智的典故和出處(孔子關(guān)于智的故事)
1.孔子關(guān)于智的故事
一天，孔子領(lǐng)著(zhù)學(xué)生們在野外進(jìn)行御、射訓練。
中午，師生聚在樹(shù)蔭下休息，先解馬放青，然后師生進(jìn)行野炊。不料馬跑到田里去吃莊稼。
農人見(jiàn)了，大怒，上去把馬牽走了。子貢追上農夫，給他作揖說(shuō)：“對不起，我們的馬吃了您的莊稼，怪我們看管不嚴。
請您原諒，將馬還給我們，我們還要趕路呢。” 農人置之不理。
子貢回到樹(shù)下將索馬的經(jīng)過(guò)講給了孔子。孔子說(shuō)：“你用過(guò)分謙恭文雅的言詞向農人求情，好比用美妙的歌舞演示給盲人，這怎能有好的效果呢？這是你的錯，不能歸罪農人。”
說(shuō)著(zhù)，讓養馬人去要馬。養馬人對農人說(shuō)：“我耕于東海，將往西海，我們的馬駕車(chē)到這里，快要餓死了，只好放它吃點(diǎn)路旁的莊稼。
你快點(diǎn)將馬還給我們，要不，我們走不了就住到你家，車(chē)上六七個(gè)人都要你管飯，你不管飯的話(huà)，我們餓死在你家也不走，還怕你不償命不成。” 農人聽(tīng)了，嚇得直打哆嗦，慌忙將馬交還。
養馬人牽回馬，孔子含笑看子貢一眼。子貢羞愧無(wú)地自容：身為言語(yǔ)科的學(xué)生，平時(shí)認為自己學(xué)習好得不得了，今天辦這件事還不及一個(gè)養馬人。
先生教誨的“三人行，必有我師”真是至理明言啊。子貢從此變得謙虛謹慎起來(lái)。
一次，衛國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學(xué)不倦的顏回，勇敢無(wú)畏的子路，多才多藝的冉求，節操高尚的曾參等同學(xué)，惟獨沒(méi)有談他自己。后來(lái)孔子知道了這件事，高興地對子貢說(shuō)：“你已經(jīng)有知人之明了。
知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊。” 子貢施禮謝了老師的夸獎。
孔子進(jìn)一步給子貢說(shuō)：“你知道了謙虛，那謙虛的實(shí)質(zhì)是什么呢？孔子不等子貢回答，接著(zhù)說(shuō)：“就像大地一樣，大地不比什么都低嗎？但大地挖深了就涌出泉水來(lái)，播了種就長(cháng)出五谷來(lái)，草木生長(cháng)，鳥(niǎo)獸繁衍，所有的生命都來(lái)自大地，所有的死亡都回歸大地，大地無(wú)所不包，無(wú)所不容，養育萬(wàn)物而從沒(méi)聽(tīng)過(guò)它說(shuō)什么。” 子貢聽(tīng)了連連點(diǎn)頭。
孔子名聲越來(lái)越大，人們仰慕他古博今的知識，佩服他匡扶君王的方略，有抱負的君臣或派使者或親自遠道慕名來(lái)曲阜向孔子請教問(wèn)題。這些天，連連有魯定公、齊景公的使者向孔子問(wèn)政，子貢均在場(chǎng)奉陪。
事后，子貢問(wèn)孔子：“齊公請教老師為政的首要之務(wù)，老師的回答是節約財用；魯公請教老師時(shí)，老師回答是了解下臣。為什么一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)答案呢？” 孔子說(shuō)：“這是因為兩個(gè)國家的實(shí)際情況不同，齊國是個(gè)奢侈過(guò)度的國家，所以我給齊公的回答是節約財用。
魯國最大的問(wèn)題是大夫間互相爭權奪利，企圖架空魯公，所以我以魯公的回答是了解臣下。” 子貢聽(tīng)了，頗受啟發(fā)，心中更加敬佩起老師來(lái)。
一次，衛國大夫公孫朝問(wèn)子貢：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里來(lái)的呢？”子貢說(shuō)：“周文王和周武王的道，沒(méi)有墜入地下，仍舊留存人間。賢能的人能夠認識它的重要方面，不賢的人只能認識他的次要方面。
周文王和周武王的道是無(wú)處不在的，我的老師是無(wú)處不學(xué)習的，又何必要有一個(gè)固定的老師呢。” 子貢事后將他和公孫朝的話(huà)告訴孔子。
孔子點(diǎn)頭說(shuō)：“你回答得比我想的還精妙得當呀。” 一、智慧圓融孔子有一個(gè)弟子叫子夏。
有一天，他問(wèn)孔子，有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養情況。他問(wèn)道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣？” 孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛(ài)之心比我要好。”
“那子貢呢？”子夏接著(zhù)問(wèn)。 “他呀！他的辯才比我好。”
孔子笑著(zhù)說(shuō)。 “那子路，子路同學(xué)呢？”子夏又接著(zhù)問(wèn)。
孔子開(kāi)心地笑著(zhù)說(shuō)：“要說(shuō)勇武精神，我們都不如他。” “那子張呢？子張難道也有過(guò)老師之處？”子夏滿(mǎn)臉狐疑。
孔子頓了頓，說(shuō)：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴謹的作風(fēng)，比我這個(gè)做老師的要強。” 子夏聽(tīng)到這里，禁不住站了起來(lái)。
他曲躬作揖地問(wèn)道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過(guò)老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習呢？” 孔子見(jiàn)子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說(shuō)：“子夏！你別著(zhù)急，先坐下，聽(tīng)我慢慢說(shuō)。
顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但有時(shí)他過(guò)分的仁慈，導致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說(shuō)，他雖能仁，卻不能忍。
（注：佛家有時(shí)說(shuō)慈悲生禍害，也是這個(gè)意思）” 孔子接著(zhù)對子夏說(shuō)：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無(wú)礙。他精通語(yǔ)言的妙用，卻不識語(yǔ)言的局限，不懂得沉默的力量。
所以，他能辯不能訥。” “關(guān)于子路，”孔子繼續說(shuō)：“他英勇過(guò)人，敢作敢為，是個(gè)不可多得的將才。
但有時(shí)不懂得謙沖退讓?zhuān)秩跏卮疲顒荻鴦?dòng)。這樣難免會(huì )意氣誤事。
所以說(shuō)，他能勇，不能怯。” “而子張呢，”孔子說(shuō)到這里沉了沉，然后說(shuō)：“他過(guò)于莊重嚴謹，以致清不容物。
不能和煦接眾 ，不能容納有污行的人，讓人見(jiàn)之生畏，敬而遠之。所以，他能莊，不能諧。”
“因此，”孔子最后總結道：“如果將這四位同學(xué)的長(cháng)處都加起來(lái)，來(lái)對換我的修養，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習的原因。”
二、神武不殺談到儒家的君子，人們往往會(huì )聯(lián)想到溫文爾雅、謙恭禮讓、文弱書(shū)生形象。對作為儒家祖師的孔子，我們也容。
2.孔子關(guān)于智的故事
1、滿(mǎn)而不覆
孔子到廟堂參觀(guān)，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說(shuō)是宥坐之器。孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿(mǎn)則覆。明君常將它放在自己的座右。”孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿(mǎn)而不覆的道理呢？”弟子問(wèn)：“敢問(wèn)有保持滿(mǎn)而不覆的辦法嗎？”
子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝φ袷溃刂郧樱桓挥兴暮＃刂灾t。此所謂損之又損之道也。”
2、善與人交
晏嬰是與孔子同時(shí)代的政治家，為孔子所敬重。一天，晏嬰的車(chē)夫回家后，他的妻子要求離婚，車(chē)夫不解。
其妻說(shuō)，“我今天在門(mén)縫中看到你駕車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)口，晏嬰那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是那么樸實(shí)無(wú)華、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，卻意氣揚揚、傲氣沖天，你這樣沒(méi)有出息，所以我要離婚。”
車(chē)夫聽(tīng)了這番話(huà)，就謙虛謹慎、發(fā)奮圖強。晏嬰知道后，也努力培養他，后來(lái)車(chē)夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有禮，別人也越尊重他，從而能做到全始全終，所以孔子由衷地說(shuō)：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
3、君子之態(tài)
顏回愛(ài)學(xué)習，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。
一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿(mǎn)了人。他上前一問(wèn)，才知道是買(mǎi)布的跟賣(mài)布的發(fā)生了糾紛。只聽(tīng)買(mǎi)布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)？”顏回走到買(mǎi)布的跟前，施一禮說(shuō)：“這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì )是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。”
買(mǎi)布的仍不服氣，指著(zhù)顏回的鼻子說(shuō)：“誰(shuí)請你出來(lái)評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說(shuō)了算！走，咱找他評理去！”顏回說(shuō)：“好。孔夫子若評你錯了怎么辦？”買(mǎi)布的說(shuō)：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？”顏回說(shuō)：“評我錯了輸上我的冠。”
二人打著(zhù)賭，找到了孔子。孔子問(wèn)明了情況，對顏回笑笑說(shuō)：“三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！”顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。他聽(tīng)孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買(mǎi)布的。那人接過(guò)帽子，得意地走了。
對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習了。第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，點(diǎn)頭準了他的假。
4、失人失言
孔子說(shuō)，可以和他人說(shuō)的事但不說(shuō)，這是失人；不可和他人說(shuō)的事，卻和他說(shuō)了，這是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在鄉里間，貌溫恭謙，表現得像個(gè)不善言辭的人；當他在祭祀宗廟和議論朝政時(shí)很善于明辨，對答如流。
與上大夫談話(huà)時(shí)，中正而有諍辯，敢于說(shuō)實(shí)話(huà)；與下大夫交談時(shí)，侃侃而談，和氣而又歡樂(lè )；君視朝時(shí)，恭恭敬敬，但又威儀中適，不張不弛。根據人的性格特征和場(chǎng)合說(shuō)話(huà)，這需要仁德、智慧和勇氣。
5、孔子解答子路的問(wèn)題
子路問(wèn)過(guò)孔子一個(gè)問(wèn)題：“是否得到一個(gè)優(yōu)秀的主張就應該直接實(shí)施呢？”孔子便回復：“有時(shí)候你認為的優(yōu)秀只是你認為，在你之上還有很多年長(cháng)你的人，他們的見(jiàn)識是不凡的，可以大家一起商量后再決定，最好是不要立刻去實(shí)施的。”
而同樣的問(wèn)題冉也曾問(wèn)過(guò)孔子，孔子的回答是這樣的：“可以直接去實(shí)施。”這件事的全過(guò)程都被公西華給看到了，公西華很困惑，就問(wèn)了孔子原因。
孔子說(shuō)：“這是我在因材施教呢，冉這個(gè)人比較畏首畏尾，做事情不果斷，如果我的言論能讓他勇敢，何樂(lè )而不為？而子路這個(gè)人的性格還是比較草率的，他需要別人的深切指導，才可以更好的去完成任務(wù)。”
6、孔子誤會(huì )了顏回
有次孔子受困在陳蔡一帶的地區，有七天的時(shí)間沒(méi)有嘗過(guò)米飯的滋味。
有一天中午，他的第子顏回討來(lái)一些米煮稀飯。飯快要熟的時(shí)候，孔子看見(jiàn)顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。孔子故意裝作沒(méi)有看見(jiàn)，當顏回進(jìn)來(lái)請孔子吃飯時(shí)，孔子站起來(lái)說(shuō)：「剛才孟李祖先告訴我，食物要先獻給尊長(cháng)才能進(jìn)食，豈可自己先吃呢？
顏回一聽(tīng)，連忙解釋說(shuō)：“夫子誤會(huì )了，剛才我是因看見(jiàn)有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來(lái)吃了。"孔子嘆息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時(shí)候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時(shí)候。”
3.關(guān)于"智"的小故事有哪些?
1. 曾經(jīng)有個(gè)小國到中國來(lái)，進(jìn)貢了三個(gè)一模一樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。可是這小國不厚道，同時(shí)出一道題目：這三個(gè)金人哪個(gè)最有價(jià)值？ 皇帝想了許多的辦法，請來(lái)珠寶匠檢查，稱(chēng)重量，看做工，都是一模一樣的。怎么辦？使者還等著(zhù)回去匯報呢。泱泱大國，不會(huì )連這個(gè)小事都不懂吧？ 最后，有一位退位的老大臣說(shuō)他有辦法。 皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著(zhù)三根稻草，插入第一個(gè)金人的耳朵里，這稻草從另一邊耳朵出來(lái)了。第二個(gè)金人的稻草從嘴巴里直接掉出來(lái)，而第三個(gè)金人，稻草進(jìn)去后掉進(jìn)了肚子，什么響動(dòng)也沒(méi)有。老臣說(shuō)：第三個(gè)金人最有價(jià)值！使者默默無(wú)語(yǔ)，答案正確。這個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人的人。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽(tīng)少說(shuō)的。善于傾聽(tīng)，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。
2. 有三個(gè)人要被關(guān)進(jìn)監獄三年，監獄長(cháng)給他們三個(gè)一人一個(gè)要求。 美國人愛(ài)抽雪茄，要了三箱雪茄。 法國人最浪漫，要一個(gè)美麗的女子相伴。 而猶太人說(shuō)，他要一部與外界溝通的電話(huà)。 三年過(guò)后，第一個(gè)沖出來(lái)的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿(mǎn)了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來(lái)他忘了要火了。 接著(zhù)出來(lái)的是法國人。只見(jiàn)他手里抱著(zhù)一個(gè)小孩子，美麗女子手里牽著(zhù)一個(gè)小孩子，肚子里還懷著(zhù)第三個(gè)。 最后出來(lái)的是猶太人，他緊緊握住監獄長(cháng)的手說(shuō)：“這三年來(lái)我每天與外界聯(lián)系，我的生意不但沒(méi)有停頓，反而增長(cháng)了200%，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！” 這個(gè)故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創(chuàng )造自己的將來(lái)。
3. 司馬光七歲的時(shí)候就像一個(gè)大人一樣非常懂事，聽(tīng)到老師講解《春秋》，非常喜愛(ài)，放學(xué)之后又為家人講他所學(xué)到的，因此他也明白了春秋的內涵.從此書(shū)不離手，甚至忘記了饑渴，冷熱，一心都撲到了書(shū)里。有一次，他跟小伙伴們在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠(chǎng)里。缸大水深，眼看那孩子快要沒(méi)頂了。別的孩子們一見(jiàn)出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，"砰！"水缸破了，缸里的水流了出來(lái)，被淹在水里的小孩也得救了。
4. 有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)，一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)，老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿(mǎn)簍的魚(yú)，老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問(wèn)道：“你為何不要？”小孩回答：“我想要你手中的釣竿。”老人問(wèn)：“你要釣竿做什么？”小孩說(shuō)：“這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不。
4.關(guān)于"智"的小故事.智為"五常"中的"智"
[b]智[/b] 智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。
孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無(wú)智。
儒家把“智”看成是實(shí)現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。 他們要實(shí)現“達德”，而要實(shí)現“達德”必須經(jīng)過(guò)“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。
漢儒則把“智”列入“五常”之中。 釣竿 有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)，一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)，老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿(mǎn)簍的魚(yú)，老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問(wèn)道：“你為何不要？”小孩回答：“我想要你手中的釣竿。
”老人問(wèn)：“你要釣竿做什么？”小孩說(shuō)：“這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完。”我想你一定會(huì )說(shuō)：好聰明的小孩。
錯了，他如果只要釣竿，那他一條魚(yú)也吃不到。因為，他不懂釣魚(yú)的技巧，光有魚(yú)竿是沒(méi)用的，因為釣魚(yú)重要的不在釣竿，而在釣技有太多人認為自己擁有了人生道上的釣竿，再也無(wú)懼于路上的風(fēng)雨，如此，難免會(huì )跌倒于泥濘地上。
就如小孩看老人，以為只要有釣竿就有吃不完的魚(yú)，像職員看老板，以為只要坐在辦公室，就有滾進(jìn)的財源。
5.帶有智成語(yǔ)故事有哪些
舞文飾智： 指舞文弄墨、利用才智以作奸偽。
韜跡隱智： 指藏匿蹤跡，不露才智。
停留長(cháng)智： 指事情耽擱久了，就會(huì )想出主意來(lái)。
孫龐斗智： 孫：孫臏；龐：龐涓。孫臏、龐涓各以智謀爭斗。比喻昔日友人今為仇敵，各逞計謀生死搏斗。也比喻雙方用計較量高下。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智： 仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻對同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
人急智生： 在緊急情況下突然想出了好主意。
人窮智短： 窮：困厄；短：短小。指人一到無(wú)路可走的時(shí)候，思想遲鈍，辦法也就不多了。
人貧智短： 指人一到無(wú)路可走的時(shí)候，思想遲鈍，辦法也就不多了。同“人窮智短”。
棄智遺身： 指不與人斗智爭利，忘記自身的存在。
挈瓶之智： 挈瓶：汲水用的容量小的瓶子。比喻淺薄的知識或智謀。亦作“智類(lèi)挈瓶”、“挈瓶之知”。
全能全智： 無(wú)所不知，無(wú)所不能。同“全智全能”。
全智全能： 無(wú)所不知，無(wú)所不能。
流言止于智者： 沒(méi)有根據的話(huà)，傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。形容謠言經(jīng)不起分析。
竭智盡力： 用盡智慧和力量。
經(jīng)一事，長(cháng)一智： 親身經(jīng)歷了某件事情，就能增長(cháng)關(guān)于這方面的知識。
見(jiàn)仁見(jiàn)智： 對同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
絕圣棄智： 圣、智：智慧，聰明。棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、莊的無(wú)為而治的思想。
矜愚飾智： 裝作有智慧，在愚人面前夸耀自己。
計窮智短： 計：計謀；窮：盡；智：智謀；短：缺少。計策用完了，才智也不夠用了。形容已經(jīng)想不出什么辦法了。
計窮智極： 指計慮窮盡。見(jiàn)“計窮慮極”。
極智窮思： 竭盡才智和思慮。
見(jiàn)智見(jiàn)仁： 對同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。
竭智盡忠： 竭：盡。用盡智力，竭盡忠誠。
矜智負能： 矜：夸耀。夸耀智慧和才能。
竭忠盡智： 毫無(wú)保留地獻出一片忠誠和所有才智。
豪取智籠： 猶言巧取豪奪。
灰身滅智： 佛教語(yǔ)。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
灰身泯智： 佛教語(yǔ)。指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。同“灰身滅智”。
大智如愚： 指才智極高的人，不炫耀自己，表面上看來(lái)好象愚笨。
殫智竭力： 殫：竭盡。用盡智慧和力量。
6.與智慧有關(guān)的成語(yǔ)、典故
大智若愚
在《詞源》里的解釋是這樣的：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七賀歐陽(yáng)少帥致仕啟：“大勇若怯，大智若愚。”同樣意思的還有大巧若拙。老子曰：大音希聲，大象無(wú)形，大至都是一個(gè)意思，只是更能表現被形容者偉大可以掌控一切的一面。 ‘大智若愚’若愚，已人理悟之境；但要大徹大悟，當需‘守愚，守者即修行，亦即功夫。理上之悟，是一悟，已近‘愚’之境界；事上之悟，事事悟，時(shí)時(shí)醒，持守如一，乃一大智者。大智者，愚之極至也。大愚者，智之其反也。外智而內愚，實(shí)愚也；外愚而內智，大智也。外智者，工于計巧，慣于矯飾，常好張揚，事事計較，精明干練，吃不得半點(diǎn)虧。內智者，外為糊涂之狀，上善斤斤計較，事事算大不算小，達觀(guān)，大度，不拘小節。智愚之別，實(shí)力內外之別，虛實(shí)之分。
才高八斗
南朝宋國有謝靈運，是我國古代著(zhù)名的山水詩(shī)作家。他的詩(shī)，大都描寫(xiě)會(huì )（kuài）稽、永嘉、廬山等地的山水名勝，善于刻畫(huà)自然景物，開(kāi)創(chuàng )了文學(xué)史上的山水詩(shī)一派。他寫(xiě)的詩(shī)藝術(shù)性很強，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛(ài)。詩(shī)篇一傳出來(lái)，人們就競相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識他的文學(xué)才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩(shī)作和書(shū)法稱(chēng)為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫(xiě)詩(shī)作文。一直自命不凡的謝靈運受到這種禮遇后，更加狂妄自大。有一次，他一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來(lái)，天下的文學(xué)之才共有一石（一種容量單位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）獨占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”從他的話(huà)中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才華都不在他眼里，自我評價(jià)非常高。
學(xué)富五車(chē)
語(yǔ)出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書(shū)五車(chē)。”惠施是戰國時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說(shuō)惠施是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，道術(shù)很多，他讀的書(shū)要用五輛車(chē)子拉。后來(lái)人們便以“五車(chē)”、“五車(chē)書(shū)”、“書(shū)五車(chē)”、“五車(chē)竹簡(jiǎn)”、“惠車(chē)”等來(lái)表示對飽學(xué)之士的稱(chēng)贊。王安石《贈外孫》：“年小從他愛(ài)梨栗，長(cháng)成須讀五車(chē)書(shū)。”用“學(xué)五車(chē)”來(lái)表示讀書(shū)多或學(xué)問(wèn)大。
7.水滸中表現人物智的故事
三打祝家莊，智取生辰綱，兩贏(yíng)童貫，三敗高逑，攻打曾頭市第十六回 楊志押送金銀擔 吳用智取生辰綱 七星聚義，在黃泥岡東十里路的安樂(lè )村白勝處安身。
梁中書(shū)要楊志送寶，楊志不要大張旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、兩個(gè)虞候都聽(tīng)他的，不要在路上鬧別扭。
一行十五人，出北京城，取大路往東京進(jìn)發(fā)。 正是五六月天氣，酷熱難行，軍漢倒地。
七個(gè)好漢裝做販棗子的小本經(jīng)紀人，白勝裝做賣(mài)酒的，八人使計用蒙汗藥藥倒眾軍漢，老都管，老虞候。 楊志喝得少，起得早，要跳岡自盡。
第五十回 吳學(xué)究雙掌連環(huán)計 宋公明三打祝家莊 扈家莊扈成牽牛擔酒，來(lái)討扈三娘。宋江、吳用要求他不要協(xié)助祝家莊。
孫立扮做對調來(lái)鄆州把守的登州提轄，與欒廷玉及祝朝奉、祝氏三杰相見(jiàn)。并捉得石秀，取得信任，作為內應，殺死祝氏三杰；李逵燒殺了扈家莊。
宋江謝絕了鐘離老人，免燒莊院，給村民糧賞，凱歌歸山。 宋江，吳用設計截李應入伙。
8.簡(jiǎn)述《三國演義》中體現關(guān)羽"智"的一個(gè)故事
關(guān)羽進(jìn)攻樊城，曹操命大將于禁為南征將軍，龐德為先鋒，統帥七路大軍，星夜去救樊城。
關(guān)羽得信，親自披掛前去迎敵。關(guān)羽、龐德大戰百余回合，不分勝負。
第二日交戰，二將齊出，并不答話(huà)，拍馬交鋒五十回合，龐德?lián)荞R逃走，關(guān)羽緊追不舍。龐德取箭，關(guān)羽躲閃不及中箭，回營(yíng)養傷。
十日后，箭傷愈合。又聽(tīng)關(guān)平說(shuō)曹兵移到城北駐扎。
關(guān)羽不知何意，騎馬登高觀(guān)望，看到北山谷內人馬很多，又見(jiàn)襄江水勢洶猛，水淹七軍之計，油然而生。遂急命部下準備船筏，收拾雨具，又派人堵住各處水口。
龐德與眾將商議，山谷不易久留，準備明日將軍士移入高地。就在這天夜里，風(fēng)雨大作，龐德在帳中，只聽(tīng)萬(wàn)馬奔騰，喊聲震天。
出帳一看，大水從四面急劇涌來(lái)。七軍兵士隨波逐浪，淹死很多。
于禁、龐德率將士登上小土山躲避，關(guān)羽帶大軍沖殺而來(lái)，于禁見(jiàn)四下無(wú)路，投降關(guān)羽。龐德和身無(wú)盔甲的殘兵敗將，被關(guān)羽的兵馬團團圍住，戰不多時(shí)，眾將全都投降。
只有龐德奪一小船，想順流西去，卻被周倉的大筏撞到水中，后被生擒。
9.關(guān)于《知人者智》典故
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不記者壽。
——老子《道德經(jīng)·第三十三章》 人類(lèi)最大的敵人是自己，最不容戰勝的對手也是自己。但事實(shí)上，人類(lèi)惟一能影響、去改變 的也是自已。
俗謂本性難移，真實(shí)也不是完全不能改變。只是改變的阻力很大，每段時(shí)間都只能改變一點(diǎn)點(diǎn)，讓我們根本沒(méi)有耐心去體認那些改變，進(jìn)而在心理上放奪了改變的意圖。
老子便明白地指出，能夠對他人有所了解的人，稱(chēng)得上是聰明的人。 但只有能了解自己，才算得上“心有明鏡”。
能勝過(guò)別人的人，稱(chēng)得上有力，可以智力勝人，也可以勇氣勝人。 但只有能自勝的人，才稱(chēng)得上是強者。
知人者不一定能自知，勝人者也不一定能自勝。了解自己的優(yōu)劣而能去面對的人，才能算是能夠體認道的“成道人”。
知足而淡泊的人，永不缺乏，所以反而是最富有的人。能夠了解自知、自勝，并且努力去求取者，才能算是有志之人。
永遠遵守道理的人，才能真正永垂不朽。即使肉體死亡，精神仍然長(cháng)存，這種人才是真正的長(cháng)壽。
“自知”、“自勝”、“知足”、“強行而有志”，正是求“道”者最基本的人生觀(guān)。
