山河破碎風(fēng)飄絮的典故(懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人,山河破碎風(fēng)飄絮,紛紛暮雪下轅門(mén))
1.懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人,山河破碎風(fēng)飄絮,紛紛暮雪下轅門(mén)
第二句。
表達詩(shī)人感到回到家鄉的物是人非的凄涼之情爛柯人 信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺(jué)饑。
俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復時(shí)人。
（傳南朝梁·任昉《述異記》） 新安郡在今浙江衢州，故事中所說(shuō)的石室山，因為這個(gè)美麗的神話(huà)故事，已經(jīng)被人們稱(chēng)為爛柯山了。故事說(shuō)晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽(tīng)。
童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺(jué)得饑餓了。過(guò)了一會(huì )兒，童子對他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。
等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒(méi)有了。 王質(zhì)在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
這故事因此常常被人們用來(lái)形容人世間的巨變。唐代詩(shī)人劉禹錫《酬樂(lè )天揚州出逢席上見(jiàn)贈》中 "到鄉翻似爛柯人"一句，就引用了這個(gè)典故。
詩(shī)人用王質(zhì)自比，表達了他遭貶離開(kāi)京城二十多年后，人事的滄桑巨變所帶給他的恍如隔世的感覺(jué)。 古人喜歡用神話(huà)去解釋那些神秘陌生的事物。
云霧繚繞的深山，常常會(huì )被人們想像成不問(wèn)塵世煩憂(yōu)的仙人的居所。這故事中，時(shí)間對山中的童子們是寬容的，而對人間卻是冷漠的。
其中所寄托的一種蒼涼的意味，也使歷來(lái)讀到它的人們不由得發(fā)出悵惘的嘆息。“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人”：“聞笛賦”典出晉人《思舊賦》：“爛柯人”典出《述異記》。
“聞笛賦”“爛柯人”的含義：晉人向秀經(jīng)過(guò)亡友嵇康、呂安舊居，聽(tīng)見(jiàn)鄰人吹笛，因而寫(xiě)了《思舊賦》；晉人王質(zhì)入山打柴，觀(guān)人下棋，局終發(fā)現手中斧柄已爛，回到家里才知已經(jīng)過(guò)了百年。 “到鄉翻似爛柯人”指暮年返鄉，恍如隔世；“懷舊空吟聞笛賦”指懷念老朋友。
“爛柯人”是神話(huà)傳說(shuō)。
2.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍.長(cháng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)；
將山河與自己的命運放在一起，表明了愛(ài)國。
作者用凄涼的自然景象喻國事的衰微，表明對山河的丟失的哀痛悲涼之情。比喻手法，風(fēng)飄絮比作山河破碎，用雨打萍比喻身世，雙關(guān)，互文。
作者當時(shí)被俘，想到國家和個(gè)人命運，十分悲痛。絕對正確，因為這是老師教我的。
出自宋代詩(shī)人蘇軾的《臨江仙·夜歸臨皋》 夜飲東坡醒復醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。
敲門(mén)都不應，倚杖聽(tīng)江聲。 長(cháng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠（hú ）紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。
賞析 此詞以夜飲醉歸這件生活小事為由，即興抒懷，展現了作者謫居黃州時(shí)期曠達而又傷感的心境。 上片敘寫(xiě)于東坡豪飲后醉歸臨皋之景前兩句點(diǎn)明了詞人夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度醉而復醒，醒而復醉，可見(jiàn)是一醉方休的暢飲了仿佛二字，刻畫(huà)出詞人醉眼朦朧之態(tài)，真切傳神家童三句，是回到寓所門(mén)前駐足叩門(mén)的情事詞人雖連連敲門(mén)，然小童因等不及主人夜深歸來(lái)，酣睡已久，鼾聲如雷，于叩門(mén)聲全然不覺(jué)于是，詞人索性不再敲門(mén)，當此萬(wàn)籟俱寂的深夜，轉而拄杖臨江，細聽(tīng)濤聲蘇軾一向認為高人無(wú)心無(wú)不可，得坎且止乘流浮（和蔡準郎中見(jiàn)邀游西湖三首其二）既然執（敲門(mén)）而不可得，隨即便應轉為破（倚杖聽(tīng)江聲）這一生活細節，是詞人獨特個(gè)性和曠達人生態(tài)度的又一次顯現。
下片即是詞人倚杖聽(tīng)江聲時(shí)的哲思長(cháng)恨二句，化用汝身非汝有也，是天地之委形也（莊子·知北游）及全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)（莊子·庚桑楚）之意，是詞人當下對人生的思索和感嘆想平生顛沛飄泊，身不有己之時(shí)居多，何時(shí)才能不為外物所羈絆，任性逍遙呢？夜闌一句，亦景亦情，既是寫(xiě)深夜無(wú)風(fēng)而平靜的江面，也是詞人此際寧靜超然心境的象征，并從而引發(fā)出尾二句的渴望和遐想小舟二句，寫(xiě)詞人面對平靜的江面，幻想著(zhù)能如范蠡一樣，駕一葉扁舟，遠離塵世喧囂，在江湖深處安閑地度過(guò)自己的馀生此即孔子道不行，乘桴浮于海（論語(yǔ)·公冶長(cháng)）之意，體現了作者當時(shí)渴望得到精神自由和靈魂解脫的心境。 全詞的特點(diǎn)是敘事議論寫(xiě)景抒情相結合，語(yǔ)言舒展自如，簡(jiǎn)練生動(dòng)，表現了詞人獨特的語(yǔ)言風(fēng)格在情感上，飄逸曠達與悲涼傷感交織一處，是詞人謫居黃州時(shí)期復雜心境的很好展示在蘇軾現存的362首詞作中，歸字竟出現105次，這是深可玩味的李澤厚先生說(shuō)：蘇軾一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過(guò)詩(shī)文所表達出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱歸田遁世要更深刻更沉重因為，蘇軾詩(shī)文中所表達出來(lái)的這種退隱心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會(huì )的退避（美的歷程）由于其結尾所表達的棄官歸隱之念，以至于翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長(cháng)嘯去矣郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也（宋葉夢(mèng)得避暑錄話(huà)卷二）本來(lái)，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個(gè)人世大羅網(wǎng)（美的歷程）無(wú)論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來(lái)說(shuō)均是外部世界，本無(wú)區別；他最后的歸宿只能是自己的內心世界，所謂小舟從此逝，江海寄馀生，實(shí)際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻。
