《詩經》故事:在水一方(2006-12-04 09:56:24)轉載 《詩經》有一首挺著名的《蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”。
還有幾段,內容就是一直在找,可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。
上大學時講《詩經》,教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么,那位嗓音有點尖細的女老師,可能是被詩中的季節(jié)所感染:秋天的早晨,蘆葦在霧中蒼茫著,小島的四周有水波蕩漾。
此刻,伊人出現(xiàn)了。伊人是男人是女人,我們并不知道;伊人在沙灘上還是蘆葦叢中,我們也無法辨別,這也許正是中國傳統(tǒng)的美學意境。
瓊瑤女士曾寫過一本書叫《在水一方》,從她其它的作品里推測,也是受了古詩詞的影響。借助這個魂,營造一個個纏綿悱側的愛情故事。
正如他看到北京的公主墳這個地名,想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續(xù)劇。 如果把伊人當成女人,秋人伊人當然是美的,但在水一方的伊人總有一些魅氣,不然怎么老也找不到呢?相思是愛情的最高境界,在水一方的伊人為我們創(chuàng)造了經典愛情。
得不到的東西永遠是最好的,包括愛人。在意識和物質的爭斗中,意識在這里應該占絕對的上峰。
伊人也許并不存在,也許是早晨的水霧繚繞,看起來像個人,也許頂著蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃,被《蒹葭》的作者撲捉到了。
作者在干什么,背著手散步的公子?不是,肯定是正在收割蘆葦的小伙子,他在一抬頭的時候看到了伊人。他早晨起來有點迷迷瞪瞪,就讓她母親攆到葦塘里干活了。
看到伊人,索性扔下鐮刀,開始找,從蘆葦塘到沙灘,從水邊到水的中央。 在水一方的伊人也許是個女妖,你正在相思的人身上都有一股妖氣,因為她牽著你的魂兒。
“靜女其姝,俟我于城隅”,見不著的時候,一樣“搔首踟躕”。《詩經》里的美女也有主動約一個男人到城樓相見的,他們的約會地點太真實、太具體了,但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。
美人送給了他一把紅色的草,他說這草美的好怪呀,——因為這草來自美人手里。 幾千年了,我們還能找得到那樣約會的地方:水草豐美的地方,校園里的某個角落,商場門前。
伊人總是在前方,飄乎不定,無法選擇,或者追也追不上。當我們的手指輕輕敲動鍵盤,與“小燕子”、“小帥哥”們聊天,我們并不敢與其真見面,因為我們知道:所謂伊人,在水一方。
詩經》有一首挺著名的《蒹葭》:“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”。還有幾段,內容就是一直在找,可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。
上大學時講《詩經》,教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么,那位嗓音有點尖細的女老師,可能是被詩中的季節(jié)所感染:秋天的早晨,蘆葦在霧中蒼茫著,小島的四周有水波蕩漾。此刻,伊人出現(xiàn)了。伊人是男人是女人,我們并不知道;伊人在沙灘上還是蘆葦叢中,我們也無法辨別,這也許正是中國傳統(tǒng)的美學意境。
瓊瑤女士曾寫過一本書叫《在水一方》,從她其它的作品里推測,也是受了古詩詞的影響。借助這個魂,營造一個個纏綿悱側的愛情故事。正如他看到北京的公主墳這個地名,想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續(xù)劇。
如果把伊人當成女人,秋人伊人當然是美的,但在水一方的伊人總有一些魅氣,不然怎么老也找不到呢?相思是愛情的最高境界,在水一方的伊人為我們創(chuàng)造了經典愛情。
得不到的東西永遠是最好的,包括愛人。在意識和物質的爭斗中,意識在這里應該占絕對的上峰。伊人也許并不存在,也許是早晨的水霧繚繞,看起來像個人,也許頂著蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃,被《蒹葭》的作者撲捉到了。
作者在干什么,背著手散步的公子?不是,肯定是正在收割蘆葦的小伙子,他在一抬頭的時候看到了伊人。他早晨起來有點迷迷瞪瞪,就讓她母親攆到葦塘里干活了??吹揭寥?,索性扔下鐮刀,開始找,從蘆葦塘到沙灘,從水邊到水的中央。
在水一方的伊人也許是個女妖,你正在相思的人身上都有一股妖氣,因為她牽著你的魂兒?!办o女其姝,俟我于城隅”,見不著的時候,一樣“搔首踟躕”。《詩經》里的美女也有主動約一個男人到城樓相見的,他們的約會地點太真實、太具體了,但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。美人送給了他一把紅色的草,他說這草美的好怪呀,——因為這草來自美人手里。
幾千年了,我們還能找得到那樣約會的地方:水草豐美的地方,校園里的某個角落,商場門前。伊人總是在前方,飄乎不定,無法選擇,或者追也追不上。當我們的手指輕輕敲動鍵盤,與“小燕子”、“小帥哥”們聊天,我們并不敢與其真見面,因為我們知道:所謂伊人,在水一方。
據不完全統(tǒng)計,《楚辭》和《詩經》在搜索引擎上位居榜首,《楚辭》和《詩經》的生命力是經久不衰,生生不息的,從古至今都優(yōu)先考慮《楚辭》和《詩經》,孔子都說:“《詩》三百,一言以敝,思無邪?!?/p>
對《詩經》的高度贊揚,樸實無華的文字,真情實意的流露打動許多人,人生的真諦何嘗不是如此呢?詩詞取名會爛大街嗎?作為上千年經典的,肯定是經得起時間的檢驗,但經不起泛濫,但多少比“紫梓軒宣”要好很多,其實取名的方法就堅持兩個原則,簡單和順耳。但容易走向一個極致,過于簡單順耳的名字家家戶戶都有,比如《詩經》里的“子衿”,已經普遍起來。
江南易林這次分享的《楚辭》和《詩經》比較全,大家可以參考下,看看有沒有讓你一見鐘情的呢?當然,如果想為寶寶取一個有出處又能結合寶寶生辰八字的名字。好聽唯美寶寶名字《楚辭》:男寶寶周翰寶寶名字寓意:比喻國家的棟梁之材。
適用于男孩取名字。源自《詩經·大雅·崧高》“維申及甫,維周之翰”。
琬琰寶寶名字寓意:《遠游》,“懷琬琰之華英”。琬琰:泛指美玉。
也比喻品德或文詞之美。得韜寶寶名字寓意:擁有用兵的謀略。
適用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饒集》“不勞孫子法,自得太公韜”。
德輝寶寶名字寓意:仁德的光輝。適用于男孩取名字。
出自《禮記?樂記》“故德輝動于內,而民莫不承聽。”涵涵寶寶名字寓意:水波晃動。
適用于男孩和女孩取名字。出自唐代韓愈《唐故江南西道觀察使太原王公神道碑銘》:“秩秩而積,涵涵而停。
周晟寶寶名字寓意:晟:音同勝,意為興盛。適用于男孩取名字。
出自《西陲石刻錄?周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興,于周轉晟”。方旭寶寶名字寓意:早晨太陽剛出來的樣子。
適用于男孩取名字。出自《太玄?從》“方出旭旭”。
芳藹寶寶名字寓意:芳香而繁盛。適用于女孩取名字。
出自《楚辭·九辯》:“離芳藹之方壯兮,余萎約而悲愁?!辟t俊寶寶名字寓意:《七諫·沉江》:“賢俊慕而自附兮”。
賢?。嘿t能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》:“美要眇兮宜修”。
宜修:修飾得宜,恰到好處 《甄嬛傳》里的皇后名字……文翰寶寶名字寓意:文章;文辭。適用于男孩取名字。
出自《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚骸拔磭L厝意文翰,惟著《酒德頌》一篇。”懷信寶寶名字寓意:《九章·涉江》,“懷信侘傺,忽乎吾將行兮”。
懷信:懷抱忠貞誠信之。
詩經是收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌。年代久遠恐怕很少能找到詩歌真正的背景故事,但是現(xiàn)在的解釋里每首詩都有情境的,買一本《詩經》(《詩三百》)。
關于編纂者倒是有幾個趣聞:
一說孔子刪詩。把《詩經》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。《史記·孔子世家》載:“古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合翻武雅頌之音。”《漢書·藝文志》說:“孔子純取周詩。上采殷,下取魯,凡三百五篇?!倍颊J為是由孔子選定《詩經》篇目的。 但是,持異議者提出一些反駁的理由:一,《史記》言孔子刪詩,在自衛(wèi)國返回魯國之后,時年近七十。在此之前,孔子均稱《詩三百》,可見在孔子中青年時期,《詩經》已為三百篇。二,《左傳·襄公二十九年》載,吳國公子季札在魯國觀賞周樂,樂工們先奏十五國風,再奏小雅、大雅,最后奏頌,次序和內容基本上與今本《詩經》相同,其時孔子虛齡只有八歲,可見當時《詩經》已定型。三,周代各諸侯國之間邦交往來,常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載,吳攻楚,楚敗幾亡,楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵,痛哭七日七夜,秦哀公深為感動,賦《詩經·無衣》,表示決心相救,恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統(tǒng)一的篇目,賦《詩》言志就無法進行。那么,究竟由誰來編纂《詩經》的呢?
一說王者采詩?!对娊洝分性姼璧膭?chuàng)作時間,上起西周初年,下至春秋秦穆公時,綿延五個世紀。創(chuàng)作的地點,幾乎包括了整個黃河流域,加上長江、漢水一帶,縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢?早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩”的說法?!稘h書·食貨志》曰:“孟春之月(陰歷正月),群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩。”劉歆《與揚雄書》說:“詔問三代、周、秦軒車使者,迪人使者,以歲八月巡路,求代語、童謠、歌戲?!倍颊f由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌,以便“王者不出牖戶,盡知天下所苦;不下堂而知四方”(何休《公羊解詁》)。
一說周朝太師編定。今人朱自清認為,《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經典常談》中指出,春秋時各國都養(yǎng)了一班樂工,像后世闊人家的戲班子,老板叫太師。各國使臣來往,宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要搜集本國樂歌,還要搜集別國樂歌。除了這種搜集來的歌謠外,太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情,如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩,這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩,獻詩是臣下作了獻給君上,準備讓樂工唱給君上聽的,可以說是政治詩。太師們保存下這些唱本,附帶樂譜、唱詞共有三百多篇,當時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經》的功臣,但是要取得編纂整體的統(tǒng)一,就非周王朝的太師莫屬。《國語·魯語下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載,正考父是宋國的大夫,獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇,很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來,《詩經》應當是周王朝的太師編定的。
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩經·小雅·鴻雁》:“鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。維比哲人,謂我劬勞?!?/p>
詩歌寫使臣行于四方,見流民如鴻雁飛集于野,流民喜使者到來,皆合詞傾訴,如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩》:三更忽軫哀鴻思,九月無襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時,秦晉兩國為婚姻,后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實甫·《西廂記》第二本第一折:倒賠家門,情愿與英雄結婚姻,成秦晉。 3、桑梓 桑梓,代指家鄉(xiāng)。
《詩經·小雅·小弁》:“維桑與梓,必躬敬止。”是說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的,對它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》:埋骨何須桑梓地,人生無處不青山! 4、寒食 寒食,清明節(jié)前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中,晉文公用燒山之法逼他出來做官,介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推,在其死亡之日禁止舉火,只吃冷食。
韓翃·《寒食》:春城無處不飛花,寒食東風御柳斜。 5、采薇 采薇,代指隱居避世。
殷朝末年,周武王伐殷,孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君,就攔馬諫阻。殷之后,兩人不食周粟,隱居首陽山,采薇而食,終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績·《野望》:相顧無相識,長歌懷采薇。
6、三徑 三徑,指隱居生活。 西漢末,兗州刺史蔣詡隱居后,在院子里竹下開辟三徑,只與求仲、羊仲來往。
后來,三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來兮辭》:三徑就荒,松菊猶存。
擴展資料: 關于典故 典故原指舊制、舊例,也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故這個名稱,由來已久。最早可追溯到漢朝,《后漢書.東平憲王蒼傳》:“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故?!?/p>
典故指典制和掌故?!掇o海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個義項:一是典故一詞的古義,與現(xiàn)代漢語所說的“故實”有些相當,指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義,《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類,說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。 參考資料:典故_百度百科。
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