苦中作樂的典故(苦中作樂中國古代名人事例都有哪些?)
1.苦中作樂中國古代名人事例都有哪些?
李白、蘇軾都是中國古代文學(xué)史上頗具代表性的文人，分屬于唐、宋兩個文學(xué)繁盛的歷史時期。
他們在其各自不同的人生階段中所創(chuàng)作的詩歌篇章，往往與自己坎坷的人生經(jīng)歷相契合，以文學(xué)的意境和形象來詮釋中國古代知識分子的人生境界。閱讀他們的詩篇，可以看到他們?nèi)松辰缟系牟町?，以及面對不同人生境遇時的不同心態(tài)，讓人頗感觸動，備受啟發(fā)。
志向高度決定著人生境界的高下，從李白與蘇軾的詩作中，我們可以看到他們的志向所在，并由此感受他們不同的人生境界。我們先來看李白的《早發(fā)白帝城》（“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！保@首詩是李白晚年因政治原因被貶至夜郎的途中，在白帝城忽然接到赦免的消息而乘輕舟返回，路過江陵時有感而作的。
遭貶是李白的人生境遇，他此時正處于人生的低潮中，但他仍能滿懷“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的壯志與信心，是很不容易的。探究李白一生：少長于四川，5歲學(xué)六甲（奇門遁甲），10歲觀百家……一生以成就帝王之師為目標(biāo)，抱負(fù)很大。
因此，他由政治被貶而得到的挫敗感也相對更大。他40歲進(jìn)長安見唐玄宗時，以為自己滿腹經(jīng)綸，肯定能夠得到皇帝適當(dāng)?shù)陌才?，卻奈何鯤鵬之志難以施展，只能仰天長嘆“大道如青天，我獨(dú)不能出”（《行路難三首·其二》），這是一種強(qiáng)烈的懷才不遇的感慨；不過他仍自視甚高，用杜甫的詩句來說，即是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（《飲中八仙歌》）。
因此，晚年的李白盡管屢遭貶謫，但他所寫的詩篇中，字里行間仍流露出志氣昂揚(yáng)，他不墜青云之志；盡管在人生的低潮時期，也不放棄理想，身被放逐，卻不曾放逐自我的氣節(jié)和心智。那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）的傲氣，“仰天長笑出門去，我輩豈是蓬蒿人” （《南陵別兒童入京》）的自信以及“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y三首·其一》）的霸氣，在李白身上得到了混融的體現(xiàn)，他以詩酒做伴、山水為友，超凡脫俗的人生境界是非常人所能企及的，因此不愧得“詩仙”的稱號。
中國古代知識分子的人生境界是動態(tài)發(fā)展的。自李白始，經(jīng)由杜甫、白居易等人，再一直發(fā)展到“唐宋八大家”之一的蘇軾，中國古代知識分子的人生境界經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展完善的過程。
到蘇軾所處的北宋時期，中國古代知識分子在為人行事、待人接物等方面已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。蘇軾不僅學(xué)識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文等方面都有很高造詣，更重要的是他的人格發(fā)展體現(xiàn)出了此前少有的全面性。
蘇軾在人生境界上不似唐朝李白那般偏執(zhí)，他的人生理想和境界以順應(yīng)自然為主。這一點(diǎn)在蘇軾與和尚佛印的對話中有明顯表現(xiàn)，在他自己的詩作中也有體現(xiàn)。
“心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！?/p>
（《自題金山畫像》），蘇軾在事業(yè)達(dá)到巔峰后跌入低谷，44歲還因反對王安石變法被貶謫黃州，人生發(fā)生重大轉(zhuǎn)折；“黃州、惠州、儋州”，他的一生經(jīng)歷了這樣3次貶遷，可謂境遇悲慘。但這也始終沒有摧毀他的意志，蘇軾通過自我調(diào)整，在苦中作樂，真正做到了范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲”（《岳陽樓記》）。
在人生困頓的時候，蘇軾仍運(yùn)行自然、揮灑自如，真正體現(xiàn)出一代儒者的風(fēng)范。蘇軾早已看透了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭·中秋》）的道理，因此在貶途中仍能發(fā)出“一蓑煙雨任平生”、“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨》）、“此心安處便是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·贊柔奴》）的感慨，這種隨遇而安、寵辱不驚、“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）的人生境界讓人可感可慷、可贊可嘆也。
蘇軾將宋儒“動亦定，靜亦定”（《近思錄·為學(xué)大要》）的修養(yǎng)境界體現(xiàn)得淋漓盡致，也成就了自己的千古美名。近代哲學(xué)家馮友蘭將人生境界劃分為四，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
無疑，蘇軾應(yīng)屬其中的“天地之境”，與天地、自然合一。 總之，從唐到宋的歷史縱向上總體把握中國古代知識分子的人生境界，可以發(fā)現(xiàn)：唐代重視功業(yè)和名氣，而不太關(guān)注道德層面修養(yǎng)；發(fā)展到宋代，文人開始以功業(yè)以及心性修養(yǎng)二者并重。
唐與宋時期的中國知識分子的共通之處在于，他們都負(fù)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和獨(dú)立人格，二者缺一不可。只有社會責(zé)任與獨(dú)立人格并存，才是知識分子健全的人格；而健全的人格永遠(yuǎn)是健全人生的保障。
不論身陷囹圄，還是處于順境，都要活出自己的尊嚴(yán)，不墜青云之志，這正是值得我們今天反復(fù)思考的主題。
2.苦中作樂中國古代名人事例
李白、蘇軾都是中國古代文學(xué)史上頗具代表性的文人，分屬于唐、宋兩個文學(xué)繁盛的歷史時期。他們在其各自不同的人生階段中所創(chuàng)作的詩歌篇章，往往與自己坎坷的人生經(jīng)歷相契合，以文學(xué)的意境和形象來詮釋中國古代知識分子的人生境界。閱讀他們的詩篇，可以看到他們?nèi)松辰缟系牟町?，以及面對不同人生境遇時的不同心態(tài)，讓人頗感觸動，備受啟發(fā)。
志向高度決定著人生境界的高下，從李白與蘇軾的詩作中，我們可以看到他們的志向所在，并由此感受他們不同的人生境界。我們先來看李白的《早發(fā)白帝城》（“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”），這首詩是李白晚年因政治原因被貶至夜郎的途中，在白帝城忽然接到赦免的消息而乘輕舟返回，路過江陵時有感而作的。遭貶是李白的人生境遇，他此時正處于人生的低潮中，但他仍能滿懷“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”的壯志與信心，是很不容易的。探究李白一生：少長于四川，5歲學(xué)六甲（奇門遁甲），10歲觀百家……一生以成就帝王之師為目標(biāo)，抱負(fù)很大。因此，他由政治被貶而得到的挫敗感也相對更大。他40歲進(jìn)長安見唐玄宗時，以為自己滿腹經(jīng)綸，肯定能夠得到皇帝適當(dāng)?shù)陌才?，卻奈何鯤鵬之志難以施展，只能仰天長嘆“大道如青天，我獨(dú)不能出”（《行路難三首·其二》），這是一種強(qiáng)烈的懷才不遇的感慨；不過他仍自視甚高，用杜甫的詩句來說，即是“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”（《飲中八仙歌》）。因此，晚年的李白盡管屢遭貶謫，但他所寫的詩篇中，字里行間仍流露出志氣昂揚(yáng)，他不墜青云之志；盡管在人生的低潮時期，也不放棄理想，身被放逐，卻不曾放逐自我的氣節(jié)和心智。那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）的傲氣，“仰天長笑出門去，我輩豈是蓬蒿人” （《南陵別兒童入京》）的自信以及“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難三首·其一》）的霸氣，在李白身上得到了混融的體現(xiàn)，他以詩酒做伴、山水為友，超凡脫俗的人生境界是非常人所能企及的，因此不愧得“詩仙”的稱號。
中國古代知識分子的人生境界是動態(tài)發(fā)展的。自李白始，經(jīng)由杜甫、白居易等人，再一直發(fā)展到“唐宋八大家”之一的蘇軾，中國古代知識分子的人生境界經(jīng)歷了一個逐漸發(fā)展完善的過程。到蘇軾所處的北宋時期，中國古代知識分子在為人行事、待人接物等方面已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。蘇軾不僅學(xué)識淵博，多才多藝，在書法、繪畫、詩詞、散文等方面都有很高造詣，更重要的是他的人格發(fā)展體現(xiàn)出了此前少有的全面性。蘇軾在人生境界上不似唐朝李白那般偏執(zhí)，他的人生理想和境界以順應(yīng)自然為主。這一點(diǎn)在蘇軾與和尚佛印的對話中有明顯表現(xiàn)，在他自己的詩作中也有體現(xiàn)。
“心似已灰之木，身如不系之舟。聞汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》），蘇軾在事業(yè)達(dá)到巔峰后跌入低谷，44歲還因反對王安石變法被貶謫黃州，人生發(fā)生重大轉(zhuǎn)折；“黃州、惠州、儋州”，他的一生經(jīng)歷了這樣3次貶遷，可謂境遇悲慘。但這也始終沒有摧毀他的意志，蘇軾通過自我調(diào)整，在苦中作樂，真正做到了范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲”（《岳陽樓記》）。在人生困頓的時候，蘇軾仍運(yùn)行自然、揮灑自如，真正體現(xiàn)出一代儒者的風(fēng)范。蘇軾早已看透了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”（《水調(diào)歌頭·中秋》）的道理，因此在貶途中仍能發(fā)出“一蓑煙雨任平生”、“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨》）、“此心安處便是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波·贊柔奴》）的感慨，這種隨遇而安、寵辱不驚、“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》）的人生境界讓人可感可慷、可贊可嘆也。蘇軾將宋儒“動亦定，靜亦定”（《近思錄·為學(xué)大要》）的修養(yǎng)境界體現(xiàn)得淋漓盡致，也成就了自己的千古美名。近代哲學(xué)家馮友蘭將人生境界劃分為四，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。無疑，蘇軾應(yīng)屬其中的“天地之境”，與天地、自然合一。
總之，從唐到宋的歷史縱向上總體把握中國古代知識分子的人生境界，可以發(fā)現(xiàn)：唐代重視功業(yè)和名氣，而不太關(guān)注道德層面修養(yǎng)；發(fā)展到宋代，文人開始以功業(yè)以及心性修養(yǎng)二者并重。唐與宋時期的中國知識分子的共通之處在于，他們都負(fù)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和獨(dú)立人格，二者缺一不可。只有社會責(zé)任與獨(dú)立人格并存，才是知識分子健全的人格；而健全的人格永遠(yuǎn)是健全人生的保障。不論身陷囹圄，還是處于順境，都要活出自己的尊嚴(yán)，不墜青云之志，這正是值得我們今天反復(fù)思考的主題。
3.關(guān)于苦中作樂的故事(學(xué)習(xí)類的)
苦中作樂的初一生活
轉(zhuǎn)眼間，初一的上半學(xué)期就快結(jié)束了?；厥咨习雽W(xué)期的學(xué)習(xí)生活，腦海中不禁浮現(xiàn)出一個詞語——苦中作樂。 有人說初中的學(xué)習(xí)生涯像一杯咖啡，先苦后甜。可惜要“苦”三年才能“甜”，而“甜”的前提是還要考上比較理想的高中?？嗟锰?，甜得太短暫。初一生活也是如此，我們只能樂在苦中。 在這個學(xué)期，我們一次又一次地被考試“烤”熟，老師們也因成績跟我們“大動干戈”，一兩次沒考好就“請”家長、罰抄N遍，搞得滿城風(fēng)雨?，F(xiàn)在，玉樹臨風(fēng)者，非英雄也；腰纏萬貫者，非英雄也；英雄謂誰？考試第一者也。 這個學(xué)期末的“疲勞戰(zhàn)”已經(jīng)打響。自從班主任下了“十點(diǎn)半之前不準(zhǔn)睡覺”的最后通諜，她恨不得把十點(diǎn)半之前睡覺的人關(guān)進(jìn)奧斯威辛。于是大家都成了夜貓子，迎來、送走了一個又一個不眠之夜…… 歷史老師的“重拳出擊”，班主任的“考試風(fēng)暴”，數(shù)學(xué)老師那令人發(fā)悚的“題海戰(zhàn)術(shù)”，讓我們天天生活在水深火熱之中。但同學(xué)們始終保持著樂觀精神?？嘀凶鳂罚荷险n時因老師的筆誤或口誤紛紛開懷大笑；下課玩剪刀、石頭、布等幼稚的游戲，就差沒玩老鷹捉小雞了，再哼幾首流行歌曲，盡管五音不全，但還是自娛自樂。 想想即將過去的初一上半學(xué)期，我沒有留下什么遺憾，真是充滿了苦與樂的一個學(xué)期。盼望著期末考試快快到來，寒假快快到來，那時候我便能暫時推翻壓在我身上的“三座大山”，過一個好年了！ 彌漫著學(xué)習(xí)氣氛的上半學(xué)期……充滿著強(qiáng)烈的競爭，還真有點(diǎn)留戀?。“?！玩亦我所欲也，學(xué)習(xí)亦我所欲也，兩者不可得兼…… 在父母老師的逼迫之下——舍玩而取學(xué)習(xí)也！
4.關(guān)于苦中作樂的小故事200字左右
東漢時期，有一個叫孫敬的年輕人，孜孜不倦勤奮好學(xué)，閉門從早讀到晚也很少休息，有時侯到了三更半夜的時侯很容易打盹瞌睡，為了不因此而影響學(xué)習(xí)，孫敬想出一個辦法，他找來一根繩子，一頭綁在自已的頭發(fā)上，另一頭綁在房子的房梁上，這樣讀書疲勞打瞌睡的時侯只要頭一低，繩子牽住頭發(fā)扯痛頭皮，他就會因疼痛而清醒起來再繼續(xù)讀書，后來他終于成為了赫赫有名的政治家。
戰(zhàn)國時期的蘇秦是一個有名的政治家，但是他在年輕的時侯學(xué)問并不多，到了好多地方都沒有人關(guān)注，即使有雄心壯志也得不到重用，于是他下定決心發(fā)憤圖強(qiáng)努力讀書。由于他經(jīng)常讀書讀到深夜，疲倦到想要打盹的時侯就用事先準(zhǔn)備好的錐子往大腿上刺一下，這樣突然的痛感使他猛然清醒起來，振作精神繼續(xù)讀書，后來蘇秦成為了一位著名的政治家。
這兩個故事引申出“懸梁刺股”這個成語。也告訴我們發(fā)憤忘食地刻苦學(xué)習(xí)是值得提倡的，但是我們也要認(rèn)識到為了學(xué)習(xí)也不能一直努力到累垮目己的身體，讀書也是需要適可而止的。
