堯,中國古代傳說(shuō)的圣王,《尚書(shū)》和《史記》都說(shuō)他名叫放勛。
后代又傳說(shuō)他號陶唐,姓伊祁氏,故亦稱(chēng)為唐堯。相傳堯父為帝 ,母為陳鋒氏女。
帝乃黃帝曾孫,在位70年,“日月所照,風(fēng)雨所至,莫不從服”,卒后由堯之異母兄摯繼位。摯在位9年,為政不善,而禪讓于堯。
晉皇甫謐《帝王世紀》說(shuō):“堯都平陽(yáng),于《詩(shī)》為唐國”。以后歷代有“堯都平陽(yáng)”之說(shuō)。
平陽(yáng)即今山西臨汾市,《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的唐國即在山西境內。今臨汾尚存始建于晉代的堯廟,以及唐代修筑的堯陵。
堯的品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫,“其仁如天,共知(智)如神。就之如日,望之如云。
富而不驕,貴而不舒”。所以他即位以后,局面大變:舉薦本族德才兼備的賢者,首先使族人能緊密團結,做到“九族既睦”;又考察百官的政績(jì),區分高下,獎善罰惡,使政務(wù)井然有序;同時(shí)注意協(xié)調各個(gè)邦族間的關(guān)系,教育老百姓和睦相處,因而“協(xié)和萬(wàn)邦,黎民于變時(shí)雍”,天下安寧,政治清明,世風(fēng)祥和。
傳說(shuō)在堯的時(shí)代,首次制定了歷法,這樣,勞動(dòng)人民就能夠依時(shí)按節從事生產(chǎn)活動(dòng),不致耽誤農時(shí)。漢民族是農業(yè)墾殖歷史悠久的民族,對農時(shí)十分重視,故《尚書(shū)·堯典》對此有詳細記載。
《堯典》上說(shuō),堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法,然后頒布天下,使農業(yè)生產(chǎn)有所依循,叫“敬授民時(shí)”,他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方,觀(guān)察日出的情況,以晝夜平分的那天作為春分,并參考鳥(niǎo)星的位置來(lái)校正;派羲叔住在叫明都的地方,觀(guān)察太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的情況,以白晝時(shí)間最長(cháng)的那天為夏至,并參考火星的位置來(lái)校正;派和仲住在西方叫昧谷的地方,觀(guān)察日落的情況,以晝夜平分的那天作為秋分,并參考虛星的位置來(lái)校正;派和叔住在北方叫幽都的地方,觀(guān)察太陽(yáng)由南向北移動(dòng)的情況,以白晝最短的那天作為冬至,井參考昴星的位置來(lái)校正。二分、二至確定以后,堯決定以366日為一年,每三年置一閏月,用閏月調整歷法和四季的關(guān)系,使每年的農時(shí)正確,不出差誤。
由此可知,古人將帝堯的時(shí)代視為農耕文化出現飛躍進(jìn)步的時(shí)代。堯的時(shí)代,又是傳說(shuō)中的洪水時(shí)期。
“湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天”,水勢浩大,奔騰呼嘯,淹沒(méi)山丘,沖向高岡,危害天下,民不安居。堯對此非常關(guān)切,征詢(xún)四岳(四方諸侯之長(cháng))的意見(jiàn),問(wèn)誰(shuí)可以治理水患,四岳推薦了鯀。
堯覺(jué)得鯀這個(gè)人靠不住,經(jīng)常違抗命令,還危害本族的利益,不適宜承擔這項重要的工作。但是四岳堅持要讓鯀試一試,說(shuō)實(shí)在不行,再免去他的職務(wù)。
于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水9年,毫無(wú)功績(jì)。
這是關(guān)于堯的傳說(shuō)中,政治上的一次失誤,類(lèi)似的不足之處還有若干,總之堯的時(shí)代也不是盡善盡美,故又有舜繼起的一番勵精圖治。在諸子書(shū)中,還有關(guān)于帝堯武功的傳說(shuō),文治和武功俱臻美備,方見(jiàn)得堯之所以為古昔圣王。
《呂氏春秋·召類(lèi)篇》說(shuō):“堯戰于丹水之浦,以服南蠻。”曾討伐過(guò)南方的幫族,并親自出征作戰。
《淮南子·本經(jīng)訓》說(shuō):“堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。”
堯派后羿將那些野獸殺死,并射落九日。據說(shuō)人們對堯為民除害的舉措十分感激,所以擁戴他為天子。
羿射九日已是神話(huà),不過(guò)其中稱(chēng)頌堯“興利除害,伐亂禁暴”的意思,確實(shí)是推崇帝堯安邦治國有道,不但文治昌明,而且武功赫奕。堯的,傳說(shuō)最為人們稱(chēng)道的,是他不傳子而傳賢,禪位于舜,不以天子之位為私有。
堯在位70年,感覺(jué)到有必要選擇繼任者。他早就認為自己的兒子丹朱兇頑不可用,因此與四岳商議,請他們推薦人選。
四岳推薦了舜,說(shuō)這個(gè)人很有孝行,家庭關(guān)系處理得十分妥善,并且能感化家人,使他們改惡從善。堯決定先考察一番,然后再行決定。
堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜,從兩個(gè)女兒那里考察他的德行,看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊,依禮而行事,二女都對舜十分傾心,恪守婦道。
堯又派舜負責推行德教,舜便教導臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友,弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為,臣民都樂(lè )意聽(tīng)從他的教誨,普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官,處理政務(wù),百官都服從舜的指揮,百事振興,無(wú)一荒廢,并且顯得特別井井有條,毫不紊亂。
堯還讓舜在明堂的四門(mén),負責接待四方前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。舜和諸侯們相處很好,也使諸侯們都和睦友好。
遠方來(lái)的諸侯賓客,都很敬重他。最后,堯讓舜獨自去山麓的森林中,經(jīng)受大自然的考驗。
舜在暴風(fēng)雷雨中,能不迷失方向,依然行路,顯示出很強的生活能力。經(jīng)過(guò)三年各種各樣的考察,堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話(huà)辦事,都很成熟可靠,而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jì),于是決定將帝位禪讓于舜。
他于正月上日(初一),在太廟舉行禪位典禮,正式讓舜接替自己,登上天子之位。堯退居避位,28年后去世,“百姓悲哀,如喪父母.三年,四方莫舉樂(lè ),以思堯”,人們對他的懷念之情其為深摯。
在先秦時(shí)期,以儒家和墨家兩個(gè)學(xué)派最有勢力,號稱(chēng)“顯學(xué)”,兩家都以堯舜為號召。從那時(shí)起,堯就成為古昔圣王,既是倫理道德方面的理想人格,。
李世民與魏征
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唐太宗即李世民,太宗是他死后的廟號,謚號為“文皇帝”,但后人稱(chēng)呼最多的是“唐太宗”,有時(shí)也稱(chēng)“文皇帝”。“世民”的含義是“濟世安民”。從公元599年1月(隋開(kāi)皇十八年十二月)出生到649年(貞觀(guān)二十三年)去世,唐太宗終年僅五十歲,他是一個(gè)在隋末亂世中成長(cháng)起來(lái)的成熟早、功績(jì)高、壽命也短的封建名君,受到歷代帝王將相和百姓的推崇與贊美。
魏征(580—643年),字直成,巨鹿下曲陽(yáng)(今河北晉縣)人。幼年喪父,窮困失意,扔下家產(chǎn)不經(jīng)營(yíng),有遠大志向,對于各種書(shū)籍、學(xué)問(wèn)能夠融會(huì )貫通。正如史書(shū)所載:“魏征,少孤貧,落拓有大志,不事生業(yè)。好讀書(shū),多所通涉。”魏征是我國初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家。輔佐唐太宗17年,以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負時(shí)主,下不阿權貴,中不侈親戚,外不為朋黨,不以逢時(shí)改節,不以圖位賣(mài)忠” 的精神,千百年來(lái),一直被傳為佳話(huà)。
唐太宗李世民器重魏征的正直,任命他做了諫議大夫(負責向朝廷提意見(jiàn)的官員)。
有一年,唐太宗派人征兵。有個(gè)大臣建議,不滿(mǎn)十八歲的男子,只要身材高大,也可以征。唐太宗同意了。但是詔書(shū)卻被魏征扣住不發(fā)。唐太宗催了幾次,魏征還是扣住不發(fā)。唐太宗大發(fā)雷霆。魏征不慌不忙地說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō),把湖水弄干捉魚(yú),雖能得到魚(yú),但是到明年湖中就無(wú)魚(yú)可撈了;把樹(shù)林燒光捉野獸,也會(huì )捉到野獸,但是到明年就無(wú)獸可捉了。如果把那些身強力壯、不到十八歲的男子都征來(lái)當兵,以后還從哪里征兵呢?國家的租稅雜役,又由誰(shuí)來(lái)負擔呢?”良久,唐太宗說(shuō)道:“我的過(guò)錯很大啊!”;于是,又重新下了一道招書(shū),免征不到十八歲的男子。
一次,唐太宗從長(cháng)安到洛陽(yáng),中途在昭仁宮(現在的河南省壽安縣)休息,因為對他的用膳安排不周到而大發(fā)脾氣。魏征當面批評后太宗說(shuō):“隋煬帝就是因為常常責怪百姓不獻食物,或者嫌進(jìn)獻的食物不精美,遭到百姓反對,滅亡了。陛下應該從中吸取教訓,兢兢業(yè)業(yè),小心謹慎。如能知足,今天這樣的食物陛下就應該滿(mǎn)足了,如果貪得無(wú)厭,即使食物好一萬(wàn)倍,也不會(huì )滿(mǎn)足。”唐太宗聽(tīng)后不覺(jué)一驚,說(shuō):“若不是你,我就聽(tīng)不到這樣中肯的話(huà)了。”
魏征為人耿直,有才干,是個(gè)忠臣,李世民不記前仇,任用他為諫議大夫。魏征不斷向李世民提出好的建議,使李世民對他十分佩服,經(jīng)常將魏征請入居室,詢(xún)問(wèn)得失,魏征愈來(lái)愈被重用,先后被李世民提升為秘書(shū)監、侍中、宰相,并封他為魏國公。
李世民曾說(shuō):“我好比山中的一塊礦石,礦石在深山是一塊廢物,但經(jīng)過(guò)匠人的鍛煉,就成了寶貝。魏征就是我的匠人!”
魏征去世后,李世民說(shuō),用銅制成的鏡子,可以照見(jiàn)衣帽是否端正;用古史的鏡子,可以參照政治的興衰;用人作為的鏡子可以知道自己的成績(jì)與過(guò)錯。我經(jīng)常保持著(zhù)這三面鏡子,現在魏征去世了,我少了一面鏡子。
摘自:/3601/2005/10/18/882@742401.htm
文帝采取的措施有: 減省租賦 為了吸引農民歸農力本,文帝以減輕田租稅率的辦法,改變背本趨末的社會(huì )風(fēng)氣,用來(lái)激發(fā)農民的生產(chǎn)積極性,文帝二年(前178年)和十二年(前168年),曾兩次“除田租稅之半”,即租率由十五稅一減為三十稅一,即納1∕30的土地稅,十三年還全部免去田租。
自此以后,三十稅一成為漢代定制。此外,算賦也由每人每年120錢(qián)減至每人每年40錢(qián)。
減輕徭役 文帝“偃武興文”,“丁男三年而一事”,即成年男子的徭役減為每三年服役一次。這樣的減免,在中國封建社會(huì )史上是獨一無(wú)二的。
令列侯歸國 文帝即位之初,列侯多居長(cháng)安,遠離所屬食邑,造成“吏卒給輸費苦”,給人民增加了一項新的轉輸負擔。文帝二年(前178年),即詔令列侯回歸封邑,做官吏的及有詔令特許的,要將太子送歸封邑,其他任何人不許留居長(cháng)安,以減輕人民的負擔。
弛山澤之禁 文帝后六年(前158年),文帝下令,開(kāi)放原來(lái)歸屬?lài)业乃猩搅执桑瑴试S私人開(kāi)采礦產(chǎn),利用和開(kāi)發(fā)漁鹽資源,從而促進(jìn)了農民的副業(yè)生產(chǎn)和與國計民生有重大關(guān)系的鹽鐵生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。弛禁的結果,“富商大賈周流天下,交易之物莫不通”。
廢除過(guò)關(guān)用傳制度 漢代在軍事重鎮或邊地要塞,都設關(guān)卡以控制人口流動(dòng),檢查行旅往來(lái)。出入關(guān)隘時(shí),要持有“傳”,即通過(guò)關(guān)卡的符信(憑證),方可放行。
文帝十二年(前168年)三月,文帝取消出入關(guān)的“傳”,從而有利用于商品的流通和各地區間的經(jīng)濟聯(lián)系,對于農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。 入粟拜爵 文帝十二年(前168年),號稱(chēng)“智囊”的太子家令晁錯向文帝建議:“募天下之人入粟于邊,以受爵免罪,不過(guò)三歲,塞下之粟必多矣。”
文帝采納了這個(gè)建議,采取公開(kāi)招標價(jià)賣(mài)爵的辦法來(lái)充實(shí)邊防軍糧。晁錯又建議,入粟拜爵辦法實(shí)行后,邊境積粟足以支5年,可令入粟者輸于郡縣,是郡縣也積粟;邊境和郡縣都已充實(shí),就可以免除天下田租。
入粟拜爵辦法的實(shí)行,是農民的處境暫時(shí)有所改善。 躬修節儉 文帝在位23年,車(chē)騎服御之物都沒(méi)有增添;屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶;平時(shí)穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服;文帝為自己預修的陵墓,也要求從簡(jiǎn)。
在中國歷代帝王中,文帝是一生都注重簡(jiǎn)樸為世人稱(chēng)道的皇帝。
《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”
大意是說(shuō):古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的國家;要治理好國家的人,要先整頓好自己的家;要整頓好家的人,要先進(jìn)行自我修養;要進(jìn)行自我修養的人,要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修養完善;自我修養完善了,然后家庭整頓有序;家庭整頓好了,然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了,然后天下平定。 這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎,通過(guò)治理家庭,直到平定天下,是幾千年來(lái)無(wú)數知識者的最高理想。然而實(shí)際上,成功的機會(huì )少,失望的時(shí)候多,于是又出現了“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的積極而達觀(guān)的態(tài)度相互結合補充,幾千年中影響始終不衰。
《大學(xué)》是以修身為核心。
修身的目的在于齊家、治國、平天下。提出“自天子以至于庶人,壹皆以修身為本”強調人的修生養性不只是內省的過(guò)程,更是同外物相接觸,窮究物理而獲得知識,培養道德品性,完善過(guò)程。
“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。”心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
那段話(huà)意思就是講:古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人,先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家,要先整治好自己的家族;要整治好自己的家族,要先提高自身道德修養;要提高自身道德修養,先要端正自己的內心;要端正自己的內心,先要使自己意念真誠;要使自己的意念真誠,先要招致自己的良知;要招致自己的良知,先要摒除物欲的蒙蔽。
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