關(guān)于姜子牙的典故(關(guān)于姜子牙的事跡,越多越好哦.)
1.關(guān)于姜子牙的事跡,越多越好哦.
姜太公典故 姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤 當時(shí)，正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時(shí)期。
殷紂王暴虐無(wú)道，荒淫無(wú)度，朝政腐敗，社會(huì )黑暗， 姜太公釣魚(yú) 經(jīng)濟崩潰，民不聊生，怨聲載道。而西部的周?chē)捎谖鞑Рê鬄橹芪耐酰┏腥收l(fā)展經(jīng)濟，實(shí)行勤儉立國和裕民政策，社會(huì )清明，人心安定，國勢日強，天下民眾傾心于周，四邊諸侯望風(fēng)依附。
壯心不已的姜尚，獲悉姬昌為了治國興邦，正在廣求天下賢能之士，便毅然離開(kāi)商朝，來(lái)到渭水之濱的西周領(lǐng)地，棲身于磻溪，終日以垂釣為事，以靜觀(guān)世態(tài)的變化，待機出山。 一般人釣魚(yú)，都是用彎鉤，上面接著(zhù)有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚(yú)兒上鉤。
但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚(yú)餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語(yǔ)道：“不想活的魚(yú)兒呀，你們愿意的話(huà)，就自己上鉤吧！” 一天，有個(gè)打柴的來(lái)到溪邊，見(jiàn)太公用不放魚(yú)餌的直鉤在水面上釣魚(yú)，便對他說(shuō)：“老先生，像你這樣釣魚(yú)，100年也釣不到一條魚(yú)的！” 太公舉了舉釣竿，說(shuō)：“對你說(shuō)實(shí)話(huà)吧！‘我不是為了釣到魚(yú)，而是為了釣到王與侯！” 太公奇特的釣魚(yú)方法，終于傳到了姬昌那里。
姬昌知道后，派一名士兵去叫他來(lái)。但太公并不理睬這個(gè)士兵，只顧自己釣魚(yú)，并自言自語(yǔ)道：“釣啊，釣啊，魚(yú)兒不上鉤，蝦兒來(lái)胡鬧！” 姬昌聽(tīng)了士兵的稟報后，改派一名官員去請太公來(lái)。
可是太公依然不答理，邊釣邊說(shuō)：“釣啊，釣啊，大魚(yú)不上鉤，小魚(yú)別胡鬧！”姬昌這才意識到，這個(gè)釣者必是位賢才，要親自去請他才對。于是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著(zhù)厚禮，前往番溪去聘請太公。
二人不期而遇，談得十分投機。 姬昌見(jiàn)姜尚學(xué)識淵博，通曉歷史和時(shí)勢，便向他請教治國興邦的良策，姜尚當即提出了“三常”之說(shuō)：“一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。”
意思是，要治國興邦，必須以賢為本，重視發(fā)掘、使用人才。姬昌聽(tīng)后甚喜，說(shuō)道：“我先君太公預言；‘當有圣人至周，周才得以興盛。
’您就是那位圣人吧？我太公望子（盼望先生）久矣！” 太公見(jiàn)他誠心誠意來(lái)聘請自己，便答應為他效力。 于是，姬昌親自把姜尚扶上車(chē)輦，一起回宮，拜為太師，稱(chēng)“太公望”。
從此，英雄有了用武之地。 后來(lái)，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發(fā)， 滅掉了商朝，被武王封于齊地，實(shí)現了自己建功立業(yè)的愿望。
釣魚(yú)臺 （南皮）縣城西五公里處有一村，名釣魚(yú)臺（1983年劃入泊頭市）。相傳商代紂王，荒淫無(wú)道，建筑鹿臺。
下大夫姜子牙直言相諫，觸怒紂王，欲殺子牙。子牙氣憤逃走，隱居此地，常在水邊釣魚(yú)。
周文王訪(fǎng)知子牙乃賢士，遂以禮相聘。封為太師。
因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功，封為齊侯。后來(lái)，把姜子牙垂釣的地方和村名，稱(chēng)為釣魚(yú)臺。
——引自河北省《南皮縣志》第九篇《民情習俗》第940頁(yè)。 姜太公祠 位于臨淄永流鎮張家莊太公衣冠冢北側。
姜太公在公元前11世紀封于齊，為齊國第一代國君。他在任期間，“通商工之業(yè)，便漁鹽之利，人民多歸齊，齊為大國。”
卒葬于周，齊人思其德，葬衣冠于此。衣冠冢墓高28米，南北長(cháng)50米，東西寬55米。
1993年，臨淄區在太公衣冠冢北側建姜太公祠，建筑面積98平方米，主殿為歇山式掛廊配殿，各三楹，現為名人書(shū)畫(huà)展廳。 進(jìn)門(mén)所見(jiàn)的“姜太公祠”四個(gè)大字是我國著(zhù)名的書(shū)法家、全國宗教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初老先生題寫(xiě)的，大門(mén)兩側兩座威武的大將雕像即青龍、白虎二星君。
主殿供奉著(zhù)姜太公彩繪圣像，殿壁有反映姜太公貧困生涯、避紂去商、習武著(zhù)書(shū)、牧野大戰、封齊就國、破菜爭丘、太公治齊、懲治不訓、周王授權、傳子歸國等到不平凡一生的壁畫(huà)。 姜太公坐在屋脊上 姜太公到齊國上任后，便每年正月十六日到於陵邑（周村南古城村）與當地百姓一齊祭拜嫘祖，因為嫘祖教會(huì )人們養蠶織綢，從此人們有了衣穿，不再披樹(shù)葉，為了尊重民意，鼓勵植桑養蠶，織綢子，通過(guò)共同祭拜嫘祖，親自與民同慶，與民同樂(lè )。
大力發(fā)展植桑養蠶織綢事業(yè)。 在城北寬闊地方，高搭祭壇，壇高一丈按天干，長(cháng)寬一丈二按地支，壇分三層按天、地、人三才。
東邊插四面青旗，上畫(huà)青龍；西邊插四面白旗，畫(huà)白虎；南邊插四面紅旗，畫(huà)朱雀；北方插四面-旗，畫(huà)玄武，臺上中央插八面黃旗，上面畫(huà)八卦文字插在八方。這樣象征著(zhù)五行八卦二十四節氣。
壇上北方設神壇，太公親自書(shū)寫(xiě)、上首天皇太昊伏羲氏神位，下首地皇炎帝神農氏神位，中間人皇黃帝軒轅氏神位，在三個(gè)神位前邊中間是，天后娘娘嫘祖神位，前方有供桌，擺著(zhù)水果，五谷雜糧、蠶繭、三牲祭品，供桌前有一大香爐。 姜太公率領(lǐng)子孫、文武大臣上壇親自燒香祭拜，行三拜九叩大禮。
壇一層是二十八名鼓手，二層是三十六名樂(lè )手，禮拜時(shí)，鼓樂(lè )齊鳴，香煙繚繞，百姓在壇下隨著(zhù)祭拜，太公拜后，地方官員依次而拜，在當時(shí)，形成一個(gè)大的祭祖活動(dòng)。 姜太公經(jīng)常涉足與此，對這里的山水人情很了解，他見(jiàn)城南的山，像鳳凰展翅，就名為鳳山，西面高山連綿不斷，名為九節青龍山，寓意龍鳳呈祥。
於陵?yáng)|西兩座小山，東為米山，西為面山，東面還有座山。
2.姜太公的故事
紂王無(wú)道時(shí)，在西歧渭水河邊，有一個(gè)健壯美麗的女孩，正在耕作。
她無(wú)父無(wú)母，因為她的父母在她十五歲時(shí)已去世，為了生存，她只好自耕自食，雖然辛苦，但也練成了一副健美的體魄。她姓姜名華，她的先祖世居西歧，是當地一個(gè)古老的氏族，名為華胥族。
姜華是一個(gè)十分孝順的姑娘，別人只是每年清明節，才去拜祭祖墓，但她幾乎每隔三天，便上爹娘的墳前祭拜，順便傾訴自己凄苦孤寂的心曲。 姜華家的祖墳在大象崗，為什么叫大象崗呢，是因為它的形狀就象一頭橫臥的巨象，有眼有鼻子甚至還有兩塊很象象牙的巨大長(cháng)條石塊呢。
一天，姜華前往大象崗時(shí)，天色已近黃昏，但是西面夕陽(yáng)艷麗無(wú)比，斜掛在西山之上。姜華目送夕陽(yáng)，不由嘆了口氣，喃喃地說(shuō)道：“夕陽(yáng)無(wú)限好，可惜時(shí)不長(cháng)……哎，美好的事物，為什么總是不長(cháng)久呢？……為什么？”雖然她心有感觸，但憑她的閱歷，要能釋探這天地乾坤奧秘，簡(jiǎn)直比登天還難。
她左思右想，無(wú)論如何也想不通。眼見(jiàn)爹娘下葬的墳墓就在眼前不遠了，姜華嘆了口氣，感到心中有千言萬(wàn)語(yǔ)，但卻無(wú)人可以?xún)A訴，一時(shí)間只有加快步伐向爹娘的墳墓奔去。
突然，她的右腳踏入一個(gè)山地中的陷坑，陷坑中立刻傳上一股熾熱的暖流，沿腳心直達到腰部，姜華根本不能動(dòng)彈，因為這股暖流令她的腦袋一陣昏眩。 姜華怔怔地僵立不動(dòng)，好一會(huì )，她才如夢(mèng)初醒的回過(guò)神來(lái)，她心中奇怪，連忙轉頭向右腳所踏的陷坑一看，不由一陣驚惶，幾乎失聲叫了起來(lái)。
原來(lái)細看之下，這陷坑長(cháng)近三尺，前面有五個(gè)一排的小坑，中間稍微隆起，后面是一個(gè)圓形的更深的陷坑，合起來(lái)看，便恰如一個(gè)活靈活現的腳印。 這一判斷不當緊，姜華不由地失聲叫了起來(lái)。
假如這真是一個(gè)腳印的話(huà)，那么這個(gè)腳印的主人就是一個(gè)頂天立地的巨人了，因為姜華的腳僅占這個(gè)巨形腳印的十分之一。驚愕之下她連這個(gè)腳印是新是舊也沒(méi)注意，匆匆忙忙在爹娘墳前祭拜幾下，叩了個(gè)頭便回家了。
姜華回到自己的茅草屋，草草地弄飯吃了便上床睡了。因為她忽然感到神思困倦，肚腹亂翻，悶悶欲吐。
這等癥狀，猶如女人懷孕了似的，姜華年僅十八歲，父母早逝，自然不知這些。 她睡了會(huì )兒，突然感到眼前一片雪亮，連忙睜眼一瞧，只見(jiàn)窗外有一團渾圓而又分八面的怪光，翻滾而進(jìn)……她嚇得張口失聲高叫，不料她張口之際，怪光呼地鉆入她的口中，骨碌碌地滑進(jìn)他的肚子里了。
姜華嚇得做聲不得，動(dòng)彈不得。她還突然發(fā)覺(jué)，自己的腹部竟然比平日漲起了很多，更可怕的是此時(shí)仍在不斷地緩緩漲大。
正在此時(shí)，她的耳際忽然傳入一個(gè)古老而蒼勁的聲音，只聽(tīng)這個(gè)聲音說(shuō)道：你今天所踏的腳印是伏羲當年留下的，你腹中的孩子正是因你誤踏腳印而孕。伏羲與你有通靈之緣，卻無(wú)面晤之分。
不過(guò)也不必失望，日后見(jiàn)嬰孩，即如見(jiàn)伏羲一樣。另外，八面怪光是隱含天地奧秘的八卦，其入你腹中，已與你所懷嬰孩渾然一體，那么這個(gè)孩子，也就是八卦之子了。
此子日后之成就，必成為萬(wàn)世之師表，姑娘亦可因此名留千古。此嬰降世，一定要小心撫養，可從姜姓。
七個(gè)月后，姜華忽感肚腹一陣漲痛，她眼前一黑，便昏了過(guò)去。突然半空中一個(gè)八面圓盤(pán)狀的光環(huán)灼灼大放光華，耀眼奪目，又聽(tīng)到一陣嬰兒咯咯的笑聲，把她從昏迷中驚醒了。
姜華連忙睜眼一瞧，不由得又驚又喜，原來(lái)她身邊，已經(jīng)躺著(zhù)一個(gè)白胖的兒子了。這時(shí)她又驚奇地發(fā)現，自己的肚腹已經(jīng)變回原狀，與懷孕前根本毫無(wú)異樣如同她少女時(shí)的身體一模一樣。
姜華想，孩子既然是八卦之子，名字之中自然該有一個(gè)“子”字，而且，孩子是因自己在祖墳大象崗踏伏羲腳印受孕而生，大象以牙為貴，名字之中該有一個(gè)“牙”字，孩子又隨我的姓，就叫姜子牙吧。
3.姜子牙的故事?
姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開(kāi)國元勛，齊文化的創(chuàng )始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。
歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。 “昭烈武成王”姜子牙 據史書(shū)記載，姜太公生于商更丁帝八年八月初三（公元前 1211 年），卒于周康王六年（公元前 1072 年），一共活了139 歲。
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。當時(shí)周朝規定，姜太公五世之內皆反周而葬，五世之后才能葬于齊地。
在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時(shí)，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間對姜太公增加了一些神話(huà)傳說(shuō)。
到明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng )作了《封神演義》小說(shuō)，從此，姜太公由人變成了神，并且為民間廣為信奉。 姜太公釣魚(yú) 姜子牙是中國古代歷史上一位著(zhù)名人物，同時(shí)他在道教和民間的地位也較高。
他出身貴族家庭，祖先的封地叫呂，所以他又被稱(chēng)為呂尚。姜子牙生于山東省的沿海地區，自幼聰慧。
據說(shuō)，他還能預測世界上將要發(fā)生的大事。 當時(shí)姜子牙所在的王朝商朝的皇帝紂是一個(gè)殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來(lái)又來(lái)到西北陜西省的終南山。
在那里，他經(jīng)常到渭河去釣魚(yú)，可是3年中他卻一條魚(yú)也沒(méi)有釣到，而且他的魚(yú)鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無(wú)動(dòng)于衷，所以在中國有一句成語(yǔ)叫姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。
神奇的是，后來(lái)他果然釣到一條魚(yú)，在魚(yú)的肚子里有一本兵法書(shū)。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位高人。
第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時(shí)正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說(shuō)：我的先祖太公早就寄希望于你了。
因此，后人又稱(chēng)他為太公望，在民間一般稱(chēng)他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。
在以后的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說(shuō)他升天成仙了。 一、姜太公生平及其出生地之歷史考證 姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫。
為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山東省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。
陵冢位于陜西省咸陽(yáng)市周陵鄉，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。 姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀(guān)察風(fēng)云，等待時(shí)機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。
周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng )建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續，為后來(lái)的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎。
關(guān)于姜太公的出生地，文獻記載不一，主要是東海說(shuō)和河內說(shuō)。 《孟子·離婁上》說(shuō)：“伯夷辟紂，居北海之濱，…太公辟紂，居東海之濱…二老者，天下之大老也。”
《呂氏春秋·首時(shí)》篇說(shuō)：“太公望，東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時(shí)》篇說(shuō)：“太公望，河內人也。”
《后漢書(shū)·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣于棘津，其浦今存。”
《水經(jīng)注·汶水》云：“（汶水）又北過(guò)淳于縣西，故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公，號曰淳于國。”
《水經(jīng)注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在瑯邪海曲，太公望所出。”《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內汲人。”
究竟何說(shuō)為確，據史籍和當代有關(guān)專(zhuān)家的考辨，認為東海說(shuō)根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。
古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。
漢張華《博物志》明確標出：“海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也。”西漢的“海曲'則為現在的“日照”。
今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說(shuō)：“閻若璩《四書(shū)釋地續》云：‘后漢瑯邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出，今有東呂鄉。
又釣于棘津，其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當在瑯邪海曲，此城殊非。
余謂海曲故城，《通典》稱(chēng)在莒縣東，則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無(wú)忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤。”
（《孟子譯注·離婁上》）所論有據、甚確。就是說(shuō)，姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說(shuō)的“東海上人’之義。
據齊國國都，當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市。據姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會(huì )（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。
當今中國研究姜太公的最高權威之一，中國國防。
4.關(guān)于姜子牙的小故事
姜太公釣魚(yú)——愿者上鉤
當時(shí)，正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時(shí)期。殷紂王暴虐無(wú)道，荒淫無(wú)度，朝政腐敗，社會(huì )黑暗， 姜太公釣魚(yú)經(jīng)濟崩潰，民不聊生，怨聲載道。而西部的周?chē)捎谖鞑Рê鬄橹芪耐酰┏腥收l(fā)展經(jīng)濟，實(shí)行勤儉立國和裕民政策，社會(huì )清明，人心安定，國勢日強，天下民眾傾心于周，四邊諸侯望風(fēng)依附。壯心不已的姜尚，獲悉姬昌為了治國興邦，正在廣求天下賢能之士，便毅然離開(kāi)商朝，來(lái)到渭水之濱的西周領(lǐng)地，棲身于磻溪，終日以垂釣為事，以靜觀(guān)世態(tài)的變化，待機出山。
一般人釣魚(yú)，都是用彎鉤，上面接著(zhù)有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚(yú)兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚(yú)餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語(yǔ)道：“不想活的魚(yú)兒呀，你們愿意的話(huà)，就自己上鉤吧！”
一天，有個(gè)打柴的來(lái)到溪邊，見(jiàn)太公用不放魚(yú)餌的直鉤在水面上釣魚(yú)，便對他說(shuō)：“老先生，像你這樣釣魚(yú)，100年也釣不到一條魚(yú)的！”
太公舉了舉釣竿，說(shuō)：“對你說(shuō)實(shí)話(huà)吧！‘我不是為了釣到魚(yú)，而是為了釣到王與侯！”
太公奇特的釣魚(yú)方法，終于傳到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他來(lái)。但太公并不理睬這個(gè)士兵，只顧自己釣魚(yú)，并自言自語(yǔ)道：“釣啊，釣啊，魚(yú)兒不上鉤，蝦兒來(lái)胡鬧！” 姬昌聽(tīng)了士兵的稟報后，改派一名官員去請太公來(lái)。可是太公依然不答理，邊釣邊說(shuō)：“釣啊，釣啊，大魚(yú)不上鉤，小魚(yú)別胡鬧！”姬昌這才意識到，這個(gè)釣者必是位賢才，要親自去請他才對。于是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著(zhù)厚禮，前往番溪去聘請太公。二人不期而遇，談得十分投機。 姬昌見(jiàn)姜尚學(xué)識淵博，通曉歷史和時(shí)勢，便向他請教治國興邦的良策，姜尚當即提出了“三常”之說(shuō)：“一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。”意思是，要治國興邦，必須以賢為本，重視發(fā)掘、使用人才。姬昌聽(tīng)后甚喜，說(shuō)道：“我先君太公預言；‘當有圣人至周，周才得以興盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子（盼望先生）久矣！”
太公見(jiàn)他誠心誠意來(lái)聘請自己，便答應為他效力。 于是，姬昌親自把姜尚扶上車(chē)輦，一起回宮，拜為太師，稱(chēng)“太公望”。從此，英雄有了用武之地。
后來(lái)，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發(fā)， 滅掉了商朝，被武王封于齊地，實(shí)現了自己建功立業(yè)的愿望。
5.關(guān)于封神演義中姜子牙的故事
當時(shí)姜子牙所在的王朝商朝的皇帝紂是一個(gè)殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來(lái)又來(lái)到西北陜西省的終南山。
在那里，他經(jīng)常到渭河去釣魚(yú)，可是3年中他卻一條魚(yú)也沒(méi)有釣到，而且他的魚(yú)鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無(wú)動(dòng)于衷，所以在中國有一句成語(yǔ)叫姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。
神奇的是，后來(lái)他果然釣到一條魚(yú)，在魚(yú)的肚子里有一本兵法書(shū)。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位高人。
第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時(shí)正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說(shuō)：我的先祖太公早就寄希望于你了。
因此，后人又稱(chēng)他為太公望，在民間一般稱(chēng)他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。
在以后的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說(shuō)他升天成仙了~。
6.關(guān)于封神演義中姜子牙的故事
當時(shí)姜子牙所在的王朝商朝的皇帝紂是一個(gè)殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來(lái)又來(lái)到西北陜西省的終南山。
在那里，他經(jīng)常到渭河去釣魚(yú)，可是3年中他卻一條魚(yú)也沒(méi)有釣到，而且他的魚(yú)鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無(wú)動(dòng)于衷，所以在中國有一句成語(yǔ)叫姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。
神奇的是，后來(lái)他果然釣到一條魚(yú)，在魚(yú)的肚子里有一本兵法書(shū)。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位高人。
第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時(shí)正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說(shuō)：我的先祖太公早就寄希望于你了。
因此，后人又稱(chēng)他為太公望，在民間一般稱(chēng)他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。
在以后的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說(shuō)他升天成仙了~。
7.姜子牙的故事
姜子牙的先祖是名門(mén)望族，到了姜子牙出生時(shí)，早已家道中落。
姜子牙年輕的時(shí)候，位卑言輕，備嘗貧寒。但姜子牙卻寒窗苦讀，修得滿(mǎn)腹經(jīng)綸、文韜武略。
即使在漂泊不定，生活窘迫之時(shí)，姜子牙也深信自己有興國安邦之才，只是沒(méi)有尋找到大展宏圖，建功立業(yè)的機會(huì )罷了。聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌（周文王）尊賢納士、廣施仁政，他便住到渭水河岸，天天到渭水河里去釣魚(yú)。
希望有朝一日，能引起周文王的注意，被明主重用。姜子牙釣魚(yú)的時(shí)候，魚(yú)鉤離水面有三尺高，魚(yú)鉤是直的，上面也不掛魚(yú)餌。
姜子牙一邊垂釣，一邊嘴里念道：“魚(yú)兒呀，你如果愿意，就自己上鉤吧！”。 老百姓看到姜子牙這樣釣魚(yú)，都取笑他：“像你這樣釣魚(yú)，一輩子也釣不到一條魚(yú)！”。
姜子牙聽(tīng)到后搖搖頭，自言自語(yǔ)說(shuō)：“你們怎么會(huì )理解我呢？我又不是為了釣魚(yú)，我要釣的是王侯呀”。渭水河邊來(lái)了位怪人，每天直鉤釣魚(yú)，還聲稱(chēng)愿者上鉤，要釣王侯；這個(gè)事情慢慢傳到了周文王那里，文王夜觀(guān)天象，掐指一算，知道遇到謀臣賢相、治世良才了。
就素食三日，沐浴整衣，帶著(zhù)厚禮，親自前往渭水去請姜子牙。周文王找到姜子牙后，說(shuō)明來(lái)意，誠心誠意請姜子牙出山。
萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，姜子牙竟向周文王提出了一個(gè)非常無(wú)禮的要求，要坐在周文王的車(chē)上，讓周文王親自拉車(chē)回朝中。否則，絕不出山，仍在渭水河邊釣魚(yú)謀生。
周文王雖然心中不悅，但求賢若渴，就禮賢下士，扶姜子牙上了車(chē)，自己屈身拉車(chē)前行。走了一段路程后，周文王對姜子牙說(shuō)：“我實(shí)在拉不動(dòng)了！”。
姜子牙讓周文王再堅持拉一會(huì )，周文王又勉強拉著(zhù)車(chē)走了幾步，就癱座在地上了。姜子牙急忙下車(chē)扶起周文王，雙膝下跪說(shuō)：“我數過(guò)了，您拉了微臣八百單八步，我一定會(huì )報答您的知遇之恩，保您江山八百單八年！”周文王一聽(tīng)此話(huà)，起身還要繼續拉車(chē)，姜子牙說(shuō)：“晚了，天機已經(jīng)泄漏，再拉就不靈了 。”
姜子牙被周文王拜為軍師后，協(xié)助文王治理國家，后來(lái)又輔佐周文王的兒子姬發(fā)（周武王），滅掉了商朝，建立了周朝。
8.姜子牙是個(gè)什么樣的人 姜子牙的故事有哪些
姜子牙， 姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，尊稱(chēng)太公望，武王尊之號為“師尚父”。
商朝末年人。漢族（華夏族），東海上人。
姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒，聊補無(wú)米之炊。但姜子牙人窮志不短，無(wú)論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。
姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開(kāi)國元勛，齊文化的創(chuàng )始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師"。
姜太公為炎帝神農氏54世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。
公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于東海上【史記.齊太公世家】；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。 姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀(guān)察風(fēng)云，等待時(shí)機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。
周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng )建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續，為后來(lái)的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎。
在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時(shí)，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間對姜太公增加了一些神話(huà)傳說(shuō)。
到明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng )作了《封神演義》小說(shuō)，從此，姜太公由人變成了神，并且為民間廣為信奉。 姜太公的歷史地位 姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實(shí)稱(chēng)得上是奇人、奇事、奇男子。
綜觀(guān)太公一生的建樹(shù)，無(wú)論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著(zhù)，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”，稱(chēng)得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。 姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。
作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無(wú)禁忌”的護佑神靈。 姜太公是一位滿(mǎn)腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jì)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話(huà)故事歌頌他。說(shuō)他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。
這在《太平御覽》和《封神記》等書(shū)上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無(wú)法形容時(shí)便以神面化之編著(zhù)了一部《封神演義》，把他說(shuō)成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。
這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。 有關(guān)姜太公軍事思想的著(zhù)作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問(wèn)的形式寫(xiě)作，其書(shū)包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個(gè)部分，共六十篇。
《陰符經(jīng)》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術(shù)、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在于他的全面性、創(chuàng )造性、開(kāi)拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來(lái)，融為一體加以論述。
這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性，因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推重，并產(chǎn)生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著(zhù)作，在宋代被列為《武經(jīng)七書(shū)》之一，作為武學(xué)教本，成為武將們必讀的兵書(shū)。
二千多年來(lái)，《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣，從先秦至現代，不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經(jīng)久不衰，至今愈盛，充分展現了其光輝的思想價(jià)值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，使之在新時(shí)代更加輝煌。
