南京長樂渡典故(竹林七賢都有什么事跡?)
1.竹林七賢都有什么事跡?
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當時魏晉玄學的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學。聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 竹林七賢的作品 嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》 阮咸：制作了同名樂器——“阮咸” 劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》 向秀：竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析： 阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東 竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉(xiāng)間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產(chǎn)生了文化史的奇觀，產(chǎn)生了政治史的奇跡，產(chǎn)生了心靈史的奇談。
奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。 竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。 有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。
其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯(lián)袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當?shù)臅r間內(nèi)將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身后的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。 異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現(xiàn)的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。 竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可一日無此君?！?北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：“寧可食無肉，不可居無竹?！?/p>
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節(jié)的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？ 回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。
然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區(qū)區(qū)九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。
三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶。
可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。 二是人物的時代跨度太懸殊。
無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產(chǎn)生閱讀的凌亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。 孫子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣?！?/p>
兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。 冥思苦想，反復變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內(nèi)，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。
秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非一件省心的事。 將歷史化為。
2.宋朝靖康之亂后有個大規(guī)模的南渡,叫什么南渡?
宋朝靖康后不得已渡過長江，遷于南方建都，歷史上稱為“南渡”（或“宋室南渡”），沒有特定的定語。
公元1127年，宋朝在開封的帝都為金國所滅，徽、欽二帝被俘，宋欽宗的弟弟趙構逃往南方，遷都于杭州，并被推舉為帝，史稱宋高宗。與晉元帝遷都過長江，從此分為東、西晉一樣，宋室的南渡成為南、北宋的分水嶺。
《宋史·孝宗紀贊》稱贊趙構說：“ 高宗 以公天下之心，擇 太祖 之后而主之，乃得 孝宗 之賢，聰明英毅，卓然為南渡諸帝之稱首，可謂難矣哉?！?其實，偏安一隅的趙宋早已失去昔日的光彩，民族的、社會內(nèi)部的矛盾愈演愈烈。盡管“暖風熏得游人醉”，一時的“升平”沒能掩蓋內(nèi)部衰竭，最終還是喪失了江山。正如趙孟頫詩中說的：“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗?！?/p>
3.“眾人皆笑我癡狂”此句源于何處?出自哪一典故?
桃花庵歌 【明】唐伯虎 桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙； 桃花仙人種桃樹，又摘桃花賣酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠； 半醒半醉日復日，花落花開年復年。 但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前； 車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧者，一在平地一在天； 若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。 別人笑我忒瘋癲，我笑別人看不穿； 不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。
【作者簡介】 唐寅，唐伯虎，才氣放，武夷游，洞庭蕩；稱才子，風流樣，隱蘇州，裝顛狂。傳畫藝，名聲響，孤驁圖，意清朗；松聲圖，雄偉壯，松與泉，合聲唱。
明代的著名畫家，歷來均推崇唐寅、仇英、沈周、文征明，世稱“吳門四家”?！懊魉拇蠹摇敝惶埔蛔u為明中葉江南第一才子。
他博學多能，吟詩作曲，能書善畫，經(jīng)歷坎坷。是我國繪畫史上杰出的大畫家。
唐寅字伯虎，更字子畏，號桃花庵主，魯國唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風流才子等。晚年信佛，有六一居士等別號。
吳縣（今江蘇蘇州）人。生于明憲宗成化六年（1470年），卒于明世宗嘉靖二年（1523年）。
唐寅出身于商人家庭，地位比較低下，在當世“顯親揚名”主導下，刻苦學習，11歲就文才極好，并寫得一手好字。16歲中秀才，29歲參加南京應天鄉(xiāng)試，獲中第一名“解元”。
次年赴京匯考，“功名富貴”指日可待.與他同路趕考的江陰大地主徐經(jīng)，暗中賄賂了主考官的家僮，事先得到試題。事情敗露，唐寅也受牽連下獄，遭受刑拷凌辱。
自此才高自負的唐寅對官場的“逆道”產(chǎn)生了強烈的反感。性格行為流于放浪不羈。
唐寅與同鄉(xiāng)“狂生”張靈交友，縱酒不視諸生業(yè)，后在好友祝允明規(guī)勸下，才發(fā)奮讀書，決心以詩文書畫終其一生。后遠游祝融、匡廬、天臺、武夷諸名山，并蕩舟于洞庭湖、彭蠢，然后郁郁回到蘇州。
晚年信奉佛教，自號六一居土。曾作詩自責，說大丈夫雖不名，也應慨當以慷，又何必效楚囚的樣子呢，遂自刻了“江南第一風流才子”的印章。
被南昌寧王宸濠聘用后，發(fā)現(xiàn)寧王有反意，于是裝瘋回到蘇州，從此放蕩不羈，思想比較頹廢。 唐寅性格狂放不羈，在繪畫中則獨樹一幟，自成一路。
他行筆秀潤縝密，具瀟灑清逸的韻度。他的山水畫大多表現(xiàn)雄偉險峻的重山復嶺，樓閣溪橋，四時朝暮的江山勝景，有的描寫亭榭園林，文人逸士優(yōu)閑的生活。
山水人物畫，大幅氣勢磅礴，小幅清雋瀟灑，題材面貌豐富多樣。人物畫多描寫古今仕女生活和歷史故事。
【注釋】： 車馬：代指權貴。 忒：太。
【賞析】： 唐伯虎一代才子以文名天下，嬉笑怒罵，皆成文章，花落水流，一片自然。將車馬權貴視如塵土，將酒盞花枝分者奉為天人，自有傲骨。
瘋顛也好，癡狂也罷，花間獨坐自飲自斟，自有風流。 關于這首詩的賞析還是與唐伯虎的個人背景相關。
在中國世俗社會中，唐伯虎這個名字稱得上是家喻戶曉。唐伯虎的形象向以風流倜儻和瀟灑不羈為其標準的民間定式，各種版本的唐伯虎故事所突出表現(xiàn)的也大抵不外他恃才傲物、游戲人間的才子本色，無論是明人馮夢龍的小說《唐解元一笑姻緣》，還是當代周星馳的電影《唐伯虎點秋香》，其間一脈相傳的無不是唐才子對傳統(tǒng)道德的藐視和對世俗規(guī)范的顛覆，他的所作所為既與主流社會的價值觀念大相徑庭，而他的風流韻事卻又為一般大眾所艷羨和津津樂道，其微妙之處的確耐人尋味。
比如這首廣為人知的《桃花庵歌》，唐伯虎雖然在詩中以“桃花庵里桃花仙”自命，表現(xiàn)出一副安貧樂道的曠達胸懷和一種詩酒逍遙的人生境界，但他最終還是將時間看做了衡量人類一切希望和欲望的尺度，其結局也仍然不免要歸結到虛無，歸結到一個不可抗拒的人生宿命。 唐伯虎有一篇《伯虎自贊》如是寫道：“我問你是誰？你原來是我，我本不認你，你卻要認我。
噫！我少不得你，你卻少得我。你我百年后，有你沒了我?！?/p>
我們不妨把它看做是民間唐伯虎與現(xiàn)實唐伯虎之間的靈與肉的對話。
4.唐代詩人誰曾經(jīng)夜宿小山樓留下詩作題金陵渡
唐代詩人張祜夜宿小山樓留下了《題金陵渡》。
全文：金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。
譯文：夜宿金陵渡口的小山樓，輾轉(zhuǎn)難眠心中滿懷旅愁。斜月朦朧江潮正在下落，對岸星火閃閃便是瓜洲。
此詩前兩句交代詩人夜宿的地點，點出詩人的心情；后兩句實寫長江金陵渡口美好的夜景，借此襯托出詩人孤獨落寞的羈旅情懷。全詩緊扣江（落潮、夜江）、月（落月、斜月）、燈火（漁火、星火）等景，以一“愁”字貫穿全篇，詩旨甚明，神韻悠遠，在藝術結構方面更是獨具匠心。
擴展資料：
這是詩人漫游江南時寫的一首小詩。張祜夜宿鎮(zhèn)江渡口時，面對長江夜景，以此詩抒寫了在旅途中的愁思，表現(xiàn)了自己心中的寂寞凄涼。全詩語言樸素自然，把美妙如畫的江上夜景描寫得寧靜凄迷，淡雅清新。
“金陵津渡小山樓”，首句點題，輕靈妥貼?！耙凰扌腥俗钥沙睢保靡弧翱伞弊?，毫不費力?！翱伞碑斪鳌昂稀苯猓取昂稀弊州p松。這兩句是引子，起筆平淡而輕松，接著便極自然地將讀者引入佳境。
“潮落夜江斜月里”，詩人佇立在小山樓上眺望夜江，只見天邊月已西斜，江上寒潮初落。一團漆黑的夜江之上，本無所見，而詩人卻在朦朧的西斜月光中，觀賞到潮落之景。
用一“斜”字，好極，既有景，又點明了時間──將曉未曉的落潮之際；與上句“一宿”呼應，這清楚地描述了行人那一宿羈愁旅意不曾成寐的情形。所以，此句與第二句自然地溝通。詩人用筆輕靈而細膩，在精工鏤刻中，又不顯斧鑿之痕，顯得那么渾成無跡。
5.南京有哪些典故
長干里，今指位于中華門外長干橋南，東側立有“古長干里”牌坊。
古長干里則范圍很廣，涵蓋今內(nèi)秦淮河以南、雨花臺一帶。“干”是南京古代地方話用字，意為山隴之間的長條形平地地形；有大長干、小長干和東長干之分，大長干即今石子崗，小長干為今石子崗以北，內(nèi)秦淮河以南，雨花路以西地帶，東長干則指在內(nèi)秦淮河以南雨花路以東地帶。
“里”是古時居民區(qū)名稱的通名。 長干里地勢高亢，南有雨花臺，北有秦淮河，西則長江相護，又處秦淮河入江通道旁，自古戰(zhàn)略地位極為重要。
春秋戰(zhàn)國時代，長干里一帶已是人煙稠密之地，加之交通便利、物產(chǎn)豐富，故公元前472年范蠡率領著越國士兵始筑越城于此，是為南京城市最初的雛形。秦、漢以至唐代，長干里吏民雜居。
以秦淮河之故，長干里人多以舟為家，以販為業(yè)，從事商業(yè)活動，長干里也成為最大的商業(yè)區(qū)和貨物集散地。及至明代，此處形成兩大專業(yè)集市，一為“大市”集市，以經(jīng)營糧食和其它農(nóng)副產(chǎn)品為主；一為“來賓街市”，以經(jīng)營竹木薪炭為主。
長干里又是佛教中心。東吳赤烏四年（241），南京最早的寺廟建初寺即建于此。
明永樂年間（1403-1424年），又在此建大報恩寺，一時蜚聲中外，大報恩塔琉璃寶塔被稱為中世紀世界七大奇觀之一。南京土話“出了南門盡是寺（事）”，即緣于此處寺廟之多、香火之盛。
使古長干里更加聞名遐邇的緣由，是唐代詩人李白“最柔情的詩句”《長干行》，中有句云：“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜?！薄扒嗝分耨R”、“兩小無猜”的天真爛漫與童年稚趣，呈現(xiàn)出純潔無邪的美好意象，動人心懷。
而使長干里之美好意象更為豐富者，還有唐人崔顥等描述船家生活的《長干曲》，以及舊時“長干折柳”的習俗。崔顥仿《樂府歌辭》舊題所作《長干曲》，繪出盛唐長干兒女戀情的風俗畫卷；組詩之二“家臨九江水，來去九江側。
同是長干人，生小不相識”，長干船家的飄泊之感與相慕之情油然紙上。又古代人們送朋友南出城區(qū)，送到長干為止，再折一根柳枝相贈，表達依依離情。
如此，長干船家、長干折柳與樂府舊題“長干行”等等，反復為騷人墨客歌而詠之，強化著長干所代表的豐富意象。 也許，長干里那份“青梅竹馬”、“兩小無猜”的純潔與長干送別的真情，正是南京人雖經(jīng)滄桑卻率真性情不變、純樸誠摯不變的真實寫照；而作為老南京典型居民區(qū)的“長干故里”，亦為清“金陵四十八景”之一。
6.“青梅竹馬”取自哪個典故
出自李白的一首詩。唐代大詩人李白有一首五言古詩《長干行》描寫一位女子，思夫心切，愿從住地長干（今南京中華門外）跋涉數(shù)百里遠路，到長風沙迎接丈夫。詩的開頭回憶他們從小在一起親昵的嬉戲：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜。”
后來，用“青梅竹馬”和“兩小無猜”來表明天真、純潔的感情長遠深厚，也可以把“青梅竹馬、兩小無猜”放在一起使用，意思不變。后人以青梅竹馬稱呼自幼一直陪伴長大的男女，尤其指之后長大后戀愛或結婚的人，至于從小相伴一起長大的同性朋友則稱為“總角之交”。
擴展資料：
青梅：青的梅子；竹馬：兒童以竹竿當馬騎。形容小兒女天真無邪玩耍游戲的樣子。語出唐李白《長干行》之一：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里 ，兩小無嫌猜?！焙笠浴扒嗝分耨R”形容男女兒童之間兩小無猜的情狀。
借指自幼親密玩耍且陪伴長大的青年男女。古華《芙蓉鎮(zhèn)》第一章：“一對青梅竹馬，面對面地站在一塊巖坂上。
參考資料來源：百度百科--青梅竹馬
7.南渡鎮(zhèn)的歷史
南渡鎮(zhèn)位于溧陽市地域中心，蘇、浙、皖三省交界，104國道橫貫南北，胥溪大河流經(jīng)東西，交通發(fā)達、商貿(mào)云集。
距南京、鎮(zhèn)江、常州、無錫分別為100公里左右，距上海、杭州為200公里左右，距南京祿口國際機場僅60公里，正在建造中的寧杭高速公路和鐵路都將經(jīng)過南渡鎮(zhèn)。南渡胥溪大河為六級航道，正在規(guī)劃拓寬，駁船可上溯安徽，下達太湖、上海，鎮(zhèn)設有港務處，為重要集散中轉(zhuǎn)港口。
溧陽市南渡鎮(zhèn)是千年古鎮(zhèn)，早在春秋戰(zhàn)國時期即有南渡之名。晉惠帝永興元年（公元304年）在鎮(zhèn)南古城村設平陵縣治，春秋年間，伍子胥投奔吳國，路遇史貞女乞討浣紗漿果腹，史貞女投水瀨江，舍身相救伍子胥的美好傳說源出于此；唐代著名詩人孟郊在溧陽任縣尉時曾在南渡郊區(qū)的“射鴨堂”處寫下著名詩篇《游子吟》一直為后人傳頌。
