后漢書(shū)班固傳典故(班固修《漢書(shū)》有怎樣的典故?)
1.班固修《漢書(shū)》有怎樣的典故?
東漢班固所撰《漢書(shū)》是繼西漢《史記》之后的又一部重要史學(xué)名著(zhù)。
古代風(fēng)景畫(huà)班固（32—92），字孟堅，扶風(fēng)郡安陵（今陜西咸陽(yáng)市東）人，《漢書(shū)·本傳》稱(chēng)其“年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦；及長(cháng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究”。班固之父班彪，是東漢初年著(zhù)名的史學(xué)家，他認為司馬遷的《史記》只寫(xiě)到漢武帝（太初年問(wèn)），想續寫(xiě)武帝之后，于是收集史料，寫(xiě)成《史記后傳》65篇，以補足《史記》的西漢部分。
班彪死后，二十三歲的班固回到家鄉，看到父親所寫(xiě)史書(shū)，認為還不夠詳備，決定繼承父志，完成父親未競之業(yè)。不久有人告發(fā)他私改國史，因而下獄，后其弟班超上書(shū)力辯，得釋。
漢明帝永平五年（62），班固被任命為蘭臺令史（蘭臺，是漢朝宮內貯藏圖書(shū)之處），不久遷升為郎，奉命續寫(xiě)《漢書(shū)》。直到章帝建初七年（82），“潛精積思二十余年”，完成《漢書(shū)》一百篇（后人劃分為一百二十卷）。
和帝永元元年（89），班固隨大將軍竇憲出征匈奴，任中護軍，參與謀議。在追擊匈奴時(shí)曾登上燕然山（今蒙古人民共和國境內的杭愛(ài)山），刻石頌功，《封燕然山銘》，即為班固所撰。
后竇憲以失勢自殺，班固也因此受到牽連，先是免官，后為仇家洛陽(yáng)令種兢逮捕入獄，古代風(fēng)景畫(huà)鑒賞死于永元四年（92），年六十一歲。以后和帝又命班固之妹班昭補寫(xiě)八《表》，同郡馬續補寫(xiě)《天文志》，終于最后完成了《漢書(shū)》的編撰。
《漢書(shū)》分為本紀十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，始于漢高祖劉邦元年（前206），終于劉玄更始二年（24），共記載二百三十年的歷史。《漢書(shū)》體例與《史記》大略相同，都是紀傳體。
《史記》是一部通史，《漢書(shū)》則是一部斷代史。《漢書(shū)》對漢武帝太初年間以前的西漢歷史，在史料來(lái)源上，多采自《史記》。
但亦有所增補。如《賈誼傳》增加了《治安策》，《晁錯傳》增加了《賢良策》、《教太子疏》、《言兵事疏》、《募民徙塞下疏》，《鄒陽(yáng)傳》增補了《諷諫吳王濞邪謀書(shū)》，《路溫舒傳》增收了《尚德緩刑疏》，《公孫弘傳》增補了《賢良策》等文章。
在韓信、楚元王、肖何、衛青、石慶及公孫弘等傳中增加了一些史實(shí)。此外，還在《史記》材料的基礎上，新立了一些篇目，如《惠帝紀》及王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山、李陵、蘇武等傳。
梅花圖武帝以后的史料則以班彪的六十五篇《后傳》作為基礎，并參考其他有關(guān)著(zhù)述，作了大量訂正，增強了史料的可靠性。班固還利用官府藏書(shū)，收集許多遺聞軼事，經(jīng)過(guò)取舍剪裁，熔鑄于書(shū)中，使《史記》缺漏的重要文獻在《漢書(shū)》中得到補充。
《后漢書(shū)》作者范嘩肯定班固的敘事“不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體”，具有很高的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。《漢書(shū)》的體例也大體根據《史記》而小有改變，如改“書(shū)”為“志”，廢“世家”，將“世家”并人“列傳”。
《漢書(shū)》的精華在“志”。其十篇“志”，比《史記》的八篇“書(shū)”，內容詳備，規模宏大。
其中《刑法》、《五行》、《地理》、《藝文》四志和《百官公卿表》均為班固新創(chuàng )。《五行》與《刑法》分別記載古代自然變異和立法設刑的情況。
《地理》則敘述從傳說(shuō)的“九州”到西漢的地理沿革，以及各地的山川、戶(hù)口、風(fēng)土和物產(chǎn)，還記載了亞洲一些國家的地理情況，是我國古代地理學(xué)的重要著(zhù)作。《藝文》是綜述各學(xué)科和學(xué)派的源流，記載西漢皇家藏書(shū)情況，是論述中國古代文化史的重要文獻。
其他六志，如《食貨志》補充《史記》的《平準書(shū)》，系統地記述了西周以至王莽時(shí)期的經(jīng)濟制度，是研究古代社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的重要資料。《溝洫志》續補《史記·河渠書(shū)》，詳記黃河變遷與治河對策，所載西漢哀帝時(shí)賈讓《治河三策》是極珍貴的古代歷史文獻。
《律歷志》記錄了大量自然現象和自然科學(xué)的發(fā)展情況。《禮樂(lè )志》是研究我國古代國家機器和典章制度的重要史料。
十志在八書(shū)的基礎上確立了一個(gè)較為完整的志書(shū)規模，后來(lái)“正史”的志，大體依十志稍作增減。唐宋時(shí)期，志書(shū)體得到大發(fā)展，出現了《通典》、《通志》、《通考》等典章文獻專(zhuān)著(zhù)。
《漢書(shū)》十志的創(chuàng )始功績(jì)不可泯滅。后人非常推崇《漢書(shū)》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了東漢分官設職的情況，各種官職的權限和俸祿的數量，然后用分為十四級、三十四官格的簡(jiǎn)表，記錄漢代公卿大臣的升降任免。
它篇幅不多，卻把當時(shí)的職官制度和官吏的變遷情況，清清楚楚地展現在我們面前。為后世《百官志》、《宰輔表》開(kāi)辟了道路。
《漢書(shū)》是我國第一部斷代史，自此以后，用紀傳體編纂的斷代史連續不斷，遂形成了所謂“正史”的二十四史。其中，除《史記》、《南史》、《北史》外，全都是紀傳體的斷代史。
這是因為“中國自漢以來(lái)政尚專(zhuān)制，忌諱滋多，本朝之人不敢指斥本朝，以述罪戾。班氏史體最合古代文人著(zhù)述家之心理，蓋記前朝之事，危疑較少。
譏談?wù)拢胺袢宋铮曉诋敶鸀樽杂桑稘h書(shū)》家獨盛于后世，即此故也”（范文瀾），《正史考略》）。而且除了“正史”外，還有一些編年體的斷代史，如東漢末年茍悅的《漢紀》，就是將《漢書(shū)》的內容刪略為編年體的史書(shū)。
我國歷史悠久，自。
2.請問(wèn)有誰(shuí)能提供一些關(guān)于班固的典故
班固
(32~92)
東漢史學(xué)家、文學(xué)家。字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。幼年聰穎，能文善賦。初在洛陽(yáng)太學(xué)讀書(shū)。建武三十年（54），其父班彪卒，返鄉居憂(yōu)，開(kāi)始整理班彪的《史記后傳》，決意在《后傳》的基礎上撰寫(xiě)《漢書(shū)》。明帝永平五年（62），被人告發(fā)私改國史，下獄，弟班超力辯得免。明帝賞識班固的才能，召為蘭臺令史，后轉遷為郎。奉詔完成其父所著(zhù)書(shū)，歷20余年，基本修成《漢書(shū)》，詳盡記載了西漢一代的史事。章帝時(shí)，多次被召入宮侍讀，并隨駕出巡。對于朝廷大事，也常奉命發(fā)表意見(jiàn)，與公卿大臣討論。
建初四年（79），章帝效法西漢宣帝石渠閣故事，在白虎觀(guān)召集名儒討論五經(jīng)異同，并親自裁決。班固以史官兼任記錄，奉命把討論結果整理成《白虎通義》。和帝永元元年（89），大將軍竇憲遠征匈奴，以班固為中護軍，參預謀議。此后幾年，班固都在竇憲幕中，二人關(guān)系親密。后竇憲在政爭中失敗自殺，班固因受牽連被捕，死于獄中。班固擅長(cháng)作賦，撰有《兩都賦》、《幽通賦》等。
3.班固的軼聞典故
相關(guān)典故：文人相輕；不相伯仲、不分伯仲；下筆不休
傅毅與班固都是東漢有名的文史學(xué)家，均為扶風(fēng)郡人，經(jīng)歷也極為相似，班固16歲時(shí)到洛陽(yáng)太學(xué)求學(xué)，與傅毅成為同學(xué)，一起在太學(xué)中嶄露頭角。永平五年（62年），班固遷為郎，典校秘書(shū)，二人又在洛陽(yáng)相遇。
漢明帝時(shí)期，神雀群集，明帝要求百官作《神爵頌》，班固、傅毅獻賦，均得到了漢明帝的稱(chēng)贊，平分秋色。 在反對遷都長(cháng)安問(wèn)題上，班固作《兩都賦》，傅毅也作了《洛都賦》、《反都賦》。漢章帝即位后，召傅毅為蘭臺令史，二人又成了同事。傅毅作《顯宗頌》十篇，顯于朝廷， 班固心中頗有不平，在給弟弟班超的信中譏諷傅毅“以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休”，引出了“文人相輕，自古而然”的千古話(huà)題。
漢和帝時(shí)期，竇憲任車(chē)騎將軍，請傅毅為主記室。不久，竇憲升大將軍，又以傅毅為司馬，班固為中護軍。至此，二人又成為同僚，均作《北征頌》歌頌竇憲北伐的功績(jì)。在幕府中，班固和傅毅受到了竇憲的重用，希望有朝一日成就功名。不久，傅毅去世，班固也在永元四年，因竇憲謀反案受株連，死在獄中。
傅毅作為東漢的文史學(xué)家，為世人交口稱(chēng)譽(yù)，與班固不相上下。王充在《論衡》中記載了當時(shí)人們的評價(jià)：“是以蘭臺之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美。”三國時(shí)期，曹丕在《典論》中也說(shuō)：“傅毅之于班固，伯仲之間耳。”
4.后漢書(shū)班固傳
◆班固傳班固字孟堅。
九歲時(shí)，能連句作文，誦讀詩(shī)賦，長(cháng)大后，就廣泛通曉典籍，九流百家的言論，沒(méi)有不深入探討的。他沒(méi)有固定的老師，不在章句上下功夫，只是掌握大義罷了。
性格寬厚和藹，和眾人相容，不因自己有才勝就高人一等，一些儒生因此羨慕他。永平初年，東平王蒼用了至戚替驃騎將軍輔政，打開(kāi)東閣，接納英雄，這時(shí)班固才二十歲，寫(xiě)了報告給蒼說(shuō)：“將軍憑著(zhù)周公、召公的美德，立足于本朝，秉承休明的政策，建立威靈的尊號。
從前的周公，現在的將軍，《詩(shī)》《書(shū)》所記載，沒(méi)有你們三人這樣的了。古書(shū)說(shuō)‘：必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。
’班固幸而生在清明之世，參與視聽(tīng)之末，憑著(zhù)螻蟲(chóng)豈的小，私觀(guān)國政之大，的確贊美將軍擁有千載之重任，步先圣之后塵，體弘美之資質(zhì)，據高明之地位，廣采眾事，遵循六經(jīng)，若白黑之別于目，求善永無(wú)止境，采擇狂夫的言語(yǔ)，不逆負薪的議論。我私下見(jiàn)到幕府新開(kāi)，廣延英俊，四方之士，踴躍上前，不顧衣裳顛倒。
將軍應該詳考唐、商的舉措，體察伊尹、皋陶之薦賢，使遠近沒(méi)有偏私，每個(gè)角落的人才都能知曉，目的在于總覽賢才，收集明智之士，替國家找到能人，使本朝得到安寧。那么將軍才會(huì )養志和神，優(yōu)游于廟堂之上，光名宣揚于當代，遺烈永垂于無(wú)窮的后世。
“我見(jiàn)到故司空椽桓梁，早有宿儒的大名，品德冠于州里，七十歲從心所欲，行為不越規矩是清廟的光輝，當代的英才。京兆祭酒晉馮，年少時(shí)即修身，白了頭還不違初志，好古樂(lè )道，玄默自守，古人的美好品德，當代人沒(méi)有能趕上的。
扶風(fēng)椽李育，明經(jīng)書(shū)，行為好，教授百人，客居杜陵，茅屋土階。京兆、扶風(fēng)兩郡都去邀請，因為家貧，幾次因病辭去。
溫故知新，論議通明，廉清修..，行能純備，雖前世名儒，國家之所器重，韋、平、孔、翟，（韋賢、平當、孔光、翟方進(jìn)），沒(méi)有再好的了。應叫人考核實(shí)績(jì)，來(lái)參與萬(wàn)事。
京兆督郵郭基，孝行州里聞名，經(jīng)學(xué)被師門(mén)稱(chēng)贊，政務(wù)的功績(jì)，有特別的功效。如果碰上明時(shí)，在下僚作事，進(jìn)能像鴻鳥(niǎo)高飛，退能像杞梁那樣以身殉國。
氵京州從事王雍，親身有卞嚴的節操，加上術(shù)藝文章，氵京州的頭面人物，沒(méi)有在王雍之前的了。古時(shí)周公舉一方之才則其他三方埋怨，說(shuō)‘怎么把我放在后邊呢’。
應該及時(shí)打開(kāi)府門(mén)，使遠方之人得到安慰。 弘農功曹使殷肅，學(xué)問(wèn)通達，見(jiàn)聞很廣，才能超人，誦《詩(shī)》三百篇，能接待外賓。
這六個(gè)人，都有特殊品行才干，品德高于當世，如蒙接納，以輔佐高明，這正是山梁之秋，孔夫子所嘆息的呀！從前卞和獻寶，被截斷腳趾，屈原進(jìn)獻忠言，終于沉于汩羅，可是和氏之璧，千載留下光彩，屈子的遺著(zhù)，萬(wàn)世稱(chēng)贊。希將軍明察秋毫，廣伸視聽(tīng)，少降身份，多聽(tīng)下問(wèn)，使塵埃之中，永遠沒(méi)有荊山、汩羅的遺恨。”
東平王蒼采納了班固的意見(jiàn)。父親班彪死了，回到鄉里。
班固認為班彪所續寫(xiě)的前史不夠詳細，于是深入鉆研，想完成父親的遺業(yè)。不久有人上書(shū)顯宗，告班固私自改動(dòng)國史，朝廷有詔書(shū)到郡，將班固關(guān)在京兆獄，全部抄走他家的書(shū)籍。
先有扶風(fēng)人蘇朗偽言圖讖之事，被下獄而死。 班固之弟班超害怕班固被郡里所核考，不能自己辯明是非，于是到朝廷上書(shū)，被皇上召見(jiàn)，全部講述班固著(zhù)述的本意，而郡里也將他的書(shū)呈上，顯宗感到很奇異，召班固作校書(shū)郎，授職蘭臺令史，與前睢陽(yáng)令陳宗、長(cháng)陵令尹敏、司隸從事孟異共寫(xiě)成《世祖本紀》。
后來(lái)，升為郎，典校秘書(shū)。班固又撰寫(xiě)功臣、平林、新市、公孫述等人的事跡，作列傳、載記二十八篇，奏給皇上。
皇上又使他完成以前所著(zhù)的史書(shū)。班固認為漢朝繼承唐堯的天運，以建帝業(yè)，至于六代，史臣才追述功德，私作本紀，編于百王之末，冊于秦漢之列，太初以后，缺而不錄，所以探撰前面記載，綴集耳之所聞，寫(xiě)成《漢書(shū)》。
從高祖開(kāi)始，到孝平王莽被殺，十有二代，共二百三十年，綜合他們的行事，傍貫《五經(jīng)》，上下洽通，寫(xiě)成《春秋》考紀、表、志、傳共百篇。班固從永平中年開(kāi)始受詔，絞盡腦汁，深思二十多年，至建初年間才寫(xiě)成。
當代很重視其書(shū)，學(xué)者沒(méi)有不誦讀的。班固后因母喪離開(kāi)官職。
永元初年，大將軍竇憲出征匈奴，用班固作中護軍，與參議。北單于聽(tīng)說(shuō)漢軍出來(lái)，派使者到居延塞，想繼續來(lái)一次呼韓邪故事，朝見(jiàn)天子，請派大使。
竇憲上書(shū)派班固行中郎將事，率領(lǐng)數百騎兵與虜使者從居延塞出來(lái)迎接。正逢南匈奴掩破北庭，班固到了私渠海，聽(tīng)說(shuō)虜中亂，就帶兵回來(lái)。
等到竇憲失敗，班固先被免官。班固不曾教育自己的兒子，兒子們多半不遵守法度，吏人很傷腦筋。
起初，洛陽(yáng)令種兢出來(lái)巡視，班固的家奴干擾他的車(chē)騎，官吏椎呼之，家奴醉后罵人，種兢大怒，害怕竇憲不敢發(fā)泄，內心記恨。等到竇氏的賓客都被捕考查，種兢因此捕系班固，于是死在獄中。
時(shí)年六十一歲。朝廷下詔譴責種兢，抵主者吏罪。
班固所著(zhù)《典引》、《賓戲》、《應譏》、詩(shī)、賦、銘、誄、頌、書(shū)、文、記、論、議、六言，存在的共四十一篇。
5.班固出使西域留下了什么典故
班固是史學(xué)家，著(zhù)有《漢書(shū)》，他沒(méi)有出使西域，只是和帝永元元年（公元89），大將軍竇憲奉旨遠征匈奴，班固被任為中護軍隨行，參預謀議.竇憲大敗北單于，登上燕然山（今蒙古境內的杭愛(ài)山），命班固撰寫(xiě)了著(zhù)名的燕然山銘文，刻石記功而還.出使西域的是班超，典故“不入虎穴焉得虎子”。
東漢時(shí)，漢明帝召見(jiàn)班超，派他到新疆去，和鄯善王交朋友。班超帶著(zhù)一隊人馬，不怕山高路遠，一路跋涉而去。
他們千里迢迢，來(lái)到了新疆。鄯善王聽(tīng)說(shuō)班超出使西域，親自出城迎候。
東道主把班超奉為上賓。班超向主人說(shuō)明來(lái)意，鄯善王很高興。
過(guò)了幾天，匈奴也派使者來(lái)和鄯善王聯(lián)絡(luò )感情。鄯善王熱情款待他們。
匈奴人在主人面前，說(shuō)了東漢許多壞話(huà)。鄯善王頓時(shí)黯然神傷，心緒不安。
第二天，他拒不接見(jiàn)班超，態(tài)度十分冷淡。他甚至派兵監視班超。
班超立刻召集大家商量對策。班超說(shuō)：“只有除掉匈奴使者才能消除主人的疑慮，兩國和好。”
可是班超他們人馬不多，而匈奴兵強馬壯，防守又嚴密。 班超說(shuō)：“不入虎穴，焉得虎子！”這天深夜，班超帶了士兵潛到匈奴營(yíng)地。
他們兵分兩路，一路拿著(zhù)戰鼓躲在營(yíng)地后面，一路手執弓箭刀槍埋伏在營(yíng)地兩旁。他們一面放火燒帳篷，一面擊鼓吶喊。
匈奴人大亂，結果全被大火燒死，亂箭射死。鄯善王明白真相后，便和班超言歸于好。
6.班固出使西域留下了什么典故
班固是史學(xué)家，著(zhù)有《漢書(shū)》，他沒(méi)有出使西域，只是和帝永元元年（公元89），大將軍竇憲奉旨遠征匈奴，班固被任為中護軍隨行，參預謀議.竇憲大敗北單于，登上燕然山（今蒙古境內的杭愛(ài)山），命班固撰寫(xiě)了著(zhù)名的燕然山銘文，刻石記功而還.
出使西域的是班超，典故“不入虎穴焉得虎子”。
東漢時(shí)，漢明帝召見(jiàn)班超，派他到新疆去，和鄯善王交朋友。班超帶著(zhù)一隊人馬，不怕山高路遠，一路跋涉而去。他們千里迢迢，來(lái)到了新疆。鄯善王聽(tīng)說(shuō)班超出使西域，親自出城迎候。東道主把班超奉為上賓。班超向主人說(shuō)明來(lái)意，鄯善王很高興。
過(guò)了幾天，匈奴也派使者來(lái)和鄯善王聯(lián)絡(luò )感情。鄯善王熱情款待他們。匈奴人在主人面前，說(shuō)了東漢許多壞話(huà)。鄯善王頓時(shí)黯然神傷，心緒不安。第二天，他拒不接見(jiàn)班超，態(tài)度十分冷淡。他甚至派兵監視班超。班超立刻召集大家商量對策。班超說(shuō)：“只有除掉匈奴使者才能消除主人的疑慮，兩國和好。”可是班超他們人馬不多，而匈奴兵強馬壯，防守又嚴密。
班超說(shuō)：“不入虎穴，焉得虎子！”這天深夜，班超帶了士兵潛到匈奴營(yíng)地。他們兵分兩路，一路拿著(zhù)戰鼓躲在營(yíng)地后面，一路手執弓箭刀槍埋伏在營(yíng)地兩旁。他們一面放火燒帳篷，一面擊鼓吶喊。匈奴人大亂，結果全被大火燒死，亂箭射死。鄯善王明白真相后，便和班超言歸于好。
7.后漢書(shū)班固傳翻譯
寫(xiě)翻譯的同志們這才是正解。。。
班固字孟堅，九歲時(shí)能著(zhù)文誦詩(shī)，長(cháng)大后，就博覽古籍，諸子百家的言論，沒(méi)有不刨根究底的。（他）性情溫和寬容，不因為自己的才能而高人一等，許多儒生因此而仰慕他。永平初年，東平王劉蒼任用親戚為驃騎將軍輔佐政務(wù)，打開(kāi)東閣之門(mén)，廣納英雄。當時(shí)班固只有二十歲左右，寫(xiě)了陳述意見(jiàn)的文書(shū)勸說(shuō)劉蒼，推薦了桓梁、晉馮幾位賢士，劉蒼采納了他的建議。
父親班彪去世，（班固）回到家鄉。班固以為班彪先前繼《史記》所寫(xiě)史書(shū)還不夠詳備，于是潛心精思，研究史料，想成就父親的事業(yè)。不久有人上書(shū)給顯宗皇帝，告班固私自改作國史，有詔書(shū)下至郡署，收捕班固系押在京兆獄中，又把班固家中的史書(shū)全部取來(lái)。班固的弟弟班超恐怕班固被郡署考逼，而不能自我表白，于是急馳至京都赴皇宮向皇上上書(shū)，得到皇帝的召見(jiàn)。（班超）全面細致地說(shuō)明了班固所著(zhù)書(shū)的內容意義，而（這時(shí)）郡府也把班固所寫(xiě)之書(shū)呈上。顯宗（閱后）甚感驚奇，召班固到校書(shū)部工作，任命為蘭臺史令。皇帝又命令他繼續往下寫(xiě)，完成先前所著(zhù)之書(shū)。
班固自從任郎官后，便漸漸被皇帝所親近。當時(shí)京都正修建宮殿，修繕城墻，疏通護城河。可是關(guān)中年老而有地位的士紳們還希望朝廷遷都至長(cháng)安。（班固）于是上了《兩都賦》，賦中盛贊東都洛陽(yáng)規模建制之美，以此回擊主張西遷者不符合實(shí)際的、浮夸的論調。
當時(shí)北單于派遣使者來(lái)納貢，要求和漢和親，皇帝下詔訊問(wèn)眾官。參與議論的人，有人認為“匈奴是多變善詐之國，沒(méi)有歸向漢朝之心，不能答應匈奴的要求。”班固發(fā)表議論說(shuō)：“漢朝建立以來(lái)，歷經(jīng)數世，經(jīng)歷多年，總是和夷狄有兵戈糾纏，尤其是曾侍奉匈奴。安撫抵御的途徑也不一樣，或者行文道來(lái)與他們和好，或者用武力來(lái)征伐他們，或者以謙卑的態(tài)度來(lái)遷就他們，或者使他們臣服然后招徠他們。雖然屈申沒(méi)有定規，所憑借的只是時(shí)勢不同，但是從來(lái)沒(méi)有拒絕放棄，不和他們打交道的。匈奴使者來(lái)兩次，然后我們派使者去一次，（這樣）既向他們表明了我漢朝持旨在于忠信，而且又讓他們知道圣朝禮義是有常規的。拒絕他們，（我）不知道這樣做的利（在哪里），和他們打交道（我）也未聽(tīng)說(shuō)它有什么害處。假設匈奴逐漸強大，能夠發(fā)動(dòng)戰亂了，在那時(shí)再想同他們交好來(lái)往，將怎么來(lái)得及呢？不如趁現在就對他們施以恩惠，這才是兼顧了眼前和長(cháng)遠的計策。”
班固后來(lái)因母喪而辭去官職，永元初年，大將軍竇憲出征匈奴，用班固為中護軍，參加議論軍事。北單于聽(tīng)說(shuō)漢朝軍隊出征，派遣使臣在居延塞議和，想重修呼韓邪單于與漢朝友好的事，去朝見(jiàn)漢朝天子，請漢派大使。竇憲北上，派遣班固攝行中郎將事，率領(lǐng)數百騎兵和匈奴使者都出居延塞迎接北單于。正趕上南匈奴攻破北庭，班固抵達私渠海，聞聽(tīng)匈奴內部發(fā)生騷亂，便返回了。等到竇憲破敗時(shí)，班固受連坐而被免官。
班固不教育諸子，他的子孫們多不遵守法度，讓官吏很苦惱。當初，洛陽(yáng)令種兢曾在街上行進(jìn)，班固家的奴仆冒犯種兢的車(chē)馬，吏卒吆喝槌打了奴仆，奴仆醉酒謾罵，種兢大怒，但因畏懼竇憲而不敢發(fā)作，心中記下仇恨。等到竇氏家族及門(mén)下賓客都被逮捕拷問(wèn)之時(shí)，洛陽(yáng)令種兢趁此機會(huì )逮捕關(guān)押了班固，致使班固最終死在獄中
8.班固其人
參考網(wǎng)址/mz/hanshu/ 班固（32——92）：字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人，生于東漢光武帝建武八年（公元32年），卒于和帝永元四年（92）。
漢代著(zhù)名歷史學(xué)家，文學(xué)家。 班固出身仕宦之家。
曾祖父班況，成帝時(shí)為越騎校尉。祖父班稚，哀帝時(shí)，為西河屬?lài)嘉荆w廣平相；平帝時(shí)，王莽擅權，班稚懼，歸相印，補為延陵園郎。
父班彪及堂伯父班嗣都是西漢末年著(zhù)名學(xué)者，揚雄、王充等都曾登其門(mén)受學(xué)。班彪是一位正統的儒家學(xué)者，漢武帝召見(jiàn)，拜為徐令，以病免。
后位望都長(cháng)。 班固九歲時(shí)，即“能屬文誦《詩(shī)》、賦”，十六歲入洛陽(yáng)太學(xué)，“所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已。
性寬和容眾，不以才能高人”（《后漢書(shū)班固傳》），因此深為當時(shí)儒家學(xué)者的稱(chēng)贊。二十三歲時(shí)，父班彪卒，班固還歸鄉里，因其父“所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)”。
漢明帝永平元年（58），入東平王蒼幕府，同時(shí)在家中開(kāi)始在班彪《后傳》的基礎上撰寫(xiě)《漢書(shū)》。永平五年，有人上書(shū)明帝，控告班固私自該作國史，捕入京兆獄。
他的弟弟班超親至長(cháng)安，向明帝陳述班固的著(zhù)述意圖，同時(shí)郡守也把班固的書(shū)獻上。明帝很贊賞班固的才能，召至校書(shū)郎，并任命為蘭臺令史。
后轉遷為郎，典校秘書(shū)，明帝讓他繼續完成《漢書(shū)》的寫(xiě)作。從此班固奉詔在蘭臺撰寫(xiě)《漢書(shū)》，至章帝建初七年（82），基本完成，前后共經(jīng)歷二十余年。
尚未完成的部分表、志，是在班固死后，由其妹妹班昭和馬續補寫(xiě)成的。 班固為郎后，創(chuàng )作《兩都賦》。
章帝“雅好文章”，班固“愈得幸”，“每行巡狩，輒獻上賦頌，朝廷有大議，使難問(wèn)公卿，辯論于前，賞賜恩寵甚渥。”章帝建初三年，班固升為玄武司馬。
建初四年十一月，討論五經(jīng)異同的白馬觀(guān)會(huì )議召開(kāi)，由章帝親自主持會(huì )議，許多著(zhù)名儒者參加了辯論，班固以史官兼記錄之職，參與其事，并撰成《白虎通德論》。 章帝末年，班固以母喪去官。
和帝永元元年（89），大將軍竇憲出征匈奴，班固為中護軍隨軍前往。漢軍大破匈奴，登燕然山（今蒙古共和國杭愛(ài)山），刻石勒功，由班固作《封燕然山銘》，鐫于石上，以紀其事。
永元四年（92），竇憲因陰謀弒逆迫令自殺。班固也因此免官，后被仇家洛陽(yáng)令種兢逮捕入獄，遂死獄中，年六十一歲。
《漢書(shū)》主要的作者班固（公元32—公元92），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)市東北》人。他出身于漢代顯貴和儒學(xué)之家，受家學(xué)影響很大。
班固的祖先于秦漢之際在北方從事畜牧業(yè)致富。后來(lái)世代從政，并受儒學(xué)熏陶。
曾祖父況，舉孝廉為郎，成帝時(shí)為越騎校尉，況女被成帝選入宮中為婕妤。大伯祖父伯，受儒學(xué)，以“沈湎于酒”諫成帝，官至水衡都尉，二伯祖父斿，博學(xué)，官至右曹中郎將，曾與劉向校理秘書(shū)。
祖父稚，官至廣平相，被王莽排擠而為延陵園郎。 其父班彪（公元3—公元54），幼年從兄班嗣一同游學(xué)，結交很廣。
二十多歲時(shí)，農民起義失敗，群雄割據，隗囂擁眾割據于天水，因避難而從之。隗囂問(wèn)以世務(wù)，班彪對答：周秦以來(lái)。
統一代替分裂，勢之必然。并說(shuō)：“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專(zhuān)己之威，臣無(wú)百年之柄。
至于成帝，假借外家，哀、平短祚，國嗣三絕，危自上起，傷不及下。故王氏之貴，傾擅朝延，能竊位號，而不根于民。
是以即真之后，天下莫不引領(lǐng)而嘆。十余年間，外內騷擾，遠近俱發(fā)，假號云合，咸稱(chēng)劉氏，不謀而同辭。
方今雄杰，帶州域者，皆無(wú)七國世業(yè)之資。今民皆謳吟思漢，向仰劉氏，已可知矣。”
意思是說(shuō)，劉氏政權，深入人心，外戚竊權，眾所反對，百姓思念劉氏復漢。這個(gè)說(shuō)法，雖然含有正統思想，但還是反映了當時(shí)實(shí)際情況的。
隗囂不同意這個(gè)看法，認為群雄逐鹿，強者稱(chēng)雄，不信“漢家復興”之說(shuō)。為了充分表達己見(jiàn)，班彪乃著(zhù)《王命論》，他認為：漢德承堯，有靈命之符，深入民心，不可動(dòng)搖，“神器有命，不可以智力求也。”
故百姓起事失敗，王莽竊權誅滅。“窮達有命，吉兇由人”，陳嬰之母知項氏必亡，王陵之母知劉氏必興，可謂懂得禍福之機。
同時(shí)還論說(shuō)劉邦興漢，有“帝堯之苗裔”，“體貌多奇異”，“神武有徵應”，“寬明而仁恕”，“知人善任使”等五大特點(diǎn)，天命加以人事，才能造成帝業(yè)。所以識世務(wù)者，應當“拒逐鹿之瞽說(shuō)，審神器之有授”，不可妄圖富貴而貽笑天下。
因隗囂固執己見(jiàn)，頑固地割據稱(chēng)雄，班彪只能離去，投奔河西竇融，頗受竇融器重，任為從事。他為竇融劃策，歸順劉秀政權，總西河以拒隗囂。
這對東漢統一是有功的。光武帝（劉秀）聞知其才，召見(jiàn)了他，舉茂材，任為縣的長(cháng)官，又為司徒掾。
班彪時(shí)有奏言，對時(shí)政多所建議，如《復護羌校尉疏》、《上言選置東宮及諸王國官屬》、《奏議答北匈奴》等。 班彪專(zhuān)心于史學(xué)，尤好漢代史。
漢武帝時(shí)，司馬遷撰寫(xiě)了一部史書(shū)（后來(lái)稱(chēng)《史記》），從傳說(shuō)中的黃帝寫(xiě)到當代漢武帝，后事缺而無(wú)錄。后來(lái)褚少孫、劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多位學(xué)者都曾綴集時(shí)事，或補或續之。
班彪認為續作“多鄙俗”，不足以踵繼司馬遷之書(shū)。于是繼續采集西漢遺事，又旁貫異聞，作《后傳》數十篇。
此書(shū)是續《史記》之作，但“不為世。
9.水至清則無(wú)魚(yú)
水至清則無(wú)魚(yú) 【成語(yǔ)】 水至清則無(wú)魚(yú) 【發(fā)音】 shuǐ zhì qīng zé wú yú 【解釋】 水太清了，魚(yú)就無(wú)法生存，要求別人太嚴格了，就沒(méi)有伙伴。
現在有時(shí)用來(lái)表示對人或物不可要求太高。也說(shuō)“水清無(wú)魚(yú)” 。
【出處】《大戴禮記·子張問(wèn)入官篇》：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。” 《后漢書(shū)·班固傳》：“君性嚴急，水清無(wú)大魚(yú)……宣蕩佚簡(jiǎn)易。”
======================================================= 水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒"典故出處 班固《漢書(shū)》卷六十五 東方朔傳第三十五 ……………… “雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕狻！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用于文、武，得信厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。
辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。’《詩(shī)》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。
冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。
枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，魁然無(wú)徒，廓然獨居，上觀(guān)許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之用樂(lè )毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時(shí)也，子又何怪之邪？語(yǔ)曰‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！繇是觀(guān)之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或于大道也。” ……………………………… 水清無(wú)魚(yú)論 水太清則無(wú)魚(yú)，這是盡人皆知的道理。
原因無(wú)非是水過(guò)于清澈，魚(yú)難以生存，這引喻現實(shí)社會(huì )里，人太精明而過(guò)分苛察，就不能容人。所以，下面就緊接一句，人太察則無(wú)智。
古人最早使用這些話(huà)的有這樣幾例： 1.“故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”見(jiàn)于《大戴禮記.子張問(wèn)入宮》。
《漢書(shū).東方朔傳》也有同樣的用法。徒，就是同類(lèi)或伙伴的意思，譯為現在的話(huà)就是“朋友”。
人太精明了就沒(méi)有伙伴沒(méi)有朋友，因為精明者往往容不得他人有小小的過(guò)錯或性格上的小小差異，他過(guò)分要求與一己的同一或者要求所有人一舉一動(dòng)均符合或者滿(mǎn)足一己的標準，但人總是有著(zhù)各種不同的性格和待人處事的方式，除非是克隆體，否則永遠無(wú)法達到每事的一致的，因此出現摩擦以至矛盾、沖突就是必然的結果，此時(shí)如果不能以一種寬容的精神調和于其間，事勢就將無(wú)法收拾，結局便是人心不附，眾叛親離。 2.“水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和。”
見(jiàn)于《后漢書(shū).班超傳》。這里所用的意義有些改變，但大綱還是一致的。
這句話(huà)的起因，是班超在西域為都護時(shí)限較長(cháng)，又有病，所以朝廷將他召回，接任者任尚請求班超臨別贈言，班超說(shuō)：“塞外的吏士本來(lái)就不是孝子順孫，他們都是因為罪過(guò)而發(fā)配到邊地的，而蠻夷又都懷有鳥(niǎo)獸之心，不容易安撫，卻極易挑起事端。而您的性格太嚴厲而急躁，這是不好的，也容易出問(wèn)題。
水清了就沒(méi)有大魚(yú)，政務(wù)太苛察就不易讓下面的人親附，以至人事和諧，所以您還是應當將法度放松點(diǎn)，簡(jiǎn)易點(diǎn)，要寬容人家的小小過(guò)錯，只要大事能夠抓住、不出問(wèn)題就算盡到職責了。”這雖然講的是東漢時(shí)代政府對待邊遠地區人民宜采取懷柔寬松的政策，但它所說(shuō)明的道理不僅僅是就此而止。
這兩則成語(yǔ)都是據現象所得出的結論，用水引喻政治或者人的智慧以及交誼等都只是類(lèi)比的關(guān)系。雖然只是類(lèi)比，但道理是相通的，所以，由此感性現象，類(lèi)推得出人事現象理性的結論，雖然兩者之間前提和結論的關(guān)聯(lián)有著(zhù)或然性，但就此兩類(lèi)現象的屬性相同這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以證明這種類(lèi)比不違反邏輯的原理，是成立的。
因為，前面的例子講的是魚(yú)，后面的結論講的則是人，兩者所需要的都是一個(gè)環(huán)境。魚(yú)的環(huán)境是水不要過(guò)分清澈，以至無(wú)處藏身；人的環(huán)境是關(guān)系不要過(guò)分緊張，以至無(wú)法相處。
過(guò)分清澈與過(guò)分緊張，都含有危及生存的因素，一旦危及到生存，就必須對所存身的環(huán)境有較好的要求，因此魚(yú)要求有水草、巖隙和樹(shù)枝等賴(lài)以藏身的空間，人也要求有寬和輕松的環(huán)境，要不然就都會(huì )引致對生命不利的結果。所以，這種類(lèi)比是一種必然性的關(guān)聯(lián)，而非建立在或然的基礎上的。
“水至清則無(wú)魚(yú)，人太察則無(wú)徒。”這話(huà)有些調和論者的意味，以為為人處世或者立身處事是無(wú)須講原則的，好像目的只是要求環(huán)境的和諧可以不惜犧牲原則的要求，如果是這樣，這句話(huà)的意義就大打折扣了。
所以，下面這句話(huà)，“水清無(wú)大魚(yú)，察政不得下和”，是可以作為補充的，因為班超所講的是在大原則下即所謂的“總大綱而已”的條件下，然后求環(huán)境的寬松簡(jiǎn)易，盡量寬恕與原。
