黔婁之妻典故(黔婁夫人的人物出處)
1.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩人元稹以悼念他未發(fā)跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過十萬，與他營奠復(fù)營齋。
詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
2.聽人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩人元稹以悼念他未發(fā)跡時妻子的詩最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢過十萬，與他營奠復(fù)營齋。 詩的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個典故說同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國人，他生活的時代是戰(zhàn)國時期，這時，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺，動輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學(xué)問的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節(jié)，安貧樂道，視榮華富貴如過眼煙云，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太?！?，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太?！贝碇骷勒呦蚬砩裰罗o，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，迷信鬼神的時代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發(fā)展，施家就這樣來到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無宗法地位，更沒有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗?！?/p>
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。
無奈施良娣心志已堅，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風(fēng)過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數(shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認為：‘數(shù)學(xué)”，總攝萬物之數(shù)，是萬物的“性”，“化學(xué)”以成萬物之形，是萬物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開始《黔婁子》一書，由于調(diào)子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語或桑蔭閑話中，不斷把陰陽相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽，有陰陽則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬事萬物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見，對以前所寫的四篇論著，加以充實、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無定便是變，變的有定就是?！钡牡览?，既可驗證人的“變態(tài)心理”，更可驗證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國君與卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無功不受祿而拒絕。
所以，一般人對黔婁先生的高風(fēng)亮節(jié)更加欽敬。 這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實是這樣做的。
當時連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫于生計，他們遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽說高士黔婁來到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔(dān)任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為。
3.五柳先生傳中黔婁之妻的意義何在?
側(cè)面反映五柳先生性格，黔婁之妻的話見于《列女傳》。
“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意?！捌溲浴本湟馑际牵瓓渲薜脑捤f的，是五柳先生一類人吧。
“茲”是連詞，起承接作用，有“則”、“斯”之意?！叭羧恕保@個人，指五柳先生。
如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩，以樂其志”?！百潯敝羞@幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用。
“無懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳說中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說指稱自己的理想時代、理想社會。
《時運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余。”“黃唐”即指傳說中的黃帝、唐堯時代。
《飲酒》詩說：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”?！棒宿r(nóng)”即指傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。
贊賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等于說五柳先生的生活是理想社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。
4.古文翻譯 黔婁之妻
這是關(guān)于魯國黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門迎客，曾子上前慰問。
進屋后，看見黔先生遺體陳放在窗戶下，墊著草席，枕著磚頭。衣服破舊，身上蓋著布單子，還不能蔽體。
蓋著頭，則露腳，蓋著腳，則露頭。 曾子靈機一動說：把單子斜著蓋，就能斂葬了。
錢夫人說：斜著蓋上，不如正著蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門邪道，才落得如今窮困而死。
活著的時候一生正直，死了還要來斜的，不是老黔的風(fēng)格??！ 曾子聽后情不自已，放聲大哭說：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號？黔夫人說：謚號是康。 曾子說：老黔活著的時候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。
死了也沒辦法好好斂葬，也沒有酒肉祭祀?；畹帽锴?，死得窩囊，怎么還這么高調(diào)，謚號叫康呢？ 黔夫人說：我家老黔可不是一般人，當年魯國國君請他出山當宰相，這個倔驢不去，也算是有地位。
后來賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個挨千刀的又沒要，也算是有財富。這個老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過，也不追求榮華富貴。
這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？ 曾子說：不是一家人，不進一家門??！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩??！通俗一點的翻譯在這里：），這個挨千刀的又沒要，也算是有財富。這個老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說：不是一家人，不進一家門?。∏壬赂咄?，黔夫人也令人敬佩啊！
通俗一點的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
