鳧山典故(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領。
成語，聞雞起舞。意為聽到雞叫就起來舞劍，后比喻有志報國的人及時奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說，祖逖年青時就很有抱負，每次和好友劉琨談論時局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.井水不犯河水”的典故出自哪
1. 在安徽旌德縣蔡家橋鎮(zhèn)境內(nèi)的朱旺景區(qū)，現(xiàn)在定為國家3A級旅游景區(qū)，是中國傳統(tǒng)古村落。村中有一條朱溪河由北向南穿過村落，有十三座由巨大的麻石條搭成的石橋橫貫河上，河中有九口形狀各異的水井立于河中井口高出河面，井水與河水互不干涉，為皖南古村落中絕無僅有的獨特風景。據(jù)說“井水不犯河水”的典故就是出自該村。這句話比喻兩種事物各管各的，互不相犯，相安無事。
2. 清·曹雪芹《紅樓夢》第六十九回有一段：秋桐氣的哭罵道：“理那起瞎X的混咬舌根！我和他‘井水不犯河水’，怎么就沖了他！”這句話可能出在己有井水不犯河水的成語之后。
3.有誰知道“爛柯人”的典故,幫忙解釋一下
爛柯人指樵夫。
晉代有個王質(zhì)砍柴的時候到了山中，看到有幾位童子有的在下棋，王質(zhì)就到近前去聽。童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì) ，他吞下了那東西以后，竟然不覺得饑餓了。過了一會兒，童子對他說："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時代的人都已經(jīng)去世了。
擴展資料：
其一：典出南朝梁任昉《述異記》，說王質(zhì)去山中打柴，觀仙人對弈，在山中逗留了片刻，人世間已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。
其二：據(jù)河南長垣縣志記載，古長垣有“四致八景”的奇觀。其中一景便為“爛柯臺”。
“爛柯人”的故事常常被人們用來形容人世間的滄桑巨變。相似例子還有晉干寶《搜神記》，還有南朝劉義慶《幽明錄》等記載劉晨、阮肇成仙的故事。
參考資料：
爛柯人-百度百科
4.以人為鏡的成語典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。”
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱為中原霸主的晉國，內(nèi)部變得四分五裂，實權逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進攻趙襄子。這時，韓康子和魏桓子商議說：“趙氏現(xiàn)在的命運，就是我們兩家將來的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會跟著滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會跟著滅亡。只有我們?nèi)衣?lián)合起來，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”于是韓、魏兩家與趙氏里應外合，內(nèi)外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來都成為戰(zhàn)國七雄之一。墨子評論說： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。”
《舊唐書·魏征傳》也有一段記載說得是這個成語：魏征是隋末唐初著名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時甚至犯顏直諫、面折廷爭，阻止或糾正了唐太宗許多錯誤行為和主張，為“貞觀之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻。他去世之后，唐太宗傷心地說：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。現(xiàn)在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子啊！”
5.三不知的來源典故
人們常常說“一問三不知”這句俗語，而且都知道它是指問什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊攻打鄭國，而當時占據(jù)霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當然就不希望晉國擴張自己的領土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說：“一個剛從晉國回來的朋友告訴我說，他們國家的軍隊將會派出大批的人馬來襲擊我們，而且揚言要把我軍統(tǒng)統(tǒng)消滅。”一般的將領聽了這句話肯定會對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說：“咱們的軍隊在臨行的時候，國君就對我說：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’現(xiàn)在你聽說晉軍要來打我們，我對你說，即使他們來的人再多，我也不會害怕，也不能避而不戰(zhàn)。你方才竟然講出壯敵人威風滅自己志氣的話。回國以后，是不是想讓我把你的話報告給國君啊？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話的意思就是說：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開始、發(fā)展、結果這三方面有個整體上的把握，然后才向上報告；但是這次我對晉軍的人數(shù)、行動時間等都不了解就向上報告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問三不知”即來源于此。
6.舜耕歷山的典故
舜耕歷山的典故：舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經(jīng)歷坎坷。
他在歷山耕耘種植，在雷澤（今屬山東菏澤）打魚，在黃河之濱制作陶器，在壽丘（今河南浚縣）制作家用器物，還到負夏（今山東兗州）做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。
因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
堯?qū)蓚€女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”。
只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四縣為都）”。
堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣（細葛布衣）和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。擴展資料：舜耕歷山：翼城因翔山如翼而得名。
翼城多山，首推歷山。司馬遷《史記》有載“舜耕歷山”。
乘興前往歷山訪古尋根，這便是經(jīng)典行程了。歷山主峰名曰“舜王坪”，海拔2358米，為山西省南部最高峰。
坪者，山間平地也。遼闊坪地展現(xiàn)眼前，宛若山巔天然大牧場，一望無際遠達人煙罕至的原始森林。
置身舜王坪，處處風景皆與“舜耕歷山”有關。一道寬約五尺、深三尺的壟溝，相傳這是當年舜王駕馭大象耕作而出的犁溝。
我情不自禁地想象在遠古晉南，氣候溫暖濕潤，土地豐厚肥沃，大舜帶領子民辛勤勞作，吟唱《卿云歌》：“卿去爛兮，糾縵縵兮；日月光華，旦復旦兮。”華夏先民純樸敦厚之風，不覺撲面而來。
放眼漫山遍野形似“串串草”的野草，我認為這是古代圣賢的遺存植物，隨即請教當?shù)乩蠞h，得知此草名為“細心”，確為藥用植物。草名細心，令人莞爾。
于是我愈發(fā)細心觀景，唯恐有所遺漏，虛了此行。走近那座以石料砌成的屋宇，這正是“舜王廟”，因紀念舜耕歷山而建，始建于宋元，初為磚木結構，歷經(jīng)多次復建，現(xiàn)為磚木石結構，供奉舜帝與娥皇女英，以志不忘先祖功德。
舜王廟建筑，坡頂單脊，造型簡約，樸實無華，尤其體量不大，很是符合遠古生活樣貌。舜王廟拙樸地還原了“舜耕歷山”的歷史現(xiàn)場，令游客們頓生人文始祖的親和感。
舜王坪的最高點為南天門，其東面和北面是五千四百余畝的亞高山草甸，西望則是被稱為七十二混溝的原始森林，我興沖沖地登臨南天門，歷山全景盡收眼底。立身南天門瞭望西北方，可見坡下有摞摞層石疊壘，形成小石群的規(guī)模，引人矚目。
快步趨前，得知此為“天書石”，躬身仔細觀賞，這“天書石”有石而無字，坦坦蕩蕩天書也。翼城有民間傳說，華夏先祖觀天象，識冷暖，辨陰晴，尋規(guī)律，摸索二十四節(jié)氣的規(guī)律。
然而，舜王孜孜以求，親臨“天書石”以閱讀無字天書，最終心領神會，悟出“七十二物候”，形成適用于黃河流域的“七十二候歷”。這為先民提供了更為精確的天文氣象規(guī)律，以事農(nóng)耕。
經(jīng)過當代專家論證，已經(jīng)確認“七十二候歷”起源于翼城歷山，翼城歷山為中國“歷法之源”。下山途中，我再次拜謁“舜床”。
這真是造物的神奇，一面淺褐色石板酷似床形，一方立石極像床頭，這既形似又神似的石床，被民間傳為遠古先賢農(nóng)忙歇息的“舜床”。舉凡民間傳說，皆飽含人類思想情感。
舜王愛民，百姓擁戴，這塊天然巨石便被演繹為先賢歇息之所，廣泛流傳。參考資料來源：人民網(wǎng)-翼城訪古話名山（行天下）。
7.從此蕭郎是路人典故
《贈婢 》 崔郊
公子王孫逐后塵，
綠珠垂淚滴羅巾。
侯門一入深如海，
從此蕭郎是路人。
關于這首詩，還有一個很動人的故事。
崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔郊互相愛戀，后來婢女被賣給顯貴于頔。崔郊念念不忘 ，思慕無已。一次寒食，婢女偶爾外出與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫下了這首《贈婢》。想必那于頔也是性情中人，讀到此詩，便讓崔郊把婢女領去，于是傳為詩壇佳話。
詩中最后兩句很是經(jīng)典，但崔郊何以自謂“蕭郎”？若翻看《全唐詩》，便會發(fā)現(xiàn)，許多愛情詩中的女主人公所思慕的戀人都叫“蕭郎”，唐以后的宋、清也都有這種用法，而唐以前則未見這種用法。那么，“蕭郎”一詞緣何被當作“情郎”來用？
一種說法緣于漢代劉向《列仙傳》講述的故事：“蕭史者，秦穆公（嬴姓）時人也，善吹簫，能致白孔雀于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳臺。夫婦止其上，不下數(shù)年，一日皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已。”后遂用“弄玉”泛指美女或仙女；用“蕭史”借指情郎或佳偶，又稱“蕭郎”。
一種說法是，“蕭郎”原指梁武帝蕭衍。《梁書·武帝紀上》：遷衛(wèi)將軍王檢東閣祭酒，儉一見（蕭衍），深相器異，謂盧江何憲曰：“此蕭郎三十內(nèi)當作侍中，出此則貴不可言。”這個蕭郎，就是梁武帝蕭衍，南朝梁的建立者，風流多才，在歷史上很有名氣。后多以“蕭郎”指代女子所愛戀的男子。
