三耳(誰有奴婢三耳白話文的典故)
1.誰有奴婢三耳白話文的典故
白馬非馬，奴婢三耳周郝（hao）王十七年（癸亥，公元前298年）：趙王封其弟勝為平原君。
平原君好士，食客常數(shù)千人。有公孫龍者，善為堅白同異之辯，平原君客之。
孔穿自魯適趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應(yīng)，俄而辭出，明日復(fù)見平原君。
平原君曰：“疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？”對曰：“然。幾能令臧三耳矣。
雖然，實難！仆愿得又問于君：今謂三耳甚難而實非也，謂兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？”平原君無以應(yīng)。明日，謂公孫龍曰：“公無復(fù)與孔子高辯事也！其人理勝于辭，公辭勝于理。
辭勝于理，終必受詘。”齊鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。
鄒子曰：“不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。
抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務(wù)相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。
若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。
夫繳紛爭言而競后息，不能無害君子，衍不為也。”座皆稱善。
公孫龍由是遂絀。（譯文）趙王封他的弟弟為平原君。
平原君喜好賢能之士，供養(yǎng)的食客常多達(dá)數(shù)千人。其只公孫龍擅長堅白同異之辯，平原君以客人之禮待他。
孔穿從魯國到趙國，和公孫龍辯論奴婢三耳，公孫龍分析得十分精辟。空穿無法回答，不久便告辭出來，第二天去拜會平原君。
平原君問道：“公孫龍很有辯才，先生認(rèn)為如何？”孔穿回答說：“是的。公孫龍很有辯才，幾乎能使奴婢生三耳了。
雖然如此，實際卻不可能！我想再請教先生：現(xiàn)在辯論三耳的成立十分難得，卻不實際；辯論兩耳的成立十分容易，但卻事實。不知道先生相信容易實在的，還是相信難得而不實在的？”平原君無法回答。
第二天，平原君對公孫龍說：“先生不要再和孔子高辯論了。他的義理勝于言辭，先生的言辭勝于義理。
凡言辭勝于義理的，最后必被別人折服。”齊國鄒衍經(jīng)過趙國，平原君請他與公孫龍辯論白馬非馬之說。
鄒衍說：“不可。因為辯論是在分別事物的品類，使個不相擾；列序事物不同的情況，使各不相亂。
發(fā)揮意義，疏通宗旨，使人明白所說的事實和道理，而不以專門從事迷惑人為目的。因此，辯勝的不失去他的立場，辯敗的也能獲得所求的真知。
像這樣，還可以去辯論。否則，彼此以虛文互相偽辯，飾浮詞去取信對方，立巧譬以轉(zhuǎn)移論旨，把人引到迂遠(yuǎn)的境地，無法明了其真意，這樣就違背了辯論的正確方法。
糾纏紛亂，爭論不休，以后停者勝，如此是非混淆，有損于君子的行徑，所以我不去做。”全座的人聽后，都以為他說的很對。
從此，公孫龍被貶退，不受（平原君）重視了。
2.誰有奴婢三耳白話文的典故
白馬非馬，奴婢三耳
周郝（hao）王十七年（癸亥，公元前298年）：趙王封其弟勝為平原君。平原君好士，食客常數(shù)千人。有公孫龍者，善為堅白同異之辯，平原君客之。孔穿自魯適趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應(yīng)，俄而辭出，明日復(fù)見平原君。平原君曰：“疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？”對曰：“然。幾能令臧三耳矣。雖然，實難！仆愿得又問于君：今謂三耳甚難而實非也，謂兩耳甚易而實是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？”平原君無以應(yīng)。明日，謂公孫龍曰：“公無復(fù)與孔子高辯事也！其人理勝于辭，公辭勝于理。辭勝于理，終必受詘。”
齊鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說。鄒子曰：“不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務(wù)相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫繳紛爭言而競后息，不能無害君子，衍不為也。”座皆稱善。公孫龍由是遂絀。
（譯文）趙王封他的弟弟為平原君。平原君喜好賢能之士，供養(yǎng)的食客常多達(dá)數(shù)千人。其只公孫龍擅長堅白同異之辯，平原君以客人之禮待他。孔穿從魯國到趙國，和公孫龍辯論奴婢三耳，公孫龍分析得十分精辟。空穿無法回答，不久便告辭出來，第二天去拜會平原君。平原君問道：“公孫龍很有辯才，先生認(rèn)為如何？”孔穿回答說：“是的。公孫龍很有辯才，幾乎能使奴婢生三耳了。雖然如此，實際卻不可能！我想再請教先生：現(xiàn)在辯論三耳的成立十分難得，卻不實際；辯論兩耳的成立十分容易，但卻事實。不知道先生相信容易實在的，還是相信難得而不實在的？”平原君無法回答。第二天，平原君對公孫龍說：“先生不要再和孔子高辯論了。他的義理勝于言辭，先生的言辭勝于義理。凡言辭勝于義理的，最后必被別人折服。”
齊國鄒衍經(jīng)過趙國，平原君請他與公孫龍辯論白馬非馬之說。鄒衍說：“不可。因為辯論是在分別事物的品類，使個不相擾；列序事物不同的情況，使各不相亂。發(fā)揮意義，疏通宗旨，使人明白所說的事實和道理，而不以專門從事迷惑人為目的。因此，辯勝的不失去他的立場，辯敗的也能獲得所求的真知。像這樣，還可以去辯論。否則，彼此以虛文互相偽辯，飾浮詞去取信對方，立巧譬以轉(zhuǎn)移論旨，把人引到迂遠(yuǎn)的境地，無法明了其真意，這樣就違背了辯論的正確方法。糾纏紛亂，爭論不休，以后停者勝，如此是非混淆，有損于君子的行徑，所以我不去做。”全座的人聽后，都以為他說的很對。從此，公孫龍被貶退，不受（平原君）重視了。
3.奴婢三耳什么意思
奴婢
喪失自由被人無償役使的人。男為奴，女為婢。自奴隸社會的商周至封建社會后期的明清，蓄奴養(yǎng)婢之風(fēng)一直很盛。最初奴隸的來源是掠奪異族為賣身的奴的。分官奴婢和私奴婢兩種。官奴婢為國家所有，多為工奴。私奴婢為官僚、地主、高利貸商人等所有，除從事各種主人家內(nèi)雜役外，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，所謂耕當(dāng)問奴，織當(dāng)為婢。奴婢是社會最低的一層，和牲口一樣，供買賣和賞賜，受主人的役使和虐待。家長與奴婢之間有嚴(yán)格的主仆名分，其主仆關(guān)系不僅是終身，而且延及子孫。奴婢在奴隸社會是奴隸，在封建社會的中后期則很大程度上是一種依附民。《史記.平準(zhǔn)書》：“好治郡國緡錢，得民財物以億計，奴婢以千蚴 ！薄逗菏？王莽傳中》：“又置奴婢之市，與牛馬同蘭（欄）。”《文獻(xiàn)通考.戶口二》：“后魏令每調(diào)奴任耕婢任織者八口當(dāng)未娶者四，耕牛十頭當(dāng)奴婢八。”《明會要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不過八人。”《清文獻(xiàn)通考.戶口二》：“順治三年頒行《大清律》。。凡家長與奴娶良人女為妻及妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者，俱有罪，仍離異改正。凡奴婢告家長及家長緦麻以上親者，與子孫告祖父罪同。若雇工人告家長及家長之親者，各減奴婢罪一等。凡奴婢毆良人者加凡人一等，其良人毆傷他人奴婢者減凡人一等。”
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4.奴婢三耳什么意思
奴婢 喪失自由被人無償役使的人。
男為奴，女為婢。自奴隸社會的商周至封建社會后期的明清，蓄奴養(yǎng)婢之風(fēng)一直很盛。
最初奴隸的來源是掠奪異族為賣身的奴的。分官奴婢和私奴婢兩種。
官奴婢為國家所有，多為工奴。私奴婢為官僚、地主、高利貸商人等所有，除從事各種主人家內(nèi)雜役外，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，所謂耕當(dāng)問奴，織當(dāng)為婢。
奴婢是社會最低的一層，和牲口一樣，供買賣和賞賜，受主人的役使和虐待。家長與奴婢之間有嚴(yán)格的主仆名分，其主仆關(guān)系不僅是終身，而且延及子孫。
奴婢在奴隸社會是奴隸，在封建社會的中后期則很大程度上是一種依附民。《史記.平準(zhǔn)書》：“好治郡國緡錢，得民財物以億計，奴婢以千蚴 ！薄逗菏？王莽傳中》：“又置奴婢之市，與牛馬同蘭（欄）。”
《文獻(xiàn)通考.戶口二》：“后魏令每調(diào)奴任耕婢任織者八口當(dāng)未娶者四，耕牛十頭當(dāng)奴婢八。”《明會要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不過八人。”
《清文獻(xiàn)通考.戶口二》：“順治三年頒行《大清律》。
凡家長與奴娶良人女為妻及妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者，俱有罪，仍離異改正。凡奴婢告家長及家長緦麻以上親者，與子孫告祖父罪同。
若雇工人告家長及家長之親者，各減奴婢罪一等。凡奴婢毆良人者加凡人一等，其良人毆傷他人奴婢者減凡人一等。”
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5.古代一位辯論高手的名字,誰知道
三耳：典故出自《孔叢子·臧三耳》，公孫龍與孔子后裔孔穿的一段有趣的辯論。臧，指奴才。臧三耳的辯論無非就是說奴才們在可見的兩耳之上，更有一只主宰此兩耳之耳。大概是說那些善于察顏觀色的奴仆，能聽出無聲的話外之音來吧。
這論題和“雞三足”類似，據(jù)他們自己解釋，雞有三足的理由是：“謂雞足一，數(shù)足二；二而一，故三。”（《公孫龍子·通變論》）所謂的“謂雞足”，是說名義上的雞足，或足之名，或足之所以為足者；所謂的“數(shù)足”，則是實際上的足，或足之實，或足之為足。也就是說雞的爪有三只，為什么呢？因為數(shù)一下有兩只，再加上名義上的雞爪，所以是三只。
以公孫龍為代表的戰(zhàn)國時期的這派學(xué)人，專門喜歡推敲事物的名稱和實際之間是否相當(dāng)以及如何相當(dāng)，得出了許許多多有悖于常識的論題，驚世駭俗，日與人辯；因而被稱為“察士”與“辯者”，或者叫做“形名之家”與“名家”。
6.三字經(jīng)故事
故事： 曹操之子 三國時期的英雄曹操，平生最寵愛四個兒子：曹植、曹丕、曹彰和曹沖。
曹操自己“外定武功，內(nèi)修文學(xué)”，是杰出的政治家、軍事家、還是改革文章的祖師，開創(chuàng)一代“建安風(fēng)骨”。曹操希望自己的兒子們能繼承父業(yè)。
他曾不無調(diào)侃地說：“生子當(dāng)如孫仲謀。”孫仲謀就是孫堅的兒子孫權(quán)。
孫權(quán)十八歲繼承父兄的基業(yè)，雄踞江南，稱帝一方。曹操贊許孫權(quán)，明白不過地表達(dá)了他對子孫輩建功立業(yè)的期望。
其實，經(jīng)歷時代風(fēng)云的沖洗，在文武雙全的曹操的調(diào)教下，他自己的兒子并不比孫堅的差。曹植、曹丕、曹彰和曹沖個個有過人之處，意氣飛揚而性情各異。
曹植有力扶社稷的理想，性情溫柔敦厚。他喜詩書，富才氣。
少年時落筆成章，應(yīng)答敏捷，深得曹操寵信。他的《三良》詩云：“公明不可謂，忠義我所安”。
是說人生不可覬覦非分，功名自有天定，應(yīng)該以忠義自勉。代表作有《白馬篇》《洛神賦》，在建安文學(xué)中負(fù)有盛名。
他的文采和卓識很受世人贊賞。兩百年后，南朝大詩人謝靈運評論說：天下詩才共一石，曹子建一人獨占八斗，他謝靈運占一斗半，其余半斗天下人共分之。
而曹丕卻與曹植習(xí)性有異。曹丕的文才也不錯，創(chuàng)作和理論都有成就，所著《典論》是我國文學(xué)批評史上的重要著作，但比起才高八斗的曹子建卻差了一大截。
不過他更喜歡舞刀弄槍，尤精劍術(shù)，武術(shù)史上也留下名聲。他的占有欲是出了名的。
他擊敗袁紹，攻進鄴城，首先就去霸占袁熙的老婆甄氏；叔父曹洪性喜斂財且慳吝成性，曹丕卻見了眼紅，偏要在鐵公雞身上拔毛，老是上門去“借錢”，借不到錢就專門找曹洪的岔子。 與這兩個嫡親兄弟都不同的曹彰，人稱“黃須兒”，乃赫赫一員猛將，武功萬夫莫當(dāng)。
他可以左右開弓，在百步之外射中一根頭發(fā)絲；他能手格猛獸，用手臂纏住老虎尾巴，老虎竟然不敢動；他還能把一頭小象按在地上……聽起來簡直像是神話。曹操每次臨陣都很記掛著個兒子，看到手下諸將都不是馬超的對手，他便感慨道：可惜我的虎兒不在這里，要不然也不至于叫你這馬兒如此猖狂！ 小兒子曹沖是個有名的神童，曹沖稱象的故事，今天的孩子們幾乎無不知曉……曹操的幾個兒子性情各異，自然是時勢造就的。
他們個個都有過人之處，所以讓曹操在立嗣問題上遲疑不決。曹操開始時也曾有匡助漢室做忠臣的理想，所以他偏愛與他一樣有力扶社稷理想的曹植；但畢竟處于弱肉強食的三國亂世，文武全才且很有心計的曹丕就被選定為曹魏帝業(yè)的繼承人了。
至于后來曹氏兄弟相煎窩里斗乃至因此而葬送帝業(yè)，想必是曹操所始料不及的。 茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。
譯注： 如果不進行教育，原來善良的本性就會發(fā)生改變。教育好一個人的方法，貴在教導(dǎo)他專心致志，始終如一。
故事： 唐寅學(xué)畫 唐寅，字伯虎，是明朝的大畫家。他擅長畫山水，兼善書法，能詩文，但稟性疏朗，放逸不羈，少年時恃才傲物。
他最終能與沈周、文徵明、仇英等畫家齊名成為：“明四家”，全仗母親的教育和名師沈周的指導(dǎo)。 少年唐寅的畫畫得不錯，富豪人家常請他作畫，唐寅也就慢慢驕傲起來了。
母親看在眼里，急在心里。一天，她對唐寅說：“孩子，你學(xué)畫還只是剛剛起步，有什么值得驕傲的呢？”她隨手遞給唐寅一卷行李和一包碎銀，“當(dāng)今大畫師沈周離此不遠(yuǎn)，拜他為師吧，畫不好就別回來見我！” 唐寅當(dāng)然知道沈周的畫很出名，歡歡喜喜上路拜師去了。
轉(zhuǎn)眼就是一年。在沈周的指點下，唐寅的畫技很有長進。
這一天，小唐寅拿出自己的畫和師傅的畫比了比，已經(jīng)不相上下了，不禁暗暗自喜：我自己已成名手，該出師回家看望母親了。沈周看出了他的心思，就叫妻子準(zhǔn)備飯菜為唐寅餞行。
飯菜擺在后花園東北角的一間小屋里。這間小屋平時緊鎖著，誰也不讓進去。
唐寅一進屋就四處張望，只見有四個門，卻沒有一扇窗子。他好奇地順著門格子向外望去，見門外花紅柳綠，山鳥飛翔，仿佛那山澗流水聲都能聽到。
他想：這么好的風(fēng)景，師傅平時不讓我進來，大概是怕徒弟從這里出去游山逛水，無心學(xué)畫了。他正看得發(fā)呆，聽到師傅說話了：“你的畫本來不錯，又學(xué)了一年，現(xiàn)在可以出師了。
你想到后花園痛痛快快地玩玩嗎？”小唐寅顧不上滿桌的飯菜，站起來就去開門，也許是走得急了，讓門格子碰了一下；他便去開另一個門，又讓門格子碰了一下；再去開第三個門，這回碰得更厲害了。原來這三個“門”都是沈周畫在壁上的！唐寅從興奮中醒悟過來，他轉(zhuǎn)身撲通一聲，雙膝跪在師傅面前，說：“師傅，我不想回家了，讓我再跟您學(xué)三年吧！” 從此以后，小唐寅專心致志地跟師傅學(xué)畫，再也不提出師回家的事了。
三年轉(zhuǎn)眼過去了，冬日將盡。唐寅為感謝師傅的教育，親自動手燒菜，宴請師傅。
當(dāng)他把燒好的魚端上桌時，一只大貍貓從門外呼呼地跑進來，跳上桌子就想吃。唐寅急了，罵道：“大膽畜牲，師傅還沒品嘗，哪里輪得到你呀！”“啪”的就是一掌，那大貍貓“呼”的一聲就往窗上跳，跳了一個窗戶又一個窗戶，就是跳不出去，最后“嗚嗚”地叫著從門口逃出去了。
原來，那窗戶是唐寅畫在墻上的。 師傅見了這情景，哈哈大笑起。
7.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時侯，堯帝聽周圍的人說許由是一個很有本事的高人，于是就打算讓許由來接替自己的帝位。堯派使者來到了許由隱居的箕山，請他出來，沒想到，許由卻說：“我才不會希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺得使者的話污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見到許由便問：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過，又說：“因為聽到了不干凈的話，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說：“都是你在外面老愛顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。
8.誰能告訴我箕山洗耳的典故
箕山，在嵩山的南邊約20公里處，是嵩山的姊妹山，與嵩山相對應(yīng)，海拔高度約600~800米，屬中低山系。 “山不在高，有仙則名”。據(jù)《嵩山志》載，上古高士許由，字仲武，陽城槐里人，堯的老師。堯想把天下讓給許由，他不受堯的禪讓，隱居箕山。后堯又讓他做九州長，他很厭煩，便去潁水邊洗耳。許由死后，葬在箕山，現(xiàn)在箕山上有許由冢、許由廟，堯封許由為箕山公神，在槐里村旁邊，有一三人合抱粗的古槐，相傳為許由親手栽植。
戰(zhàn)國的莊子的《逍遙游》中和晉代皇甫謐著《高士傳》中都記載了這樣一位不可理喻的人物，他的名字叫許由，是個隱士，“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一個人啊，不好的地方不坐，
稀奇古怪的食物不吃。經(jīng)考察合格，堯想把天下讓給他。許由一聽這話，轉(zhuǎn)身就跑，以風(fēng)一般的速度跑到“潁水之陽，箕山之下”，就在今天嵩山南邊。堯一看，怎么著？嫌官太大責(zé)任重，不敢干啊？于是到箕山拜請許由，請他出任九州長，許由一聽，又撒腿就跑。堯心說麻煩了，這次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河邊找到了許由：正在河邊使勁洗耳朵呢？堯走過去說：“別洗了，都快洗掉皮了，這種洗法還不把耳朵洗聾了啊？是不是蜈蚣鉆到耳朵里了？”許由說：“剛才你說的話我不想聽，但在我捂耳朵之前你已經(jīng)說出來了，你的嘴比魚鷹還快。沒辦法，我只好用水把那些不想聽的話給洗掉。我堅持的原則是：洗自己的耳朵，讓別人當(dāng)老大去吧！你趕緊走吧，要不趕不上二路汽車了。”接著又說：“匹夫結(jié)志，固如磐石，采山飲河，所以養(yǎng)性，非以貪天下也。”
堯說：“你洗了這么半天，還是記得我剛才說要讓天下給你的話，沒洗掉啊，你還是抓緊時間慢慢洗吧。”
堯走了，許由還在那里洗耳朵。這時，和許由一起隱居的巢父正好牽著一頭牛到這里飲水，他看到許由在洗耳朵，就問為什么。許由說：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父一聽，赫然變色：“你要是在深山老林、兔子不拉屎的地方隱居，誰能找到你？我看你是在這做秀、是為了出名！”為了不讓許由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牽著牛到上游去飲水了。
為了紀(jì)念許由和巢父，在河南汝州西關(guān)南建有許由廟，在許由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”，將那條河命名為“洗耳河”。
9.一狐之腋的典故
周舍是趙簡子的臣子。有一次，他在趙簡子的門口站了三天三夜。趙簡子派人問周舍：“你這樣堅決地要見我，到底是為了何事？”周舍回答說：“我很想做一個行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過錯就把它記下來。如果每天記錄下來并且時刻提醒您改正，那么，一月下來就有所收獲，一年下來成效就更大了。”
趙簡子聽了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請求。從此以后，趙簡子就和周舍住在一起，出門也把他帶在身邊，以便有了過錯后，周舍能夠及時提醒他改正。
哪知沒過多久，周舍死了。趙簡子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡子和諸位大夫在洪波臺飲酒。趙簡子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開座位走過去，他們說：“我們不知犯了何罪？”趙簡子說：“你們都沒有犯什么罪過，只是我記起了我的朋友周舍從前說過的話，他說：‘一千只羊的皮加起來，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來。’自從周舍死后，我就再也沒有聽到過有人當(dāng)面指出我的過錯，并提醒我改正，看來我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊。”
