傷詠中(你知道傷中永的典故嗎)
1.你知道傷中永的典故嗎
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)
余聞之也久。明道中，從先人還家。于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復(fù)到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
譯文：
金溪地方有個方仲永，時代從事農(nóng)業(yè)，仲永長到5歲，從來不曾見過書寫的工具，忽然哭著要這些。他的父親感到很奇怪，向鄰居就近借來給了他。當(dāng)即寫了四句詩歌，自己在詩后寫上自己的名字，他的詩以供養(yǎng)父母、家庭和諧作為內(nèi)容，他的詩傳給全鄉(xiāng)的讀書人看。從此，只要別人指著事物讓他作詩他馬上就完成，詩的文采和道理都有可以學(xué)習(xí)觀看的地方。同鄉(xiāng)人感到很驚奇，漸漸地用賓客之禮來款待他的父親，還有的人花錢求仲永題詩。他的父親以為這樣有利可圖，整天拉著仲永四處拜訪同鄉(xiāng)人，不讓他學(xué)習(xí)。
我聽說這件事很久了。明道年間，我跟隨先人回到家鄉(xiāng)。在舅舅家見到了仲永，當(dāng)時他已經(jīng)十二三歲了。讓他作詩，已經(jīng)不能相當(dāng)我以前聽說的了。又過了七年，從揚州回鄉(xiāng)，再來到舅舅家，問仲永的情況，人們說：“仲永的特異之處已經(jīng)消失了，完全如同常人了。”
我說：“仲永之所以通達聰慧，是先天得到的。既然是先天得到的，就勝過有才能的人。之所以成為普通的人，是因為沒有得到后天的教育。他有先天的資質(zhì)，這么好的一個賢才，沒有得到后天教育，變成普通人。我們沒有先天的資質(zhì)，本來就普通。如果我們又不接受后天教育，能夠成為普通人就為止了嗎？
就是說一個人要成材，重要的是后天的學(xué)習(xí)，而非先天的天賦，雖然天賦也很重要。
2.傷春詩的意象及典故
這個你能認真看完的話，應(yīng)該會受益匪淺。
嫣紅姹紫盡迷人，自古吟哦喜贊春。 若遇牢騷失意客，風(fēng)花雨柳亦傷神。
確實，觸景生情，情由心生。風(fēng)和日麗、群芳爭艷的春天也不盡是贊聲一片。
自古傷春者不泛其人。因時因物而情苦感傷之句，歷歷可數(shù)。
試于網(wǎng)上相關(guān)名句及評論搜舉如下： 春風(fēng)：①、“春風(fēng)不相識，何事入羅幃？”——唐?李白《春思》 此句描寫的是獨守春閨的婦人將一腔幽怨發(fā)泄到無知無覺吹動其羅幃的春風(fēng)上。此句看似無理，實是有情。
此婦的相思之苦、想念之深由此呼之欲出。 ②、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”
——唐?王之渙《涼州詞》 此句旨在描寫戍邊戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)情結(jié)，于豁達中暗含譏諷。反襯出因春風(fēng)不度的“怨”之聲。
更強化了戰(zhàn)士們意識到衛(wèi)國戍邊責(zé)任重大而“怨”之無奈。正合了《涼州詞》情調(diào)悲而不失其壯之意境。
春雨：“京國多年情盡改，忽聽春雨憶江南。”——元?虞集《聽雨》 此句意為詩人雖在京城住了多年，不再像當(dāng)年那樣那樣對故鄉(xiāng)有強烈的思念，但思鄉(xiāng)之情一直郁結(jié)在心頭，那一陣淅淅瀝瀝的春雨，不由得勾起了作者對江南春色的思戀。
春花：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”——晏殊《浣溪沙》 此句借眼前春花凋落引發(fā)的傷春之意，襯出目睹燕歸時的思友之情。
春色：“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。”——宋?王安石《春夜》 此句將詩人煩惱憂重及孤寂黯然之情表達于春色擾亂了他的清夢之時，很好的表達出了詩人在翰林院值夜時憂國憂民的情懷。
（史載其妻曾為他買妾，卻被拒絕，宋時高官如王安石這樣獨守一妻者極為罕見。則這首詩的主旨就絕對不是思人了，“春色惱人”、夜眠不得的緣由，也不再是詩中常見的兒女私情，而是為國為民的憂慮煩惱。）
春水：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”——南唐?李煜《虞美人》 此句以自問自答的形式表達了作者在被俘兩年后對故國的不絕追思和亡國的無奈苦楚。 愁，是一種抽象的感情，李煜以實擬虛，把難見的情變作了可視的物，使人可以切實感受。
相傳他作此詞后命歌妓在七夕之夜反復(fù)吟唱，宋太宗知此事后立即就賜酒將他毒死。 春景：“國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。”——唐?杜甫《春望》 此二句先描寫了國破城殘，草木荒蕪的春城敗象，后虛擬了花、鳥的傷慟驚沐感受。
形象的表達了詩人憂國思家的強烈情緒。詩的這前四句，都統(tǒng)在“望”字中。
詩人俯仰瞻視，視線由近而遠，又由遠而近，視野從城到山河，再由滿城到花鳥。感情則由隱而顯，由弱而強，步步推進。
在景與情的變化中，仿佛可見詩人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過渡到后半部分——想望親人。 春物：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”
——唐?李商隱《無題》 此句用看似哀傷的語調(diào)，表達了對戀人思之切、念之深、情之堅。作者移情于物，表現(xiàn)情思的纏綿沉痛，是全詩最精彩的部分，堪稱千古絕唱。
這種忠貞的感情，無疑是一種高尚的精神，不管是對愛情，對友情，對工作，對事業(yè)都是最需要的，因此，頷聯(lián)也是全詩主旨的拔高點。 節(jié)氣：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人愁斷魂。”
——唐?杜牧《清明》 此句形象的表達了清明時節(jié)人們對逝者的哀慟思念。寫詩人行在掃墓的途中，心中的孤獨與思親的惆悵糾結(jié)，導(dǎo)致失魂落魄。
從以上例句可以看出，作詩須應(yīng)時應(yīng)情。基于心中的真實感受，而賦予于外物之情感。
心悲則物哀，情傷則景殤。如“一夜好風(fēng)吹，新花一萬枝。”
亦可變?yōu)椤扒∷拼猴L(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花。” 鑒賞傷春類詩詞 一、傷春類古詩詞的特征 1、詩眼詞眼多為“傷春”“惜春”“愁”等。
如“一片飛花減卻春，風(fēng)吹萬點正愁人”（杜甫《曲江二首》）、“早是傷春夢雨天，可堪芳草正芊芊”（韋莊《長安清明》）、“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)，春且住”（辛棄疾《摸魚兒》）、“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨”（李清照《點絳唇》）等等。
2、多選“落花”“ 落紅”“飛花”“殘花”“東風(fēng)”“暮雨”“流水”“夕陽”“燕子”等為意象。如“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊”（張籍《涼州詞》）、“楊柳陰陰細雨晴，殘花落盡見流鶯”（武元衡《春興》）、“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜”（韓翃《寒食》）、“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）、“淚眼問花花不語，落紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）等等。
這些意象常構(gòu)成百花凋零、春光不在、傷感凄涼的意境。 3、作者多為婉約風(fēng)格的詞人或人生有失意際遇的詩人。
李清照是這類詞最典型的創(chuàng)作者，她早期以《如夢令》為代表，傷春之時還表現(xiàn)出悠閑風(fēng)雅的生活情調(diào)，后期因夫死孤寂，所作詞傷感失意、悲苦凄婉情調(diào)更濃，以《點絳唇》《浣溪沙》等為代表。晏殊、晏幾道父子繼承五代婉約詞風(fēng)，其創(chuàng)作的《浣溪沙》《蝶戀花》多是傷春感時之作。
辛棄疾、杜甫也有此類詩詞作品，不過多與國事、身世相關(guān)，辛棄疾的《摸魚兒》、杜甫的《傷春五首》均是代表。 4、詞牌以《浣溪沙》《蝶戀花》為代表，詩題以《春興》《傷春》居多。
二。
3.求李杜詩的典故
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯：《世說新語·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時，馬融怕學(xué)生的成就超過自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著樂觀、通達的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個性，這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進酒》即其代表作。 《將進酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類補注李太白詩》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿腔不合時宜借酒興詩情，來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，潁陽去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語帶夸張。上句寫大河之來，勢不可擋；下句寫大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒有的。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事，把本來短暫的說得更短暫，與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個開端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說是巨人式的感傷，具有驚心動魄的藝術(shù)力量，同時也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”（《宣城謝朓樓餞別校書叔云》），沈德潛說：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告（一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之），又使詩句感情色彩大大增強。詩有所謂大開大闔者，此可謂大開。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來，只要“人生得意”便無所遺憾，當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫停”，詩情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂不可無酒，這就入題。但句中未直寫杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語言出之，不特生動，更將飲酒詩意化了；未直寫應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語氣更為強調(diào)。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時行樂的思想，然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過；然而那不過是一場幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩人于是用樂觀好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡直象是人的價值宣言，而這個人——“我”——是須大寫的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會有時”，為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來！”這又是一個高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢而不為金錢所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人，想詩人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬”（《上安州裴長史書》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
4.詠史懷古詩常用的歷史典故主要有哪些
懷古詠史詩，主要是以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借登高望遠、詠嘆史實、懷念古跡來表達感慨興衰、寄托哀思、托古諷今等目的的詩歌.
用典抒情，即在詩歌中援引史實，使用典故來抒情.用典是指在文章中引用、截取前人的語句或使用前人的事跡故事，借以表達某種特定的含義，以抒發(fā)某種思想與情感 .用典可以拓展意境，使詩詞情意顯得含蓄，達到字少意豐的效果.借古諷今是詠史詩常見的表現(xiàn)手法，即詩人往往以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡為題材，借詠嘆史實，憑吊古跡來達到感慨盛衰、托古諷今的目的.詠史懷古詩常用的歷史典故主要有哪些？晚唐詠史詩喜寫開元、天寶舊事，如唐玄宗、楊貴妃.以小見大，諷喻隋唐是晚唐詠史詩的一個基本特點.詩家懷古詠史，大致有三種情況，
一種是對歷史作冷靜的理性的思考，詩人自己并不置身其中，如杜牧和王安石都寫過《題烏江亭》詩，杜牧為項羽自刎而惋惜：“江東子弟多才俊.卷土重來未可知.”然而王安石卻意識到項羽的失敗是歷史的必然：“江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”.
另一種情況是把史實與現(xiàn)實扭結(jié)在一起，或是感慨個人遭遇，或是抨擊社會現(xiàn)實，如宋詞《念奴嬌·赤壁懷古》和《京口北固亭懷古》.
還有一種情況是只抓住歷史的一些影子，故意借題發(fā)揮，如李商隱的《賈生》就是這么一首以古諷今的杰出之作.詠史懷古詩所抒發(fā)的主要情感有哪些1）懷人傷己 ①對比失落型 ②同病相憐型（2）以古映今 ①古盛今衰，興滄桑之感 ②借古諷今，敲警世之鐘 ③懷古傷今，抒家國之嘆
5.風(fēng)流才子紀曉嵐插曲香冢吟的典故
香冢碑銘文如下：碑陽銘文："香冢"，兩字為篆書。
碑陰銘文："浩浩愁，茫茫劫。短歌終，明月缺。
郁郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅，一縷煙痕無斷絕。
是耶非耶？化為蝴蝶。"為隸書。
后有"題香冢碑陰"五個行書小字。其后有行書七絕一首，詩云："飄零風(fēng)雨可憐生，香夢迷離綠滿汀，落盡夭桃與秾李，不堪重讀瘞花銘 香冢碑拓片。
"另外，"香冢"上還有41個字的跋文："金臺始隗，登庸竟技。十年毷氉，心有余灰。
葬筆埋文，托之靈禽，寄之芳草。幽憂侘傺，正不必起重泉而問之。
"由于碑陰偈文中有"化作蝴蝶"，該冢也曾被叫作"蝴蝶冢"北京陶然亭公園內(nèi)香冢碑，現(xiàn)已毀。京圖書館藏有香冢拓片。
偈文哀婉凄迷，感情濃郁，充滿依依不舍之情。詩中道出了佳人雖傾國傾城，卻最終香銷玉殞的悲慘命運，表達出作者對命運不定，人生悲苦的無奈，以及對佳人魂斷化身成碟的傷詠，哀婉中透著一股浪漫主義情懷。
6.金龜換酒是誰的典故
釋義 解下金龜換美酒。形容為人豁達，恣情縱酒。
出處 唐·李白《對酒憶賀監(jiān)詩序》：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜，換酒為樂。”
賀知章，唐越州會稽人，晚年由京回鄉(xiāng)，居會稽鑒湖，自號四明狂客，人稱酒仙。杜甫在《飲中八仙歌》中，第一位詠的就是賀知章：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠”，真是醉態(tài)可掬。與張旭、包融、張若虛稱“吳中四士”，都是嗜酒如命的人。在賀知章50多年的官宦生活和他幾十年的飲游生涯中，最有意義的一件事，可以說是他賞識了李白。唐代孟棨《本事詩》記：“李太白初至京師，舍于逆旅，賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請所為文，出《蜀道難》以示之，讀未竟，稱賞者數(shù)四，號為謫仙。”從此李白被稱為“謫仙人”，人稱詩仙。兩人相見恨晚，遂成莫逆。賀知章即邀李白對酒共飲，但不巧，這一天賀知章沒帶酒錢，于是便毫不猶豫地解下佩帶的金龜（當(dāng)時官員的佩飾物）換酒，與李白開懷暢飲，一醉方休。這就是著名的“金龜換酒”的故事。
唐天寶三年（744），賀知章告老還鄉(xiāng)，李白深情難舍。 作《送賀賓客歸越》詩道：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝。”表達了他對賀知章的情誼和后會有期的愿望。不幸，賀知章回到家鄉(xiāng)不到一年，便仙逝道山。對此，李白十分悲痛，他寫下了《對酒憶賀監(jiān)二首》，其序曰：“太子賓客賀公于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜換酒為樂。悵然有懷，而作是詩。”其一：“四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。昔好杯中物，今為松下塵。金龜換酒處，卻憶淚沾巾。”其二：“狂客歸四明，山陰道士迎。敕賜鏡湖水，為君臺沼榮。人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如夢，凄然傷我情。”可見“金龜換酒”一事，給李白留下了多么深刻的印象，產(chǎn)生了多么深厚的摯情。在《重憶》一首詩中，他還念著賀知章：“欲向江東去，定將誰舉杯？稽山無賀老，卻棹酒船回。”后來的人對這兩位詩仙、酒仙的相知十分羨慕，十分贊賞。
7.傷中詠這篇文章告訴我們什么道理
王安石寫這篇文章，主要是用方仲永作反面的例子來說明“受之人”即后天教育的重要性。
題目中的“傷”字，就已經(jīng)透露這一點。“傷”，是哀傷、哀憐的意思。
為什么哀傷、哀憐？因為仲永有天才而“受于人者不至”。但這不能怪仲永，他畢竟是個孩子；這全部責(zé)任都應(yīng)當(dāng)由貪財?shù)母赣H來承擔(dān)，因為他剝奪了仲永的學(xué)習(xí)機會。
詳寫仲永才能初露時期的情形，有兩點用意：第一，說明“仲永之通悟”確實是“受之天”，有先天的因素；第二，正是在這個時期，就已經(jīng)埋下才能衰退的根子、因為仲永父親“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，說明仲永未能受到后天教育。至于仲永長大后才能逐漸衰退（“今作詩，不能稱前時之聞”），以至喪失殆盡（“泯然眾人”），則是“不使學(xué)”的必然結(jié)果，當(dāng)然不用多說。
敘事部分已經(jīng)蘊含了作者所要說明的道理，因此議論部分也用不著多說了。
8.城崩杞婦之哭是什么典故
山河破碎，家破人亡，清照無限悲痛，大病一場.蘸著血淚，她寫下了"祭趙湖州文"， 其中有句云："白日正中，嘆龐翁之機捷.堅城自墮， 憐杞婦之悲深 .""白日 "句典出宋代釋道原《景德李清照傳 49 傳燈錄》卷八：襄州居士龐蘊將入滅（ 佛教稱僧人死亡為入滅 ），令其女靈照觀日之早晚來報.其女回報說 ："日已中矣，而有蝕也 ."待父出門觀看時，其女"即登父坐，合掌而亡 ."父見其狀，夸其女"鋒捷 "，龐延至七日之后乃亡.此句即謂明誠先己而亡， 死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深."堅城"句典出杞梁妻哭夫的故事.《孟子 告子下》中有"華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗" 的話.劉向《說苑 善說篇》載 ："昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤 ." "阤 "（zhì）即潰塌之意.此句意謂己之悲傷同于杞婦，而"堅城"一詞，語涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠為國之長城之意.這組駢文對句是此篇祭夫文中僅存下來的殘句.對于夫君于亂離中暴病身亡，清照含著無限的悲痛，一"嘆"一"憐"中，哀之痛，傷之切已溢于言表。
9.麟傷于澤 典故
指的是“孔子獲麟絕筆”的事。
“西狩獲麟”發(fā)生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見于戰(zhàn)國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰(zhàn)國史學(xué)家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。
與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：“麟也”。
《東周列國志》載：周敬王三十九年，魯哀公狩于大野，叔孫氏家臣鑰商獲一獸，鹿身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子嘆曰：‘仁獸，麟也，孰為來哉’，使弟子埋之。
《東周列國志》雖系歷史小說，但所記載的內(nèi)容和史書基本相同，決非虛擬。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。
在其《集解》和《正義》中又注：“大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。” 《兗州府志·圣里志》載：“周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩于大野。
叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足，載以歸。
叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。
子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。” 1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的，一是《春秋》，二是《詩經(jīng)》。”
《春秋》以記載謹嚴著稱，絕不語怪、力、亂、神沒有的事，更不會捕風(fēng)捉影地瞎說。 再如《歷朝綱會纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻錄》、《曹州府志》、《巨野縣志》等也都作了如實的記載。
“西狩獲麟”發(fā)生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。
孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。
傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點象尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”
由于孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終于在魯哀公十六年（公元前 479年），與世長辭了。孔子死后，獲麟絕筆的故事廣為流傳。
唐代大詩人李白《古風(fēng)詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。 后來，人們?yōu)榱思o念“西狩獲麟”的故事，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟臺，亦名獲麟臺，古稱獲麟古冢。
通俗些說，即公元前481年， 孔子71歲. 魯國發(fā)現(xiàn)了一只四不象野獸， 他聞訊去看， 說叫麟， 但已死. 孔子憫麟傷世痛哭："吾道窮矣". 他所編的《春秋》， 于此年首記"西狩獲麟"， 就此擱筆， 世稱"獲麟絕筆". 世傳麒麟含仁懷義. 麒為雄， 麟是雌. 麋身， 牛尾， 魚鱗紋， 足偶蹄， 頭有角， 角端肉. 春秋時期奴隸制度向封建制度過渡， 禮樂征伐自諸侯出. 孔子"吾從周" "克已復(fù)禮"的政治主張不能順乎天而應(yīng)乎人了. 孔子73歲死前， 有天倚門而歌："泰山其頹乎？ 梁木其壞乎？ 哲人其萎乎？" 你去查“獲麟絕筆”或“西狩獲麟”，就會有很多相關(guān)的資料。 祝好運。
10.嵇康的一個典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門第清譽。但呂巽害怕報復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師，這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說完后，從容就戮。海內(nèi)的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會陷害嵇康時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權(quán)貴：鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。
仗義執(zhí)言：本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請，出面調(diào)停，把這件事情按了下來。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養(yǎng)成才。這就是成語“嵇紹不孤”的由來。
