冒雨剪韭典故(杜甫的詩《贈衛(wèi)八處士》中十觴亦不醉的下)
1.杜甫的詩《贈衛(wèi)八處士》中“十觴亦不醉”的下
“十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫”出自唐朝詩人杜甫的古詩作品《贈衛(wèi)八處士》之中，其古詩全文如下：
人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。
夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。
【注釋】
⑴衛(wèi)八處士，名字和生平事跡已不可考。處士，指隱居不仕的人；八，是處士的排行。
⑵參（shēn）商，二星名。典故出自《左傳·昭公元年》：“昔 高辛氏有二子，伯曰 閼伯，季曰 實沉。居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰， 商人是因，故辰為商星。遷實沉 於大夏，主參，唐人是因，以服事夏商 。”商星居于東方卯位（上午五點到七點），參星居于西方酉位（下午五點到七點），一出一沒，永不相見，故以為比。動如，是說動不動就像
⑶蒼，灰白色。
⑷訪舊句，意謂彼此打聽故舊親友，竟已死亡一半。訪舊，一作“訪問”。
⑸對“驚呼熱中腸”有兩種理解，一為：見到故友的驚呼，使人內(nèi)心感到熱乎乎的；二為：意外的死亡，使人驚呼怪叫以至心中感到火辣辣的難受。驚呼，一作“嗚呼”。
⑹成行（háng），兒女眾多。
⑺“父執(zhí)”詞出《禮記·曲禮》：“見父之執(zhí)。”意即父親的執(zhí)友。執(zhí)是接的借字，接友，即常相接近之友。
⑻乃未已，還未等說完。
⑼“兒女”一作“驅(qū)兒”。羅，羅列酒菜。
⑽“夜雨”句：與郭林宗冒雨剪韭招待好友范逵的故事有關(guān)。林宗自種畦圃，友人范逵夜至，自冒雨剪韭，作湯餅以供之。《瓊林》：冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪尋梅，孟浩然自娛興雅。“間”：讀去聲，攙和的意思。黃粱，即黃米。新炊是剛煮的新鮮飯。
⑾主，主人，即衛(wèi)八。稱就是說。曹植詩：“主稱千金壽。”
⑿累，接連。
⒀故意長，老朋友的情誼深長。
⒁山岳，指西岳華山。這句是說明天便要分手。
⒂世事，包括社會和個人。兩茫茫，是說明天分手后，命運如何，便彼此都不相知了。極言會面之難，正見令夕相會之樂。這時大亂還未定，故杜甫有此感覺。根據(jù)末兩句，這首詩乃是飲酒的當(dāng)晚寫成的。
2.夜雨剪春韭,新炊間黃梁是什么意思
詩句“夜雨翦春韭，新炊間黃粱。”的意思：
雨夜割來的春韭嫩嫩長長，剛燒好黃梁摻米飯噴噴香。
“夜雨翦春韭，新炊間黃粱。”出自唐代詩人杜甫的《贈衛(wèi)八處士》。原文如下：
《贈衛(wèi)八處士》
作者：杜甫 朝代：唐
人生不相見，動如參與商。
今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。
少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。
訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。
焉知二十載，重上君子堂。
昔別君未婚，兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí)，問我來何方。
問答乃未已，兒女羅酒漿。
夜雨翦春韭，新炊間黃粱。
主稱會面難，一舉累十觴。
十觴亦不醉，感子故意長。
明日隔山岳，世事兩茫茫。
譯文對照：
世間上的摯友真難得相見，好比此起彼落的參星與商星這兩個星宿。
今晚是什么日子如此幸運，竟然能與你挑燈共敘衷情？
青春壯年實在是沒有幾時，不覺得你我各巳鬢發(fā)蒼蒼。
打聽故友大半都已逝去了，聽到你驚呼胸中熱流回蕩。
真沒想到闊別二十年之后，能有機會再次來登門拜訪。
當(dāng)年握別時你還沒有成親，今日見到你兒女已經(jīng)成行。
他們和順地敬重父親摯友，熱情地問我來自哪個地方？
三兩句問答話還沒有說完，你便叫他們張羅家常酒筵。
雨夜割來的春韭嫩嫩長長，剛燒好黃梁摻米飯噴噴香。
你說難得有這個機會見面，一舉杯就接連地喝了十杯。
十幾杯酒我也難得一醉呵，謝謝你對故友的情深意長。
明朝你我又要被山岳阻隔，人情世事竟然都如此渺茫！
擴展資料
《贈衛(wèi)八處士》賞析：
詩人是在動亂的年代、動蕩的旅途中，尋訪故人的；是在長別二十年，經(jīng)歷了滄桑巨變的情況下與老朋友見面的，這就使短暫的一夕相會，特別不尋常。
于是，那眼前燈光所照，就成了亂離環(huán)境中幸存的美好的一角；那一夜時光，就成了烽火亂世中帶著和平寧靜氣氛的僅有的一瞬；而蕩漾于其中的人情之美，相對于紛紛擾擾的殺伐爭奪，更顯出光彩。
“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”，被戰(zhàn)亂推得遙遠的、恍如隔世的和平生活，似乎一下子又來到眼前。可以想象，那燭光融融、散發(fā)著黃粱與春韭香味、與故人相伴話舊的一夜，對于飽經(jīng)離亂的詩人，是多么值得眷戀和珍重啊。
詩人對這一夕情事的描寫，正是流露出對生活美和人情美的珍視，它使讀者感到結(jié)束這種戰(zhàn)亂，是多么符合人們的感情與愿望。
3.我收集到的三賢名人故事有
賢故里盡賢士，澤被后人令名揚 文/湛泉水 介休人文薈萃，素有“三賢故里”之稱（春秋時介子推、東漢郭林宗、北宋文彥博）。
歷代名人望士眾多。受三賢遺風(fēng)所感，介休文士之風(fēng)盛行。
我將介休史籍中以及民間傳說中的一些故事、典故進行了整理，從中提煉出一部分，并盡量注明典故出處。 1、功不言祿（不貪天之功） 介子推言曰：獻公之子九人，唯君在矣。
惠、懷無親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。
主晉祀者，非君而誰？天實置之，而二三子以為已力？不亦誣乎？竊人之財，猶謂之盜。況貪天之功，以為已力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！（左傳）子推不言祿，而祿亦不至。
2、割股奉君：……（重耳等）再行約十余里，從者饑不能行，乃休于樹下。耳饑困，枕狐毛之膝而臥。
狐毛曰：“子余尚攜有壺餐，其行在后，可俟之。”魏犨曰：“雖有壺餐，不夠子余一人之食，料無存矣。”
眾人爭采蕨薇煮食，重耳不能下咽，忽見介子推捧肉湯一盂以進，重耳食之而美，食畢，問：“此處何從得肉？”介子推曰：“臣之股肉也。臣聞：孝子殺身以事其親，忠臣殺身以事其君。
今公子乏食，臣故割股以飽公子之腹。”重耳垂淚曰：“亡人累子甚矣！將何以報？”子推曰：“但愿公子早歸晉國，以成臣等股肱之義，臣豈望報哉？”（東周列國志） 3、龍蛇之歌 介子推恥于貪天之功，隱而不仕。
解張暗為介子不平，作《龍蛇賦》諷之：有龍嬌嬌，悲失其所；數(shù)蛇從之，周流天下。龍饑乏食，一蛇割股；龍返于淵，安其壤土。
數(shù)蛇入穴，皆有寧宇；一蛇無穴，號于中野。 4、悲乎足下 介子推死后，文公厚葬介公母子，拊木哀嗟，伐而制屐，每懷割股之功，俯視其屐曰：“悲乎，足下！”“足下”一詞遂出。
5、公不言私 宋昌，秦末時期以家吏從高祖起山東，代王中尉。大臣既平諸呂，使人迎代王。
郎中令張武等，議皆以為不可信，愿稱疾無往。昌獨勸王勿疑。
昌先至渭橋，丞相以下皆迎。宋昌還報。
代王馳至渭橋，群臣拜謁稱臣。代王下車拜。
太尉勃進曰：“愿請間言。”宋昌曰：“所言公，公言之。
所言私，王者不受私。”太尉乃跪上天子璽符。
（《史記》漢本紀三）。 6、貞不絕俗 ……（郭泰）性明知人，好獎訓(xùn)士類。
身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國。嘗于陳梁間行遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為“林宗巾”。
其見慕皆如此。或問汝南范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它。”
7、冒雨剪韭 林宗自種畦圃，友人范逵夜至，自冒雨剪韭，作湯餅以供之。《瓊林》：冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪尋梅，孟浩然自娛興雅。
8、茅容殺雞 漢茅容年四十余。耕于野，避雨樹下，眾皆夷踞，容獨危坐益恭。
郭林宗見而異之，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌。
林宗意謂為己設(shè)，既而供母，自以草蔬與客同飯。林宗起，拜之曰：卿賢乎哉，林宗猶減三牲之膳，以供賓旅，而卿如此，乃我友也。
因勸就學(xué)。卒以成德。
（后漢書） 9、有教無類 左原者，為郡學(xué)生，犯法見斥。林宗嘗遇諸路，為設(shè)酒肴以慰之。
謂曰：“昔顏涿聚梁甫之巨盜，段干木晉國之大駔，卒為齊之忠臣，魏之名賢。蘧肯、顏回尚不能無過，況其余乎？慎勿恚恨，責(zé)躬而已。”
原納其言而去。或有譏林宗不絕惡人者，對曰：“人而不仁，疾之以甚，亂也。”
原后忽更懷忿，結(jié)客欲報諸生。其日，林宗在學(xué)，原愧負前言，因遂罷去。
后事露，眾人咸謝服焉。（后漢書） 10、有道無愧 （林宗）卒于家，時年四十二。
四方之士千余人，皆來會葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕為其文，既而謂涿郡盧植曰：“吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。”
（后漢書） 11、瓦甑不顧：巨鹿人孟敏，客居太原，荷甑墮地，不顧而去。林宗見而問其意，對曰：“甑已破矣，視之何益。”
林宗以此異之，因勸令游學(xué)。十年知名，三公俱辟，并不屈云。
（后漢書·郭泰傳） 12、躬自灑掃 林宗每宿一處，離去之時，必親自灑掃，內(nèi)外整潔，以至后來者見狀，每每說道：“此必有道先生昨所宿處也。” 13、抗節(jié)不降 《賈渾，不知何郡人也。
太安中，為介休令。及劉元海作亂，遣其將喬晞攻陷之。
渾抗節(jié)不降，曰：“吾為晉守，不能全之，豈茍求生以事賊虜，何面目以視息世間哉！”晞怒，執(zhí)將殺之，晞將尹崧曰：“將軍舍之，以勸事君。”晞不聽，遂害之。
妻宗氏，有姿色。渾為劉聰將喬晞所殺，晞欲納宗氏，宗氏罵曰："屠販奴，何不促殺我。
"因仰天大哭，遂遇害，年二十余。（晉書列傳第五十九） 14、空王古佛 古佛系陜西鳳翊人，俗姓田氏，寄居榆次縣原渦村，自幼齋素，聰明智慧，迥出常人。
長膺里長，凡有錢糧逋負者一并賠補，不給，受縣官責(zé)，遂棄家緣，割愛辭親與妻，至開化寺削發(fā)為僧，法名慧超。繼訪靜樂縣，旋回鳳凰寺，苦行三載，尋師講道。
又詣介休縣華嚴洪濟寺，自發(fā)肯心，擔(dān)水赴工，至動四天王，使鐘擔(dān)水。因主僧清晨識破，將鐘拋下，漂至河津。
復(fù)至臨溪塔巖頭，感青衣童子奉獻，摩斯、銀公迎接，五龍王祈請至中巖。嵌巖危峰，幾不能過。
有二白兔搭橋引之于前，一猛虎追趕威之于后。
4.槁項黃馘的成語典故
槁項黃馘（槁首黃馘）
發(fā)音：gǎo xiàng huángguó
釋義：面色蒼黃。形容不健康的容貌。
釋義：槁：枯干；項：頸項；馘：多音字（“guó”與“xù”，因“xù”極少用，一般字典無“xù”音，《康熙字典》中有所記述。本義為古代戰(zhàn)爭中為計數(shù)報功而割下敵人的左耳，這里則是指“臉”）。
成語典故
出處：《莊子·列御寇》：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也。”
舉例：賢者槁項黃馘而死于下，不賢者比肩接跡而顯于世。（明·瞿佑《剪燈新話·修文舍人傳》）
