鉌有典故嗎(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著名的北伐將領(lǐng)。
成語，聞雞起舞。意為聽到雞叫就起來舞劍，后比喻有志報國的人及時奮起。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說，祖逖年青時就很有抱負(fù)，每次和好友劉琨談?wù)摃r局，總是慷慨激昂，滿懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說：“祖逖此去，若不能平定中原，驅(qū)逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.伯勞鳥的動物典故
傳說周宣王時，賢臣尹吉甫，聽信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長的不幸，就作了一首悲傷的詩，尹吉甫聽了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見一只從未見過的鳥，停在桑樹上對他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動認(rèn)為這只鳥是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來停在我的馬車上”，話剛講完這只鳥就飛過來停在馬車上，于是尹吉甫就載著這只鳥回家，到家以后鳥又停在井上對屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話，但伯勞鳥名卻由“伯奇勞乎”一語而得。
伯勞：鳥名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍(lán)灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲和小鳥。善鳴。《詩.豳風(fēng).七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。
另外還有成語“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥。鳥文化在民間歷史悠久。
3.芛出自哪兒,有沒有什么典故
筍，出自《說文》“筍，竹胎也。”典故有《哭竹生筍》。
筍，音sǔn。形聲。從竹，尹（yǐn）聲。本義：竹筍。
竹筍的種類有八九十種，一般分為春筍、冬筍、鞭筍和干筍（玉蘭片）。它是一種營養(yǎng)豐富的食品，具有高蛋白、低脂肪、低淀粉、多纖維等特點，含有16種氨基酸。此外，竹筍中還含有胡蘿卜素、維生素C及鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)。冬筍是沒有出土的， 出土了以后就叫春筍了。
典故《哭竹生筍》講述了三國時孝子孟宗的孝行。此為《二十四孝》中的第十七則故事。
孟宗，三國時期江夏人，年少的時候父親就早早就去世了，只有年老體衰的母親和他相依為命。
一日母親深感不適，經(jīng)過求醫(yī)問藥，得知用新鮮的竹筍做湯就可以醫(yī)好母親。因為正值寒冬，根本就沒有鮮筍，小孟宗非常希望母親的身體好起來，可是又無計可施。擔(dān)心憂愁中，小孟宗獨自一人跑到竹林，扶竹而哭。他的哭聲打動了身邊的竹子，于是奇跡發(fā)生了，只聽呼的一聲，地上就瞬間長出了許多的嫩筍。小孟宗看到時心里特別的高興，他小心的摘取了竹筍，歡歡喜喜的回到了家里。回到家之后，馬上用竹筍為母親熬好了筍湯。母親喝了筍湯之后身體果然大有好轉(zhuǎn)。孟宗后來大有作為，官至司空。
4.椒房之寵典故從何而來
西漢未央宮皇后所居殿名，椒房殿亦稱椒室。因以椒和泥涂墻壁，取溫暖、芳香、多子之義，故名。后亦用為后妃的代稱。椒房之寵就是宮中女子受到皇帝寵信。
椒房出自《漢書.董賢傳》：“又召賢女弟以為昭儀，位次皇后，更名其舍為椒風(fēng)，以配椒房云。”顏師古注：“皇后殿稱椒房。欲配其名，故云椒風(fēng)。”
《三國志.魏.志文德郭皇后傳》：“宜各自慎，無為罰”。裴松之注引《魏書》：“后常敕戒表、表武等曰：‘漢氏椒房之家，少能自全者，皆由驕奢，可不慎乎！’”
擴展資料：
中國歷史上有椒房之寵的皇后有：陳阿嬌【后來失寵】、衛(wèi)子夫【后來失寵】、趙飛燕、陰麗華、漢明帝馬皇后、漢章帝竇皇后、漢安帝閻皇后、漢順帝梁妠皇后、漢桓帝梁女瑩皇后【后來失寵】、魏文帝郭女王皇后、晉武帝楊艷皇后、漢昭武帝劉聰劉娥皇后、后燕昭文帝苻訓(xùn)英皇后、隋文帝獨孤皇后、唐高宗武瞾皇后、遼圣宗蕭菩薩哥皇后、明孝宗張皇后。
參考資料：搜狗百科-椒房
5.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說法：
第一種說法：這里曾是東吳時期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營，后改烏衣巷。
第二種說法：東晉時期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說法在南京民間廣為流傳。
第三種說法：來自南宋時編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩中的“舊時王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時王榭堂前燕”。南京曾有個名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國，娶妻生子。后來，王榭獨自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國的時光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國歷史最悠久最著名的古巷，當(dāng)時中國世家大族居住之地，三國時是吳國戍守石頭城部隊營房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復(fù)了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠(yuǎn)流長的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀(jì)念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復(fù)昔日的繁華，沒有豪門士族的觥籌交錯，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
6.程昱的軼事典故
《魏書》記載：程昱少年時候，經(jīng)常夢見自己登上泰山以兩手捧日。程昱自覺奇異，曾向荀彧說出這事。在兗州動亂之時，全賴程昱奔走籌謀，鄄城等三個縣城才得以保全。這時候荀彧把程昱之夢告訴曹操。曹操聽后，便向程昱說：“卿當(dāng)終為吾腹心。”當(dāng)時程昱仍是叫作“程立”，曹操順應(yīng)夢兆，于其“立”字上加一個“日”字，“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語》中有一段：“初，曹操乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯，由是失朝望，故位不至公。”文中指，早期曹操軍隊曾經(jīng)嚴(yán)重缺糧，當(dāng)時程昱想辦法為曹操解決問題，于是在自己的縣城里（東阿縣）強奪糧食，為曹軍供應(yīng)三日的糧食，這些糧食當(dāng)中據(jù)說更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽受到嚴(yán)重的打擊，更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
7.“楚王問鼎”有什么典故
楚子問鼎是我國古史中一個很有名的故事，最早見于《左傳宣公三年》；以后司馬遷在《史記楚世家》里也記載了這件事，文字與前者雖有些差別，但內(nèi)容是一致的。
楚子是春秋時代五霸之一的楚莊王，是楚穆王的兒子，公元前613年——公元前591年在位。據(jù)古史記載，莊王即位之初，不理朝政，終日沉湎于飲酒作樂之中。他對人們自夸說，有一只神鳥，不鳴則已，一鳴驚人，不飛則已，一飛沖天。后經(jīng)申無宇等大臣的規(guī)勸，終于奮發(fā)起來，而一鳴驚人他在位時期，楚國非常強盛，為了和晉國在中原爭霸，他先后對陳、蔡、鄭、宋等國用兵，又乘攻伐洛水流域的陸渾之戎的機會，陳兵東周邊境，炫耀武力。周定王趕緊派大夫王孫滿前去慰勞。楚莊王別有用心地問王孫滿周王朝九件鼎的大小和重量情況。王孫滿追溯了九鼎的歷史后，十分嚴(yán)肅地說：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”
這就是楚王問鼎的故事。
楚莊王所問的周朝的九個鼎，是周朝國家社稷的寶物，統(tǒng)治權(quán)力的象征，占有它意味著占有王權(quán)，失去了它就意味著未去了王權(quán)。
王孫滿的答話中曾提到，九鼎最早屬于夏王朝，“貢金九牧，鑄鼎象物”，九鼎可能是象征著九州。以后“桀有亂德，鼎迀于殷”，“商紂暴虐，鼎遷于周。”周成王建東都洛邑時，又“定鼎于郟酈”，表明了對九鼎的重視。文獻(xiàn)記載說明了夏、商、周幾個王朝政權(quán)的更替，是以奪到了前代的鼎，作為象征的。1976年陜西臨潼出土了一件武王時代的利羧，殷腹上鑄銘文，鈀載周武王伐商的歷史，銘文有“越鼎，克昏，夙有商”7個字，已故古文字專家唐蘭先生認(rèn)為，“越鼎”就是奪到了鼎，也就是周人奪取了商王朝的政權(quán)。
周定王時，周王朝已嚴(yán)重衰落，所謂“天子微諸侯僭，大夫強，諸侯脅”就是這一歷史情況的寫照。這時強大的楚國自有取周而代之的企圖。楚莊王問鼎，就顯示了他對周王朝的輕蔑，是公然地向周王朝挑戰(zhàn)。而周大夫王孫滿為了維護(hù)當(dāng)時早已風(fēng)雨飄搖的奴隸制政權(quán)，自然是不允許楚莊王問鼎之輕重的，必然要聲嘶力竭地說些硬氣話，說“在德不在鼎”、“周德雖衰，天命未改”，意思是周政權(quán)還可以維持下去，還可以成為天下的共主，并警告莊王，鼎的大小與輕重是不能隨意問的。所以，后來人們就把“問鼎”比喻成圖謀王位。但今天“問鼎”一詞的含義已經(jīng)更為廣泛，一般把有雄心壯志、想得到更高的位置稱作“問鼎”。
8.范蠡的典故是什么
希望對樓主有幫助：公元前494年，吳國打敗越國。
越王勾踐采納大臣提出的“美人計”，選出越國美女獻(xiàn)給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說，越國大夫范蠡周游全國，遍訪佳人。
一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見鐘情的故事。
然而，國難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)。范蠡以“愛國”的名義，背叛、出賣了愛情。
他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓(xùn)”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻(xiàn)給吳王夫差。
幸運而不幸的夫差，對能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深愛不疑。從此，歌舞宴平；從此，對西施甚至越國深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著復(fù)仇的各種準(zhǔn)備。“臥薪嘗膽”、“養(yǎng)精蓄志”、“勵精圖治”、“發(fā)奮圖強”——越國“十年生聚，十年教訓(xùn)”，國富兵強了；吳國，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現(xiàn)狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國滅掉吳國，被圍困在圣胥山的夫差走投無路，揮劍自刎。 無毒不丈夫。
夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負(fù)重，甚乃忍心送出自己國家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。
這種手段不能不說是高明，然而，不免過于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對手。
傳說中，越國勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結(jié)局，無錫蠡園就是一個明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結(jié)局么？ 如果他愛西施，那么—— 若西施流淚，先濕的應(yīng)是他的臉； 若西施悲傷，最苦的應(yīng)是他的心。 如果他愛西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰能想象，把自己心愛的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？ 倒是夫差，愛了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。
或許，他到死都還在念著這個是令他國破家亡原因之一的女子的名字。 無法想象，一個柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉(zhuǎn)，怎樣的萬劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。
愛人與仇人之間，祖國與敵國之間，她何從判斷，何從選擇？ 也許，西施無從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。 多少年來，有多少人認(rèn)為，西施背負(fù)著“禍國”、令吳國滅亡的惡名。
只有極少數(shù)人，能公正地站出來說話： 家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？ ——羅隱《西施》 在越國，西施能夠得到“功臣”的榮譽嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據(jù)的說法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚”之美的西施，終究被沉入水中。 也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
