月何(月的歷史典故)
1.月的歷史典故
烏河的歷史故事 俗話(huà)說(shuō)，三十年河東，三十年河西。
在30年以前烏河沿岸，到處是河汊，蘆葦密布。蘆葦的外圍，才是農田。
如今的烏河兩岸，到處是農田、菜棚，在烏河上游地區，蘆葦是再也找不到了！可是，可是幾百年前，幾千年前的烏河又是怎樣的呢？ 當然，這可能是誰(shuí)也說(shuō)不明白的。但是，烏河上游地區，在春秋戰國獨立封國的時(shí)候，曾經(jīng)是齊國的國家園林，這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說(shuō)起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話(huà)： 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿，方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小”，不宜宜乎？臣始之于境，問(wèn)國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。
民以為大，不宜宜乎？” 從這段話(huà)我們得到這樣一些信息：齊王有一座嚴禁平民百姓入內的苑囿，方圓四十里；這座苑囿的位置在郊關(guān)之內。這話(huà)非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說(shuō)的；二是以此為勸諫內容；三是從言談中可以看出，孟子這些話(huà)說(shuō)得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規模問(wèn)題，他就不是直接肯定，而是說(shuō)：“于傳有之。”
這就更增加了這段文字的可信度。 據《爾雅》的解釋?zhuān)艜r(shí)國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來(lái)，自然這“郊關(guān)”應該是指西面的。我們知道，先秦的“里”比現在要小得多。
根據《左傳》，記載，從臨淄城到蘼棘山（濟南千佛山）為五百里，現在的距離是120公里，也就是大約當時(shí)4里相當于現在的2華里、1公里。再考之于實(shí)地，臨淄城西25華里的地方有個(gè)村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來(lái)歷，據《臨淄縣志》記載，這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數里的高陽(yáng)（今臨淄高陽(yáng)鄉）建有接待外國來(lái)使的館舍——高陽(yáng)館。
使臣待召晉見(jiàn)，必從此關(guān)口，故稱(chēng)之為“召口”。顯然，今天的25華里，與當時(shí)50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來(lái)，那么，這“郊關(guān)之內”，顯然應當是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān)，又有方圓40里（今10公里）的規模，再加上苑囿所需的水草條件，那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會(huì )說(shuō)，“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過(guò)的地方。
這話(huà)也不無(wú)道理。但是，齊宣王時(shí)，齊國已是東方大國，幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區。
臨淄城向東向北都是自己的國土，外臨大海，沒(méi)有鄰國，似乎也就不必設“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說(shuō)來(lái)，交關(guān)之內，只有西邊具備開(kāi)辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當然，如果沒(méi)有其他證據，單是這么說(shuō)，也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證，它就在烏河一帶。《左傳》中曾經(jīng)兩次提到齊國苑囿的名字： 《左傳·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和驂乘閻職）浴于池。躅以撲跌職，職怒。
躅曰：“人奪汝妻不怒，一秩汝，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者，何如？”乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行。”
（二）《左傳·襄公十八年》記晉平公會(huì )盟魯、宋、衛、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊，“趙起以上軍圍盧，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍門(mén)之秋，。
己亥，焚雍門(mén)及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無(wú)行的齊懿公，在到申池苑中游玩的時(shí)候，被他的兩個(gè)仆人（一個(gè)有殺父之仇，一個(gè)有奪妻之恨）給暗殺后，拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時(shí)候，晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄，并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出，申池空曠幽靜，規模頗大的苑囿特點(diǎn)。
因為是國家苑囿，外人不能隨便進(jìn)入，所以，兩個(gè)仆人輕而易舉的殺死了國王，而藏尸竹林。因為其規模很大，所以特別寫(xiě)出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個(gè)爭議的問(wèn)題：就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》說(shuō)：“齊南城西門(mén)名申門(mén)。
齊城無(wú)池，唯此門(mén)左右有池，疑此則是。”于是，從此人們斷定“申池”就是齊南城西門(mén)外的護城河。
當然，現代考古也已經(jīng)否定了這一觀(guān)點(diǎn)。 據《齊文化叢書(shū)·齊都臨淄城》介紹：臨淄城“由大小二城組成，小城位于大城之西南部（即杜預所謂南城）。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據大城夯土打破周代文化層，夯土中雜有灰土及戰國時(shí)期陶片等推測，其建筑時(shí)期當在戰國時(shí)期以后。”
而《左傳》記載“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均為春秋史事。前者距戰國（前475年始）134年。
僅此可見(jiàn)，“申池”早于南城至少一個(gè)半世紀。申門(mén)為“南城西門(mén)”，皮之不存，毛將焉附？ 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋，叫申橋。《臨淄縣志》稱(chēng)這座橋是臨淄現存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng )年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個(gè)村子，分別叫做。
2.關(guān)于月亮（月球）的典故
傳說(shuō)：嫦娥奔月 空格相傳，遠古時(shí)候有一年，天上出現了十個(gè)太陽(yáng)，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無(wú)法再生活去。
空格這件事驚動(dòng)了一個(gè)名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多余的太陽(yáng)。空格后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛(ài)戴，不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝。
奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。空格不久，后羿娶了個(gè)美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。
后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。空格一天，后羿到昆侖山訪(fǎng)友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。
據說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。空格然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。空格三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。
空格待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。空格嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時(shí)她當機立斷，轉身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
空格嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著(zhù)丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
空格傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。
氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著(zhù)夜空呼喚愛(ài)妻的名字。
這時(shí)他驚奇地發(fā)現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。空格后羿急忙派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最?lèi)?ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著(zhù)自己的嫦娥。
空格百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。
嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見(jiàn)人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。
將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍。”嫦娥變成癩蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過(guò)著(zhù)寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩(shī)感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心吳剛伐桂 傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。
漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習，被貶到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂隨砍隨合，砍伐不盡，因而后世的人得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休無(wú)止砍伐月桂的形象 天狗吃月亮 傳說(shuō)古時(shí)候，有一位名叫“目連”的公子。生性好佛，為人善良。
十分孝順母親，但是，目連之母，身為娘娘，生性暴戾，為人好惡。 有一次，目連之母突然心血來(lái)潮，想出了一個(gè)惡主意：和尚念佛吃素。
我要作弄他們一下，開(kāi)暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉饅頭，說(shuō)是素饅頭，要到寺院去施齋。
目連知道了這事，勸說(shuō)母親不聽(tīng)，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準備了三百六十只素饅頭。
藏在每個(gè)和尚的袈裟袖子里。目連之母來(lái)施齋，發(fā)給每個(gè)和尚一個(gè)狗肉饅頭。
和尚在飯前念佛時(shí)，用袖子里的素饅頭將狗肉饅頭調換了一下，然后吃了下去。目連之母見(jiàn)和尚們個(gè)個(gè)吃了她的饅頭，“嘿嘿”拍手大笑說(shuō)：“今日和尚開(kāi)暈啦！和尚吃狗肉饅頭啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過(guò)，罪過(guò)！”事后，將三百六十只狗肉饅頭，在寺院后面用土埋了。
這事被天上玉帝知道后，十分震怒。將目連之母打下十八層地獄，變成一只惡狗，永世不得超生。
目連是個(gè)孝子，得知母親打入地獄。他日夜修煉，終于成了地藏菩薩。
為救母親，他用錫杖打開(kāi)地獄門(mén)。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄，投生凡間作亂。
玉帝大怒，令目連下凡投身為黃巢。后來(lái)“黃巢殺人八百萬(wàn)”，傳說(shuō)就是來(lái)收這批從地獄逃出來(lái)的惡鬼。
目連之母變成的惡狗，逃出地獄后，因十分痛恨玉帝，就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽(yáng)和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。
這只惡狗沒(méi)日沒(méi)夜地追呀追！她追到月亮，就將月亮一口吞下去；追到太陽(yáng)，也將太陽(yáng)一口吞下去。不過(guò)目連之母變成的惡狗，最怕鑼鼓、燃放爆竹，嚇得惡狗吞下的太陽(yáng)、月亮，又只好吐了出來(lái)。
太陽(yáng)、月亮獲救后，又日月齊輝，重新運行。惡狗不甘心又追趕上去，這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。
民間就叫“天狗吃太陽(yáng)”，“天狗吃月亮”。直到現在，每逢日蝕、月蝕時(shí)，不少城鄉百姓還流傳著(zhù)敲鑼擊鼓、燃放爆竹來(lái)趕跑天狗的習俗。
3.關(guān)于月亮的成語(yǔ)典故
花好月圓huā hǎo yuè yuán
[釋義] 花兒是美的；月亮是圓的。比喻美好團聚。多用做新婚賀詞。
[語(yǔ)出] 宋·晁次膺（端禮）《行香子·別恨》詞：“莫思身外；且逗尊前；愿花長(cháng)好；人長(cháng)健；月常圓。”
[正音] 好；不能讀作“hào”。
[辨形] 圓；不能寫(xiě)作“園”。
[近義] 鵲笑鳩舞
[反義] 花殘月缺
[用法] 比喻美好、圓滿(mǎn)的生活。常用作祝人幸福美滿(mǎn)的新婚頌辭。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
[結構] 聯(lián)合式。
[例句]
①祝你們~；白頭偕老。
4.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語(yǔ)錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書(shū)名中的“指月”屢見(jiàn)于經(jīng)論，即以手指指向明月。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標月指。”
“指”喻經(jīng)教中的一切語(yǔ)言文字，“月”喻佛法的真實(shí)義諦。簡(jiǎn)言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語(yǔ)錄》卷二十謂：“古人云，見(jiàn)月休觀(guān)指，歸家罷問(wèn)程……歸到家了，自然不問(wèn)程途；見(jiàn)真月了，自然不看指頭矣。”“指月”的目的，要人觀(guān)月，而不是觀(guān)指。
同樣，經(jīng)教中的萬(wàn)言千語(yǔ)，要人悟道見(jiàn)性，而不是執著(zhù)名相，糾纏字句。只在語(yǔ)言文字上兜圈子而不能見(jiàn)性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說(shuō)：“如愚見(jiàn)指月，觀(guān)指不觀(guān)月；計著(zhù)名字者，不見(jiàn)我真實(shí)。”又《大智度論》卷四三說(shuō)：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說(shuō)，語(yǔ)言文字指歸義理，而語(yǔ)言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴經(jīng)》卷二所說(shuō)：“如人以手指月示人，彼人因指當應看月。
若復觀(guān)指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。”
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩(shī)：“指月猶為幻，玩云應強名。”既然“指”——語(yǔ)言文字只是“善巧方便”，那么，“當須見(jiàn)月亡指，不可依語(yǔ)生解”（《大慧語(yǔ)錄》卷十九）。
反之，為了見(jiàn)“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語(yǔ)錄〉奏札》強調了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說(shuō)：“竊以佛祖之道，雖非文字語(yǔ)言所及，而發(fā)揚流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標準，于今賴(lài)之。”綜合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語(yǔ)言文字擴大到某些動(dòng)作，如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類(lèi)，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會(huì )元》）。進(jìn)一層而言，不但“指”不可執著(zhù)，“月”也不必執著(zhù)。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂(lè )境。因言而入者，非即是言，是言如標月指。
若復見(jiàn)月，了知所標，畢竟非月。”“若復見(jiàn)月”云云，出于《圓覺(jué)經(jīng)》。
5.有關(guān)月亮的詩(shī)詞典故
李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》寫(xiě)道：楊花落盡子規啼，聞道龍標過(guò)五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。該詩(shī)寫(xiě)于李白聽(tīng)聞?chuàng )从淹醪g被貶之時(shí)，李白借助與月亮的對話(huà)，向月亮傾訴自己的心聲，含蓄的表達了對朋友的憂(yōu)慮和思念之情。
漢魏時(shí)期曹丕的《雜詩(shī)》中有“漫漫秋夜長(cháng)，烈烈北風(fēng)涼……俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉……。”的詩(shī)句。
到唐朝時(shí)借月表達思鄉之情已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，有很多膾炙人口的詩(shī)句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉明。”一詩(shī)；再如王昌齡的《從軍行七首》有：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，繚亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(cháng)城。
漢代古詩(shī)《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我羅床幃。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂(lè )，不如早旋歸。”的詩(shī)句。
以后有了進(jìn)一步的發(fā)展。如李清照的“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓”。
柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。杜甫的《月夜》今夜？州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長(cháng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？李白的《月下獨酌四首（其一）》寫(xiě)道：花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè )須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結無(wú)情游，相期邈云漢。李端的《拜新月》一詩(shī)則是另一種滋味的寂寞。
該詩(shī)云：開(kāi)簾見(jiàn)新月，即便下階拜。細雨人不聞，北風(fēng)吹羅帶。
：李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。李白的《金陵城西樓月下吟》寫(xiě)道：金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)， 獨上高樓望吳越。
白云映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸， 古來(lái)相接眼中稀。
解道“澄江凈如練”，令人長(cháng)憶謝玄暉。解讀該詩(shī)可以從“謝玄暉”這一典故和月下之景入手。
“謝玄暉”指的是南齊詩(shī)人謝眺的字。詩(shī)人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來(lái)，走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。
詩(shī)人借月下之景透露出自己喜愛(ài)潔白、仰慕謝眺、追慕高遠的情懷。以上兩首詩(shī)前者側重表現志向的崇高，后者側重表現志向的純潔，很具有代表性。
古人對月遐思飄渺，想到明月長(cháng)在，而人生短暫不禁慨嘆萬(wàn)千。于是有了“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”
的灑脫；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁達。有了“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。”
的超脫。再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點(diǎn)睛之句“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引發(fā)的對宇宙終極意義的思考和對人類(lèi)個(gè)體命運稍縱即逝的慨嘆。
江月年年相似，個(gè)體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩(shī)人將兩者濃縮于同一個(gè)畫(huà)面，使人由人類(lèi)的個(gè)體命運想到了人類(lèi)整體的命運。人類(lèi)何時(shí)來(lái)，又何時(shí)去，這一問(wèn)，問(wèn)了千古，成為關(guān)于人類(lèi)命運、宇宙命運終極意義的永久命題。
了解了月亮的特殊意義，每逢佳節，舉頭望月，也許它會(huì )顯得更加明亮。月亮的美稱(chēng)與雅號玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤(pán)、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊……亮的美稱(chēng)與雅號與“兔”有關(guān)1、玉兔。
神話(huà)里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韓琮《春愁》：“金烏長(cháng)飛玉兔走。”
2、顧兔。月亮的別名。
南朝梁何遜《七召？神仙》：“顧兔才滿(mǎn)，庭英紛而就落。”3、冰兔。
指月亮。如唐代李紳《奉酬樂(lè )天立秋夕有懷見(jiàn)寄》：“冰兔半升魄。”
4、桂兔。指月亮。
唐代韓？《元夜即席》：“桂兔韜光云葉重。”5、蟾兔。
舊說(shuō)兩物為月中之精，因代指月。《古詩(shī)十九首》：“三五明月滿(mǎn)，四五蟾兔缺。”
與“桂樹(shù)”有關(guān)1、桂月。傳說(shuō)月中有樹(shù)曰桂，故稱(chēng)。
《樂(lè )府詩(shī)集？東飛伯勞歌》：“南窗北牖桂月光。”2、桂花。
亦稱(chēng)桂華，指月。韓愈《明水賦》：“桂華吐耀，兔影騰精。”
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《遼城望月》：“魄滿(mǎn)桂枝圓。”4、桂輪。
唐代李涉《秋夜題夷陵水館》：“凝碧初高海海氣秋，桂輪斜落到江樓。”5、桂叢。
指月宮。清代洪升《長(cháng)生殿？重圓》：“聽(tīng)何處奏鈞天，想近著(zhù)桂叢邊。”
6、桂宮。指月亮。
南朝梁沈約《登臺望秋月》：“桂宮裊裊落桂枝，圳寒凄凄生白露。”7、桂窟。
指月宮。元代郝經(jīng)《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露華漲冷濯桂窟。”
8、桂魄。指月亮。
唐駱賓王《傷祝阿王明府》：“輪銷(xiāo)桂魄，驪珠毀貝闕之前。”9、桂蟾。
指月亮。唐盧照鄰《贈益府裴錄事》：“朝看桂蟾晚，夜聞鴻雁度。”
與“蟾蜍”有關(guān)1、蟾蜍。指傳說(shuō)月中有蟾蜍，指代月亮。
如李白《雨后望月》：“四郊陰靄散，開(kāi)戶(hù)半蟾生。”2、玉蟾蜍。
省稱(chēng)為“玉蟾”或“玉蜍”。如唐代褚載《月詩(shī)》：“玉蟾蜍耀海東頭。”
3、蟾輪。喻圓月。
唐代元凜《中秋夜不見(jiàn)月》：“蟾輪何事色全微，賺得佳人出繡幃。”4、冰蟾。
指月亮。明代湯顯祖《牡丹亭？鬧殤》：“海天悠，問(wèn)冰蟾何處涌？”5、蟾鉤。
月牙。唐夏侯審《詠被中繡鞋》：“云里蟾鉤落鳳窩，玉郎沉醉也摩挲。”
6、蟾宮。月宮，月亮。
唐代許晝《中秋月》：“應。
6.月老的典故是怎樣的
月下老人 ：：： 成語(yǔ)解釋 原指主管婚姻的神仙。
后泛指媒人。簡(jiǎn)稱(chēng)“月老”。
作者出處 唐.李復言《續幽怪錄》 成語(yǔ)典故 唐朝時(shí)候，有一位名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。 一天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有位老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書(shū)，而他身則放著(zhù)一個(gè)裝滿(mǎn)了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇地過(guò)去問(wèn)他說(shuō)：“老伯，請問(wèn)你在看什么書(shū)呀！” 那老人回答說(shuō)：“這是一本記載天下男女婚姻的書(shū)。” 韋固聽(tīng)了以后更加好奇，就再問(wèn)他：“那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢？” 老人微笑著(zhù)對韋固說(shuō)：“這些紅繩是用來(lái)系夫妻的腳的，不管男女雙方是仇人還是距離很遠，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會(huì )和好，并且結成夫妻。
” 韋固聽(tīng)了，自然不會(huì )相信，以為老人是和他說(shuō)著(zhù)玩的。但是他對這古怪的老人，仍舊充滿(mǎn)了好奇，當他想要在問(wèn)他一些問(wèn)題的時(shí)候，老人已經(jīng)站起來(lái)，帶著(zhù)他的書(shū)和袋子，向米市走去，韋固也就跟著(zhù)他走。
到了米市，他們看見(jiàn)一個(gè)盲婦抱著(zhù)一個(gè)三歲左右的小女孩迎面走過(guò)來(lái)，老人便對韋固說(shuō)：“這盲婦手里抱的小女孩便是你將來(lái)的妻子。 ” 韋固聽(tīng)了很生氣，以為老人故意開(kāi)他玩笑，便叫家奴去把那小女孩殺掉，看他將來(lái)還會(huì )不會(huì )成為自己的妻子。
家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當韋固在要去找那老人算帳時(shí)，卻已經(jīng)不見(jiàn)他的蹤影了。
光陰似箭，轉眼十四年過(guò)去了，這時(shí)韋固已經(jīng)找到滿(mǎn)意的對象，即將結婚。 對方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長(cháng)得很漂亮，只是眉間有一道疤痕。
韋固覺(jué)得非常奇怪，于是便問(wèn)他的岳父說(shuō)：“為什么她的眉間有疤痕呢？” 相州刺史聽(tīng)了以后便說(shuō)：“說(shuō)來(lái)令人氣憤，十四年前在宋城，有一天保姆陳氏抱著(zhù)他從米市走過(guò)，有一個(gè)狂徒，竟然無(wú)緣無(wú)故地刺了她一刀，幸好沒(méi)有生命危險，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢！” 韋固聽(tīng)了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速地浮現在他的腦海里。 他想：難道他就是自己命仆人刺殺的那個(gè)小女孩？于是便很緊張地追問(wèn)說(shuō)：“那保姆是不是一個(gè)失明的盲婦？” 王泰看到女婿的臉色有意，且問(wèn)得蹊蹺，便反問(wèn)他說(shuō)：“不錯，是個(gè)盲婦，可是，你怎么會(huì )知道呢？” 韋固得到證實(shí)之后，真是驚訝極了，一時(shí)間答不出話(huà)來(lái)，過(guò)了好一會(huì )兒才平靜下來(lái)，然后把十四年前在宋城遇到月下老人的事全盤(pán)說(shuō)出。
王泰聽(tīng)了，也感到驚訝不已。韋固這才明白，月下老人的話(huà)并非開(kāi)玩笑，他們的姻緣真的是由神作主的。
因此夫婦兩更加珍惜這段婚姻，過(guò)著(zhù)恩愛(ài)的生活。 不久這件事傳到宋城，當地人為了紀念月下老人的出現，便把南店改為“訂婚店”。
由于這個(gè)故事的流傳，使得大家相信：男女結合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以后人就把媒人叫做“月下老人”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“月老”。 。
7.月的歷史典故
「想要摸月亮的國王」故事 在很久很久以前，在遙遠的加勒比海地區，有一個(gè)王國。
這個(gè)王國像臺灣一樣是個(gè)島國，島上有綠油油的樹(shù)林，四周是湛藍的海水，終年有著(zhù)溫暖的氣候。這個(gè)王國的領(lǐng)袖是個(gè)高傲的國王，他的生活瑣事總是有人伺候，國內的人民也對他畢恭畢竟的，不敢違抗他的要求。
這個(gè)國王其實(shí)什么也不缺，然而，有一天夜里，當他站在城堡的窗臺旁享受涼爽的晚風(fēng)、仰望夜空時(shí)，他為那皎潔的月光深深吸引，突然興起了想要摸月亮的愿望。 這個(gè)念頭一旦在他心里滋長(cháng)，他立刻召集大臣，發(fā)布他要摸月亮的訊息，要求大臣達成他的心愿。
這個(gè)大臣知道國王易怒的性情，擔心得睡不著(zhù)覺(jué)，終于在隔天清晨獻上一計：要全國動(dòng)員，蓋一座可以讓國王可以登上摸到月亮的高塔。國王接受了這個(gè)建議，馬上要求全國上下貢獻家里大大小小的木箱，一個(gè)迭一個(gè)像堆積木一樣地愈堆愈高。
然而，當這些木箱用盡，離月亮還有好遠好遠的距離，國王于是下令全國人民砍伐境內所有的木材來(lái)建造木箱，不愿意服從的人就會(huì )被關(guān)進(jìn)監獄，因為國王說(shuō)：「在我的國家里，沒(méi)有『不』 字」。當這個(gè)王國內所有的樹(shù)都被砍光，這個(gè)高塔也幾乎直達天際了，國王于是欣然地開(kāi)始一層一層地爬上高塔。
然而，當國王到高塔頂端伸出手要摸月亮時(shí)，竟然發(fā)現還是差了那么一點(diǎn)，他于是向遠在地面的人民大叫：「再給我一個(gè)木箱」。 人民無(wú)奈地回答他：「已經(jīng)沒(méi)有任何的木箱了」。
這個(gè)一心只想摸月亮的國王于是命令：「那把最下面那個(gè)木箱傳上來(lái)」。人民聽(tīng)了知道不妥，響應：「可是…」。
國王氣極敗壞地說(shuō)：「在我的王國里沒(méi)這個(gè)字」，人民知道無(wú)法違抗國王的命令，將最底層的木箱抽出，就在此時(shí)，所有的木箱晃動(dòng)散落一地，而這個(gè)想摸月亮的國王也從高處跌落、摔死了。 臺灣原住民 原住民口傳文學(xué)中的月亮就純然是有活潑生命氣息的存在個(gè)體；在阿美族的神話(huà)中，日月是一對夫婦，他們常拜訪(fǎng)由天降生為人類(lèi)祖先的神人。
另一則阿美族的神話(huà)，月亮教導幸存于洪水之后的兄妹如何親近，方能產(chǎn)下正常的子女，因為這對兄妹聽(tīng)從太陽(yáng)的建議，結合成為夫妻，卻生下一些怪異的生物；月亮告訴他們：「因為你們是兄妹，本不應婚配，所以要在席子挖孔，擺在你們之間，這樣才能生出好子嗣。」后來(lái)兄妹夫婦果然生育出四個(gè)子女，那就是人類(lèi)的祖先；另一故事敘述一位常受繼母虐待的女孩，為了阻止眾人替她討回公道，寧愿升天，五日后，眾人果然在月亮上看見(jiàn)女孩的身影。
許多族群的射日神話(huà)均將月亮視為太陽(yáng)被射中后所變成的；譬如泰雅族的故事敘述昔日天上有兩個(gè)太陽(yáng)，天地無(wú)日夜之分，人類(lèi)生活極苦，故由三青年分別背負嬰兒踏上遙遠的射日旅途，俟原所背嬰兒皆已成年，方至射日之地；一人射箭，命中太陽(yáng)，太陽(yáng)淌血，遂失去光熱，成為月亮，黑影即為箭傷的痕跡。鄒族的神話(huà)與此類(lèi)似而又更進(jìn)一步說(shuō)地上看見(jiàn)的紅色石頭，就是太陽(yáng)流下來(lái)的血染成的。
部份族群的故事有一些變動(dòng)，其內容是過(guò)去只有月亮，而月亮并非日日出現，加上月亮上有黑影，每到夜晚，大地一片晦暗，草木無(wú)法生長(cháng)，人們也極感不便，于是派遣二名年輕勇士，前往射月，數十年后，其中一名以箭射中月亮，除去黑影，于是大地才有正常的光亮。 卑南族的故事說(shuō)一回大地遭洪水淹沒(méi)，連天上的日月亦沉入水中，幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮，后來(lái)總算找到一處陸地；由于大地一片漆黑，于是派遣一男一女到天上當新日新月，以便尋找其它的人類(lèi)。
在卑南族的創(chuàng )世神話(huà)里，月亮和太陽(yáng)將孩子帶到世上，第一個(gè)是人類(lèi)，接著(zhù)是猴子、馬、鹿、魚(yú)和鳥(niǎo)；后來(lái)，卑南族的祖先流傳，種植地瓜要依據月亮的變化，當月圓時(shí)不能耕作，月漸漸缺損時(shí)，才去耕作，如果月形像鐮刀，也不要耕作。另有阿美族的傳說(shuō)提及兩兄弟和妹妹因為已經(jīng)完成母親要安慰父親在天之靈的交代，不覺(jué)興高彩烈的跳舞；三人跳著(zhù)跳著(zhù)，漸漸往地底陷入。
他們齊聲說(shuō)：「我們該做的都做了，今天晚上的月亮是哥哥，明早東邊天空的太陽(yáng)是弟弟，而在黑暗的空中閃閃發(fā)光的星星是妹妹，我們永遠造福人類(lèi)，媽媽再見(jiàn)了。」這些情節清楚呈現這些族群認為日月與星辰是人所變成的。
月亮與原住民歲時(shí)農作的關(guān)聯(lián)，在部份故事中亦可尋到蛛絲馬跡，如前述的卑南族故事；由于昔日原住民賴(lài)以為主食的粟（即小米）多在秋季收獲，秋夜的月光特別明亮，各族群形式各異的收獲祭儀或歌舞，多在皎潔的月光下進(jìn)行，新谷與新酒的分享，讓部落內部的成員重新凝聚心志，情感獲得舒解，人神和洽，期待來(lái)年同樣豐衣足食，因此，秋月的圓滿(mǎn)，也象征著(zhù)族人心中殷切的盼望。 （以上數據出處： 原住民的月亮神話(huà) 浦忠成/市立臺北師院副教授） 布農族的月亮神話(huà) 太古時(shí)代，天上有兩個(gè)太陽(yáng)，輪流的在天空照射大地，致使大地沒(méi)有晝夜之分，炙熱的天氣，讓人類(lèi)的生活十分不便。
有一對夫婦勤奮的在耕地工作，將睡著(zhù)的嬰兒穩穩放在樹(shù)蔭底下的石堆旁，并用棕葉遮蔽妥當。不料仍然被殘酷的太陽(yáng)活活曬死，變成蜥蜴躲進(jìn)石堆縫里去。
父親知道這件事情，十分悲憤，發(fā)誓將太陽(yáng)射下為孩子報仇。 踏上旅途之前，父親事先在住家門(mén)口種了。
8.關(guān)于月亮的成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、
成語(yǔ)：
月光似水、皓月當空、明月如鏡、月大如盤(pán)
花好月圓 霽月光風(fēng) 鏤月裁云 朗月清風(fēng) 落月屋梁 明月清風(fēng) 春花秋月
浩月千里 風(fēng)清月朗 皓月當空
風(fēng)花雪月、花好月圓、花容月貌、皓月千里、崢嶸歲月水中撈月、長(cháng)年累月、披星戴月、烘云托月
諺語(yǔ)：
三十晚上盼月亮——沒(méi)指望
十五的月亮——圓圓滿(mǎn)滿(mǎn)
岸上撈月——白費功夫；白費勁；枉費功夫
哈巴狗咬月亮——不知天多高
月有圓有缺，人有聚有別。
明月松間照，清泉石上流。
天憑日月，人憑良心。
人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。
月缺不改光，箭折不改鋼。
天空的美麗是太陽(yáng)、月亮和星星；群山的美麗是野果和森林；一個(gè)國家的美麗就在于人民。（蒙古族）
屋里無(wú)燈望月出，身上無(wú)衣望天熱。
留得五湖明月在，不怕沒(méi)處下金鉤。
善行如日月經(jīng)天。
偷風(fēng)不偷月，偷雨不偷雪。
夜盜恨月明。
神話(huà)傳說(shuō)：
●嫦娥奔月、天狗食月、吳剛伐桂、唐明皇游月宮、玉兔搗藥。
●中國關(guān)于月亮的神話(huà)最早載于《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等古籍中。 ●關(guān)于月亮，民間流傳著(zhù)許多傳說(shuō)和神話(huà)故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。
●傳說(shuō)月亮里有一棵高五百丈的月桂樹(shù)。漢朝時(shí)有個(gè)叫吳剛的人，醉心于仙道而不專(zhuān)心學(xué)習，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，后世因而得以見(jiàn)到吳剛在月中無(wú)休止砍伐月桂的形象。
四、我國古代關(guān)于月亮的富有幻想色彩的詩(shī)歌
●夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？（屈原《楚辭·天問(wèn)》） （意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長(cháng)起？那好處是什么，而撫育一個(gè)兔兒在懷里？）
●斫卻月中桂，清光應更多。（杜甫《一百五十夜對月》）
●老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。（李賀《夢(mèng)天》）
●可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人問(wèn)，那邊才見(jiàn)，光影東頭？是天外，空汗漫，但長(cháng)風(fēng)浩蕩送中秋？飛鏡無(wú)根誰(shuí)系？姮娥不嫁誰(shuí)留？謂經(jīng)海底問(wèn)無(wú)由，恍惚使人愁。怕萬(wàn)里長(cháng)鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問(wèn)云何玉兔解沉浮？若道都齊無(wú)恙，云何漸如鉤？（辛棄疾《木蘭花慢》）
9.月亮象征什么,有什么典故
1、中國文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性。禮記》中說(shuō)：“大明生于東，月生于西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也”。大明即太陽(yáng)，代表男性，意味著(zhù)陽(yáng)剛、強壯和力量；月亮代表女性，意味著(zhù)溫柔、陰柔、溫馨、婉約和纏綿。
2、月亮是貞潔、潔凈、愛(ài)與美的象征。“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。”月光如水，在我國古人的觀(guān)念中，月是水的結晶，水是月的靈魂，是貞潔純凈的象征，是美的化身。
3、月亮是永恒的象征。“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。”（張若虛《春江花月夜》）月亮時(shí)晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，周而復始，生生不息，啟示著(zhù)人們對宇宙永恒的思考和人生短暫的喟嘆。
當然，在不同人筆下，月亮有不同的象征意義，如對于游子來(lái)說(shuō)，月亮代表思，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；對于詩(shī)人來(lái)說(shuō)月亮是朋友，“舉杯邀明月，對影成三人”等等。
