傈僳族典故(我國(guó)僳僳族有哪些歷史故事)

1.我國(guó)“僳僳族”有哪些歷史故事

族名：

自稱“僳僳”，史稱“栗些”、“力些”、“栗栗”等。

人口及分布

截止到1990年為57.486萬(wàn)人。

主要聚居在云南省西北部怒江僳僳族自治州，麗江、迪慶、大理、德宏、楚雄和四川省的西昌、鹽邊等縣。

歷史由來(lái)

僳僳族淵源于南遷的古氏羌人，與彝族同屬一個(gè)族源。其族名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶；元明時(shí)多受麗江諸地納西族封建領(lǐng)主等的統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，大批僳僳族在頭人括木必帕的率領(lǐng)下，向滇西北怒江等地區(qū)遷徙。在17-19世紀(jì)，該族人在起義失敗后又曾多次遷徙，一部份進(jìn)入緬甸；一些人遷到老摑、泰國(guó)等。直至清代遷徙還在繼續(xù)。在歷史進(jìn)程中，僳僳族溶進(jìn)了不少其它民族的血緣。

語(yǔ)言文字

僳僳族操僳僳語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。原有西方傳教士創(chuàng)制的大寫拉丁字母及其倒寫變體作字母的文字，還有一種自己創(chuàng)造的沒有字母的音節(jié)符號(hào)，均因結(jié)構(gòu)不完善，未通行。1957年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的新文字。

2.傈僳族傳說(shuō) 傈僳族有哪些民間傳說(shuō)

傈僳族民間傳說(shuō)【產(chǎn)生年代】傈僳人在歷史上從米易、攀枝花、鹽邊乃至云南等地逐漸遷入德昌境內(nèi)金沙、南山一帶聚居。

傈僳族聚居區(qū)以獨(dú)特的自然景觀和人文景觀著稱，這里居住的傈僳人受外來(lái)文化影響較小被譽(yù)為保持最原始的傈僳族風(fēng)情域區(qū)。傈僳族是一個(gè)具有悠久歷史的古老民族，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬氐羌，秦漢時(shí)期為“叟'、“□”、“濮”，魏晉時(shí)期為烏蠻、順蠻，唐代因本民族內(nèi)部稱謂趨于統(tǒng)一，始稱“栗粟”（唐代樊綽《蠻書》卷四）。

早在元代以前，就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期，并散居于德昌、米易等地。從《傈僳族黃谷祖宗的傳說(shuō)》、《傈僳族紅腰帶的傳說(shuō)》、《傈僳族媒山菩薩的傳說(shuō)》等所反映的內(nèi)容來(lái)看，這些傳說(shuō)當(dāng)是傈僳族原始狩獵和原始采集時(shí)代的歷史，因此，可以斷定，其歷史十分悠久。

【分布區(qū)域】德昌縣位于四川省西南部攀西經(jīng)濟(jì)走廊的腹心地帶，北與航天城西昌市接壤，南鄰攀枝花市，縣內(nèi)有金沙和南山兩個(gè)傈僳族鄉(xiāng)，距德昌城30公里，是全省傈僳族聚居最多的縣，也是傈僳族民間口承文學(xué)十分豐富的地方，神話、傳說(shuō)、故事、寓言、童話、笑話、民歌、民謠、諺語(yǔ)等多種體裁，內(nèi)容非常豐富。【基本內(nèi)容】（一）《傈僳族紅腰帶的傳說(shuō)》從前，有一個(gè)聰明能干的傈僳小伙子，常常在山林里安下繩套，不是套住野豬，就是套住獐子，每次“取山”都不落空。

這樣，大家都喊他安山匠。這天早晨，安山匠喜喜歡歡地來(lái)取山，走到一棵大櫧木樹下，一看：套著一只紅棕色的毛狗了。

他很討厭毛狗，不想要它。順手抽出腰刀，“呸！”了一聲：“臭東西！我殺了你，丟在山上喂老鴰?！?/p>

舉起刀子就要戳下去。突然，那毛狗說(shuō)起話來(lái)：“慢點(diǎn)！我不是毛狗?！?/p>

安山匠說(shuō)：“最狡猾的就是毛狗，沒得人聽你說(shuō)假話！”他又舉起刀子要?dú)⑾氯?。毛狗一點(diǎn)也不害怕，和和氣氣地說(shuō)：“看人不能只看樣子。

我只是披了一張毛狗皮，你信不信？”安山匠倒信不信，緊緊握住刀，瞪起眼睛，看毛狗耍啥子把戲。毛狗說(shuō)：“不信就看?！?/p>

一把拉掉披在身上的毛皮，露出白生生的皮肉，黑油油的長(zhǎng)辮子，紅潤(rùn)潤(rùn)的瓜子臉，水靈靈的大眼睛，高高的鼻梁，小小的嘴巴，還有一對(duì)深深的酒窩。阿唄！真比山茶花還好看。

安山匠驚呆了，問：“你到底是啥子人？”仙女笑瞇瞇地說(shuō)：“不要怕。我是天管師的女兒。

八月初一開天門的時(shí)候，我在南天門玩耍，看到人間有個(gè)又勤勞又勇敢的小伙子，他安山不嫌路遠(yuǎn)，種地不怕太陽(yáng)曬。天上那些天兵天將好吃懶做，一個(gè)都比不上他，我就喜歡他了。”

安山匠趕忙問：“你喜歡的小伙子是哪個(gè)？”仙女說(shuō)：“就是你?！卑采浇承睦镆魂囅矚g，又覺得很可惜：“你為啥偏偏披上毛狗皮??？毛狗的名聲臭得很！”仙女這才對(duì)他說(shuō)：她把心事給阿爸說(shuō)了，天管師不答允，她就成天跟在阿爸身邊，左說(shuō)右說(shuō)，說(shuō)了很久，天管師才同意了女兒的請(qǐng)求，喊她披上毛狗皮，假裝被套住的樣子，試一試這個(gè)小伙子的心是不是善良，待女兒好不好。

要真正滿意了，才能成親。安山匠一聽，很不好意思：“哎呀！我差一點(diǎn)就把你害了?！?/p>

仙女覺得他很誠(chéng)實(shí)，就跟他回家，成了兩口子。第二年，仙女生了個(gè)又白又胖的兒子。

隔一年，又生了個(gè)乖乖巧巧的女兒。一家人日子過得很美滿。

兩個(gè)兒女漸漸長(zhǎng)大了，學(xué)走路，學(xué)說(shuō)話了。安山匠就給兒女講安山、種地的事，教他們做活路；仙女給兒女講星星、月亮的故事，教他們學(xué)禮節(jié)，都很快活，只是有個(gè)事情使她很為難，就是她從天上披起毛狗皮來(lái)到人間，一直找不到換洗衣裳。

一天中午，她趁男人不在屋里，跑上大山去，想找一身合適的衣服穿。這時(shí)，本來(lái)是大太陽(yáng)好天氣，突然雷聲“隆隆”下起了暴雨。

安山匠跑回家來(lái)，渾身淋得精濕，一看鋪上兩個(gè)娃兒睡得好好的，婆娘不在屋里。等了一陣不見回來(lái)，他害怕出啥事，心里又慌，又著急，打起一把青布傘，頂著大雨上山去找。

一路走，一路喊。走呀，喊呀！最后在一個(gè)山洞里找到了。

仙女給男人說(shuō)了自己的難處，他馬上走出山洞去想辦法。外面，滿山的樹木、花草都很好看，但是一樣也不能當(dāng)衣裳穿，他也覺得很難辦了。

這時(shí)候，雨還在下，雨點(diǎn)打在傘上“篤、篤、篤”地響。安山匠望著傘看了一陣，忽然靈機(jī)一動(dòng)，跑進(jìn)山洞去高興地喊：“找到了！找到了！”仙女問他找到啥子，他使勁拉掉傘骨子，把傘衣遞給婆娘：“你看，這一條裙子多合適！”仙女把傘衣當(dāng)做裙子穿起一比試，不長(zhǎng)也不短，剛好打齊小腿肚；一走路，傘裙飄飄浪浪，好看得很。

安山匠歡喜得拉起仙女就走，仙女一松手，裙子就逡掉在地上，她只好兩手提著裙口走出山洞。裙子是好，就是很不方便。

阿哩喂！安山匠一時(shí)也想不出好辦法來(lái)。這時(shí)候雨停了，天晴了，山頭上現(xiàn)出一道五顏六色的彩虹。

仙女一看彩虹，心里曉得是咋個(gè)回事了，眼里流出了淚水。原來(lái)，他們兩口子真心誠(chéng)意地相愛，感動(dòng)了天管師，天管師把一條珍奇的仙繩拋下半空，化做這條彩虹。

仙女伸出兩根手指，向空中的彩虹一剪，把一段紅顏色的虹剪落下來(lái)，當(dāng)做腰帶，把裙口緊緊地扎起。這樣，裙子再也不朝下逡，兩只手也騰出來(lái)做活路了。

傈僳婦女用仙繩做的紅腰帶，就像藍(lán)天上的彩虹一樣美麗；那剩。

3.關(guān)于傈僳族的介紹

傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州，其余分布在麗江和迪慶、大理、保山、德宏、楚雄、臨滄等州縣。四川省的鹽源、鹽邊、木里、德昌等縣也有分布。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，傈僳族人口數(shù)為634912。使用傈僳語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。先后使用過3種文字，一種是西方傳教士創(chuàng)制的拼音文字，一種是維西縣傈僳族農(nóng)民汪忍波創(chuàng)制的音節(jié)文字，第三種是新中國(guó)成立后創(chuàng)制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。

傈僳族淵源于南遷的古氏羌人，與彝族同屬一個(gè)族源。其族名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶；元明時(shí)多受麗江諸地納西族封建領(lǐng)主等的統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，大批傈僳族在頭人括木必帕的率領(lǐng)下，向滇西北怒江等地區(qū)遷徙。在17-19世紀(jì)，該族人在起義失敗后又曾多次遷徙，一部份進(jìn)入緬甸；一些人遷到老摑、泰國(guó)等。直至清代遷徙還在繼續(xù)。在歷史進(jìn)程中，傈僳族溶進(jìn)了不少其它民族的血緣。

傈僳族是古夷人的一個(gè)分支是毫無(wú)疑問的。但是是不是今天的彝族呢？這是現(xiàn)在很多學(xué)者都很懷疑的一個(gè)問題。我認(rèn)為族別是會(huì)消亡的，但是族群是不可能消亡的?。∠旅媸俏覍?duì)彝族和傈僳族的一些認(rèn)識(shí)。

1、從傈僳族的族源來(lái)看他是夷人的一個(gè)分支。

2、從他的宗教文化來(lái)看也和當(dāng)今的彝族是一樣的，特別是和涼山的彝族是一樣的——祖先崇拜和自然崇拜。從圖騰來(lái)看都有龍、虎、雞、蛇、鳥、竹、蕎、樹，山等

3、從社會(huì)組織來(lái)看是以血緣和紐帶的家支頭人制度，都有血族復(fù)仇的習(xí)慣。涼山彝族的“德古”與傈僳族的“實(shí)扒”和“搓吾”其實(shí)沒有本質(zhì)的區(qū)別。他們都充當(dāng)了調(diào)解人員的角色。

4、從巫術(shù)文化來(lái)看傈僳族有“尼扒”和“尼古扒”兩種，彝族有畢摩和蘇尼兩種?！澳岚恰焙彤吥Φ纳鐣?huì)地位都高于“尼古扒”和蘇尼的。從他們的職責(zé)來(lái)看都是卜卦、驅(qū)鬼、辟邪、祭祖、祈福。

5、從婚姻和喪葬來(lái)看，在婚姻中彝族和傈僳族都要給“舅舅錢”、父母包辦、近親結(jié)婚。喪葬和貴州彝族是一樣的，都用土葬，只有非命死者用火葬（其實(shí)都是后來(lái)收到漢族喪葬的影響才用土葬的。）7、9兩個(gè)數(shù)字在彝族的在葬禮上時(shí)隔吉祥的數(shù)字，在貴州死者男的藥穿9件外衣、女的要穿7件；在四川火葬的時(shí)候難得要架9層、怒的藥架7層；傈僳族祭男死者9塊肉，出殯時(shí)用9棵栗樹抬，祭女死者7塊肉，出殯時(shí)用7棵栗樹抬。難道這些數(shù)字出現(xiàn)在葬禮上只是一個(gè)巧合？？

6、從音樂舞蹈文學(xué)來(lái)看，音樂主要都是源于生活，所以由于歷史地理位置不同，人們所創(chuàng)造的音樂也是不同的，但是彝族和傈僳族都有“祭歌”。樂器主要有口弦、笛子。舞蹈都是通過下肢動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)（可能這些舞蹈都源于生產(chǎn)生活中。），以腳上動(dòng)作為主，步伐矯健，動(dòng)作粗獷。文學(xué)都有《洪水泛濫》《兄你們婚》《竹娃》。

7、從服飾來(lái)看，就彝族服飾就楚雄型、涼山型、烏蒙山型、滇西型、紅河型、滇池及滇東南型等6大類型，傈僳族根據(jù)服飾分為黑傈僳、白傈僳、花傈僳。但是他們大多數(shù)都有共同的特點(diǎn)都崇尚黑色、男的用青布包頭、女的都穿裙子。

8、從語(yǔ)言比較很多單詞都是一樣的，如在傈僳族的語(yǔ)言里奴隸“搓巴”（P101《傈僳族簡(jiǎn)史》）意為小人，分家“海途”（P144《傈僳族簡(jiǎn)史》）這些和貴州彝語(yǔ)是一模一樣的。虎叫臘，過年為“闊什”這些和涼山彝語(yǔ)是一模一樣的。

9、從酒文化上來(lái)看彝族了傈僳族都很一樣，無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成宴席??！

10、從禁忌來(lái)看彝族和傈僳族都把火塘視為神圣的地方，傈僳族屋內(nèi)火塘上的三腳架，禁止蹬踏或移動(dòng)，也不能濺上唾沫和鼻涕，不能用腳代手往三腳架下添柴。

11、彝族和傈僳族都要過火把節(jié)。

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4.傈僳族的語(yǔ)言

傈僳族有自己的語(yǔ)言和文字，傈僳語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。傈僳語(yǔ)在怒江傈僳自治州內(nèi)通用。傈僳族居住分散，所以語(yǔ)言也分幾個(gè)方言區(qū)。

傈僳族先后使用過三種文字。一種是20世紀(jì)初由西方傳教士用拉丁大寫字母及其變形體創(chuàng)制的拼音文字，稱“老傈僳文”，主要通行于怒江、保山、德宏、耿馬等地基督教信徒中。第二種是由維西的傈僳族農(nóng)民汪忍波創(chuàng)制的音節(jié)文字，每一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)，有1000多字，這種文字主要在維西部分地區(qū)使用過。第三種是在新中國(guó)成立以后多次語(yǔ)言調(diào)查的基礎(chǔ)上，1957年由中國(guó)科學(xué)院專家以拉丁字母形式創(chuàng)制的新文字。稱“新傈僳文”，并在云南怒江傈僳族自治州內(nèi)推廣，翻譯出版了課本、通俗讀物等。1990年以前新老傈僳文并行使用，現(xiàn)在主要以老傈僳文為主進(jìn)行掃盲。云南人民廣播電臺(tái)于1957年10月25日開辦傈僳語(yǔ)節(jié)目。1977年云南民族學(xué)院民族語(yǔ)言文學(xué)系開設(shè)傈僳族語(yǔ)言專業(yè)，如今已培養(yǎng)出了傈僳族語(yǔ)言文學(xué)的本科生和碩士生。

5.關(guān)于傈僳族的資料就一個(gè)人都沒有么

傈僳族淵源于南遷的古氏羌人，與彝族同屬一個(gè)族源。其族

傈僳族

名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”或“栗蠻”及“施蠻”、“順蠻”，均屬“烏蠻”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、瀾滄江兩岸等廣闊地帶；元明時(shí)多受麗江諸地納西族封建領(lǐng)主等的統(tǒng)治。16世紀(jì)中葉，因不堪納西族木氏土司的奴役和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，大批傈僳族在頭人括木必帕的率領(lǐng)下，向滇西北怒江等地區(qū)遷徙。在17-19世紀(jì)，該族人在起義失敗后又曾多次遷徙，一部份進(jìn)入緬甸；一些人遷到老摑、泰國(guó)等。直至清代遷徙還在繼續(xù)。在歷史進(jìn)程中，傈僳族溶進(jìn)了不少其它民族的血緣。