典故搜神記(搜神記的故事)
1.搜神記的故事
搜神記，人家都知道他是中國小說(shuō)界里一部名著(zhù)。
不過(guò)，人家誤認他是文人編造的“神怪小說(shuō)，”其實(shí)，他是一部古代的民間傳說(shuō)，是一部古代的神話(huà)。 我們要研究中國古代的民間傳說(shuō)及神話(huà)，除了楚辭，淮南子等幾部書(shū)而外，就要說(shuō)到他了。
他中間所收的傳說(shuō)，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事，”（卷十四）如“盤(pán)瓠的故事，”（卷十四）“如顓頊氏二子的故事，”（卷十六）如“細腰的故事：”（卷十八）或至今整個(gè)的流傳于民間，或經(jīng)過(guò)許多變化，而演成今日流行的傳說(shuō)。
我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說(shuō)的總匯，而有一部分是后來(lái)民間傳說(shuō)的根源。
搜神記的作者，是晉朝時(shí)候的干寶。不過(guò)，現在流傳的二十卷本搜神記，并非干寶的原書(shū)，有后人增改的地方。
這是民間傳說(shuō)常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫(xiě)出來(lái)的，是抄錄他人的作品。
這也是民間傳說(shuō)的通例。如四庫目錄提要說(shuō)：“第六卷，第七卷，全抄續漢書(shū)五行志。”
對于他很不滿(mǎn)意。其實(shí)，當他民間傳說(shuō)看，抄不抄就不成問(wèn)題。
他全書(shū)中間，有幾個(gè)故事，大同小異的，他也兼收并載。這尤可以看得出是民間故事的本色。
如“丹陽(yáng)道士謝非的故事，”（卷十九）和“魏郡張奮的故事，”（卷十八）和“安陽(yáng)書(shū)生的故事，”（卷十八）三個(gè)是從一個(gè)演繹出來(lái)的。“古巢老姥的故事，”（卷二十）和“由拳老嫗的故事，”（卷十三）兩個(gè)也就是一樣。
“晉時(shí)吳興人父子的故事，”（卷十八）和“北平田琰妻的故事，”（卷十八）兩個(gè)妖怪：一冒充人父，一個(gè)冒充人夫，也是一樣的結構。這幾個(gè)故事，很可以做我們研究的數據，不但供我們的賞鑒。
當然，全部搜神記中，并不全是有價(jià)值的民間傳說(shuō)，而大部份卻是好的。不幸為舊文學(xué)家當作談神說(shuō)怪的小說(shuō)而屏棄，又不幸為新文學(xué)家當作文人編造的神怪小說(shuō)而不屑一讀。
這真是冤枉了。 在搜神記以后，再有一部后搜神記，十卷，舊題為陶淵明撰。
這當然是后人假托的。就說(shuō)不假，也沒(méi)有前搜神記好，所以我們沒(méi)有注意的必要。
搜神記的作者，是干寶，可以說(shuō)是真的。不過(guò)，今二十卷本搜神記，已非干寶的原文，這話(huà)也不錯。
但是我們現在當他是古代民間傳說(shuō)看，只知賞鑒作品，不必問(wèn)作者；那么，作者的問(wèn)題，就不成問(wèn)題了。
2.晉干寶《搜神記》的所有故事,拜托了
神怪故事由于情節的離奇荒誕、曲折精彩而深受學(xué)生歡迎，并能在充滿(mǎn)興趣的情況下潛移默化文言文的意識，下面是編選的幾則《搜神記》故事，請朋友們欣賞。
一、孫策 策欲渡江襲許，與（于）吉俱行。時(shí)大旱，所在熇厲。
策催諸將士使速引船，或身自早出督切，見(jiàn)將吏多在吉許，策因此激怒，言：“我為不如于吉邪，而先趨務(wù)之？”便使收吉。至，呵問(wèn)之曰：“天旱不雨，道涂艱澀，不時(shí)得過(guò)，故自早出，而卿不同憂(yōu)戚，安坐船中作鬼物態(tài)，敗吾部伍，今當相除。”
令人縛置地上暴之，使請雨，若能感天，日中雨者，當原赦，不爾，行誅。俄而云氣上蒸，膚寸而合，比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。
將士喜悅，以為吉必見(jiàn)原，并往慶慰。策遂殺之。
將士哀惜，共藏其尸。天夜，忽更興云覆之；明旦往視，不知所在。
策既殺于吉，每獨坐，彷佛見(jiàn)吉在左右，意深?lèi)褐H有失常。二、鐘離意 漢永平中，會(huì )稽鐘離意，字子阿，為魯相。
到官，出私錢(qián)萬(wàn)三千文，付戶(hù)曹孔訴，修夫子車(chē)。身入廟，拭幾席劍履。
男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯懷其一，以六枚白意。意令主簿安置幾前，孔子教授堂下床首有懸甕，意召孔訴問(wèn)：“此何甕也？”對曰：“夫子甕也。
背有丹書(shū)，人莫敢發(fā)也，”意曰：“夫子，圣人。所以遺甕，欲以懸示后賢。”
因發(fā)之，中得素書(shū)，文曰：“后世修吾書(shū)，董仲舒。護吾車(chē)拭吾履，發(fā)吾笥，會(huì )稽鐘離意。
璧有七，張伯藏其一。意即召問(wèn)：“璧有七，何藏一耶？”伯叩頭出之。
三、孫休 吳孫休有疾，求覡視者，得一人，欲試之。乃殺鵝而埋于苑中，架小屋，施床幾，以婦人屐履服物著(zhù)其上。
使覡視之，告曰：“若能說(shuō)此冢中鬼婦人形狀者，當加厚賞，而即信矣。”竟日無(wú)言。
帝推問(wèn)之急，乃曰：“實(shí)不見(jiàn)有鬼，但見(jiàn)一白頭鵝立墓上，所以不即白之。疑是鬼神變化作此相，當候其真形而定。
不復移易，不知何故，敢以實(shí)上。” 四、段醫 段醫，字符章，廣漢新都人也。
習易經(jīng)，明風(fēng)角。有一生來(lái)學(xué)。
積年，自謂略究要術(shù)，辭歸鄉里。醫為合膏藥，幷以簡(jiǎn)書(shū)封于筒中，告生曰：“有急，發(fā)視之。”
生到葭萌，與吏爭度津。吏撾破從者頭。
生開(kāi)筒得書(shū)，言：“到葭萌，與吏斗，頭破者，以此膏裹之。”生用其言，創(chuàng )者即愈。
五、喬玄 太尉喬玄，字公祖，梁國人也。初為司徒長(cháng)史，五月末，于中門(mén)臥，夜半后，見(jiàn)東壁正白，如開(kāi)門(mén)明。
呼問(wèn)左右。左右莫見(jiàn)。
因起自往手捫摸之，壁自如故。還床，復見(jiàn)。
心大怖恐。其友應劭，適往候之，語(yǔ)次相告。
劭曰。“鄉人有董彥興者，即許季山外孫也。
其探賾索隱，窮神知化，雖眭孟，京房，無(wú)以過(guò)也。然性褊狹，羞于卜筮者。”
間來(lái)候師王叔茂謂往迎之。須臾便與俱來(lái)。
公祖虛禮盛饌，下席行觴。彥興自陳：“下土諸生，無(wú)他異分。
幣重言甘，誠有踧踖。頗能別者，愿得從事。”
公祖辭讓再三，爾乃聽(tīng)之，曰：“府君當有怪，白光如門(mén)明者。然不為害也。
六月上旬，雞明時(shí)，聞南家哭，即吉。到秋節，遷北行，郡以金為名。
位至將軍三公。”公祖曰：“怪異如此，救族不暇，何能致望于所不圖？此相饒耳。”
至六月九日，未明。太尉楊秉暴薨。
七月七日，拜鉅鹿太守。“鉅”邊有金。
后為“度遼將軍，”歷登三事。六、管輅 管輅至平原，見(jiàn)顏超貌主夭亡。
顏父乃求輅延命。輅曰：“子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹(shù)下，有二人圍棋，但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。
若問(wèn)汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。”
顏依言而往，果見(jiàn)二人圍，頻置脯，斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯，不顧。
數巡，北邊坐者忽見(jiàn)顏在，叱曰：“何故在此？”顏惟拜之。南面坐者語(yǔ)曰：“適來(lái)飲他酒脯，寧無(wú)情乎？”北坐者曰：“文書(shū)已定。”
南坐者曰：“借文書(shū)看之。”見(jiàn)超壽止可十九歲，乃取筆挑上語(yǔ)曰：“救汝至九十年活。”
顏拜而回。管語(yǔ)顏曰：“大助子，且喜得增壽。
北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。
凡人受胎，皆從南斗過(guò)北斗；所有祈求，皆向北斗。” 七、淳于智，淳于智，字叔平，濟北廬人也。
性深沈，有思義。少為書(shū)生，能易筮，善厭勝之術(shù)。
高平劉柔，夜臥，鼠嚙其左手中指，意甚惡之。以問(wèn)智。
智為筮之，曰：“鼠本欲殺君而不能，當為使其反死。”乃以朱書(shū)手腕橫文后三寸，為田字，可方一寸二分，使夜露手以臥。
有大鼠伏死于前。上黨鮑瑗家多喪病貧苦，淳于智卜之，曰：“君居宅不利，故令君困爾。
君舍東北有大桑樹(shù)。君徑至市，入門(mén)數十步，當有一人賣(mài)新鞭者，便就買(mǎi)還，以懸此樹(shù)。
三年，當暴得財。”瑗承言詣市，果得馬鞭懸之。
三年，浚井，得錢(qián)數十萬(wàn)，銅鐵器復二萬(wàn)余，于是業(yè)用既展，病者亦無(wú)恙。譙人夏侯藻，母病困，將詣智卜，忽有一狐當門(mén)向之嗥叫。
藻大愕懼。遂馳詣智。
智曰：“其禍甚急。君速歸，在狐嗥處，拊心啼哭，令家人驚怪，大小畢出，一人不出，啼哭勿休。
然其禍僅可免也。”藻還如其言，母亦扶病而出。
家人既集，堂屋五間拉然而崩。護軍張劭母病篤。
智筮之，使西出市沐猴系母臂。令傍人搥拍，恒使作聲，三日放去。
劭從之，其猴出門(mén)，即為犬所咋死，母病遂差。八、郭璞 郭璞，字景純，行至廬江，勸太守胡孟。
3.搜神記的故事
搜神記，人家都知道他是中國小說(shuō)界里一部名著(zhù)。
不過(guò)，人家誤認他是文人編造的“神怪小說(shuō)，”其實(shí)，他是一部古代的民間傳說(shuō)，是一部古代的神話(huà)。 我們要研究中國古代的民間傳說(shuō)及神話(huà)，除了楚辭，淮南子等幾部書(shū)而外，就要說(shuō)到他了。
他中間所收的傳說(shuō)，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事，”（卷十四）如“盤(pán)瓠的故事，”（卷十四）“如顓頊氏二子的故事，”（卷十六）如“細腰的故事：”（卷十八）或至今整個(gè)的流傳于民間，或經(jīng)過(guò)許多變化，而演成今日流行的傳說(shuō)。
我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說(shuō)的總匯，而有一部分是后來(lái)民間傳說(shuō)的根源。
搜神記的作者，是晉朝時(shí)候的干寶。不過(guò)，現在流傳的二十卷本搜神記，并非干寶的原書(shū)，有后人增改的地方。
這是民間傳說(shuō)常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫(xiě)出來(lái)的，是抄錄他人的作品。
這也是民間傳說(shuō)的通例。如四庫目錄提要說(shuō)：“第六卷，第七卷，全抄續漢書(shū)五行志。”
對于他很不滿(mǎn)意。其實(shí)，當他民間傳說(shuō)看，抄不抄就不成問(wèn)題。
他全書(shū)中間，有幾個(gè)故事，大同小異的，他也兼收并載。這尤可以看得出是民間故事的本色。
如“丹陽(yáng)道士謝非的故事，”（卷十九）和“魏郡張奮的故事，”（卷十八）和“安陽(yáng)書(shū)生的故事，”（卷十八）三個(gè)是從一個(gè)演繹出來(lái)的。“古巢老姥的故事，”（卷二十）和“由拳老嫗的故事，”（卷十三）兩個(gè)也就是一樣。
“晉時(shí)吳興人父子的故事，”（卷十八）和“北平田琰妻的故事，”（卷十八）兩個(gè)妖怪：一冒充人父，一個(gè)冒充人夫，也是一樣的結構。這幾個(gè)故事，很可以做我們研究的數據，不但供我們的賞鑒。
當然，全部搜神記中，并不全是有價(jià)值的民間傳說(shuō)，而大部份卻是好的。不幸為舊文學(xué)家當作談神說(shuō)怪的小說(shuō)而屏棄，又不幸為新文學(xué)家當作文人編造的神怪小說(shuō)而不屑一讀。
這真是冤枉了。 在搜神記以后，再有一部后搜神記，十卷，舊題為陶淵明撰。
這當然是后人假托的。就說(shuō)不假，也沒(méi)有前搜神記好，所以我們沒(méi)有注意的必要。
搜神記的作者，是干寶，可以說(shuō)是真的。不過(guò)，今二十卷本搜神記，已非干寶的原文，這話(huà)也不錯。
但是我們現在當他是古代民間傳說(shuō)看，只知賞鑒作品，不必問(wèn)作者；那么，作者的問(wèn)題，就不成問(wèn)題了。
4.搜神記講的是什么故事
《搜神記》是一部記錄中國古代漢族民間傳說(shuō)中神奇怪異的故事集，搜集了古代的神異故事共四百多篇，開(kāi)創(chuàng )了中國古代神話(huà)的先河，作者是東晉史學(xué)家干寶。
其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我國古代神話(huà)傳說(shuō)之大成的著(zhù)作。干寶，東晉新蔡人，初為著(zhù)作郎，以平杜弢功，封關(guān)內侯，是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱(chēng)，“及其著(zhù)述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”
編傳作者為東晉初年史學(xué)家干寶，全書(shū)共二十卷，共有大小故事454個(gè)。作者在《自序》中稱(chēng)，“及其著(zhù)述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”
（《搜神記·自序》）。就是想通過(guò)搜集前人著(zhù)述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。
故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
“鬼神信仰”在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以來(lái)，歷代帝王無(wú)不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說(shuō)的典籍。
除《山海經(jīng)》、《淮南子》外，《搜神記》稱(chēng)得上其中的集大成者。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)。
本書(shū)為我們保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國古代民間傳說(shuō)及神話(huà)不可多得的收藏珍本。
5.搜神記有哪些故事
搜神記，人家都知道他是中國小說(shuō)界里一部名著(zhù)。不過(guò)，人家誤認他是文人編造的“神怪小說(shuō)，”其實(shí)，他是一部古代的民間傳說(shuō)，是一部古代的神話(huà)。
我們要研究中國古代的民間傳說(shuō)及神話(huà)，除了楚辭，淮南子等幾部書(shū)而外，就要說(shuō)到他了。他中間所收的傳說(shuō)，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事，”（卷十四）如“盤(pán)瓠的故事，”（卷十四）“如顓頊氏二子的故事，”（卷十六）如“細腰的故事：”（卷十八）或至今整個(gè)的流傳于民間，或經(jīng)過(guò)許多變化，而演成今日流行的傳說(shuō)。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說(shuō)的總匯，而有一部分是后來(lái)民間傳說(shuō)的根源。
搜神記的作者，是晉朝時(shí)候的干寶。不過(guò)，現在流傳的二十卷本搜神記，并非干寶的原書(shū)，有后人增改的地方。這是民間傳說(shuō)常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫(xiě)出來(lái)的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說(shuō)的通例。如四庫目錄提要說(shuō)：“第六卷，第七卷，全抄續漢書(shū)五行志。”對于他很不滿(mǎn)意。其實(shí)，當他民間傳說(shuō)看，抄不抄就不成問(wèn)題。他全書(shū)中間，有幾個(gè)故事，大同小異的，他也兼收并載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如“丹陽(yáng)道士謝非的故事，”（卷十九）和“魏郡張奮的故事，”（卷十八）和“安陽(yáng)書(shū)生的故事，”（卷十八）三個(gè)是從一個(gè)演繹出來(lái)的。“古巢老姥的故事，”（卷二十）和“由拳老嫗的故事，”（卷十三）兩個(gè)也就是一樣。“晉時(shí)吳興人父子的故事，”（卷十八）和“北平田琰妻的故事，”（卷十八）兩個(gè)妖怪：一冒充人父，一個(gè)冒充人夫，也是一樣的結構。這幾個(gè)故事，很可以做我們研究的數據，不但供我們的賞鑒。
6.干寶 《搜神記》的 簡(jiǎn)介
《搜神記》是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話(huà)傳說(shuō)之大成的著(zhù)作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開(kāi)創(chuàng )了我國古代神話(huà)小說(shuō)的先河。
作者簡(jiǎn)介
干寶（？~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》云：“父瑩，仕吳，任立節都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人”。又云：“干瑩墓在澉浦青山房。”明董谷《碧里雜存》云：“干寶……海鹽人也。按武原古志云，其墓在縣西南四十里，今海寧靈泉鄉。真如寺乃其宅基，載在縣志，蓋古地屬海鹽也。”據史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），后因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對峙，干寶舉家遷至靈泉鄉（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽(yáng)，干寶為父守孝。至三世時(shí)，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。
名稱(chēng)由來(lái)
《晉書(shū)·干寶傳》說(shuō)他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》。”
內容
《搜神記》為東晉初年史學(xué)家干寶編撰，全書(shū)凡二十卷，共有大小故事454個(gè)。作者在《自序》中稱(chēng)，“及其著(zhù)述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”就是想通過(guò)搜集前人著(zhù)述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。“鬼神信仰”在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以來(lái)，歷代帝王無(wú)不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說(shuō)的典籍。除《楚辭》、《淮南子》外，《搜神記》稱(chēng)得上其中的集大成者。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)。本書(shū)為我們保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國古代民間傳說(shuō)及神話(huà)不可多得的收藏珍本。標注讀音，文中生僻字詞標注，讀音，讓讀者無(wú)查閱之苦。增加譯文，讓文字變得通俗易懂，易于為讀者接愛(ài)。圖文并茂，一百余幅古代珍稀版畫(huà)，營(yíng)造情境和氛圍[1]。
《搜神記》原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的斗爭，常為后人稱(chēng)引。
故事大多篇幅短小，情節簡(jiǎn)單，設想奇幻，極富于浪漫主義色彩。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品。《搜神記》對后世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話(huà)戲《天仙配》及后世的許多小說(shuō)、戲曲，都和它有著(zhù)密切的聯(lián)系。
《搜神記》內容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢(mèng)的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的交通戀愛(ài)，等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來(lái)的歷史神話(huà)傳說(shuō)和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛(ài)。神話(huà)，如卷十四的"盤(pán)瓠神話(huà)"，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測；"蠶馬神話(huà)"是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話(huà)。歷史傳說(shuō)，如卷十一"干將莫邪"講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說(shuō)，講吳王小女的生死愛(ài)情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說(shuō)則歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長(cháng)傳而不衰。
材料來(lái)源
干寶，晉新蔡人，初為著(zhù)作郎，以平杜弢功，封關(guān)內侯，是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱(chēng)，“及其著(zhù)述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”就是想通過(guò)搜集前人著(zhù)述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。大多篇幅短小，情節簡(jiǎn)單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。
其實(shí)這些神話(huà)故事不是人們的想象，“有的比惡夢(mèng)還要真實(shí)”
7.《搜神記》內容：
《搜神記》原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的斗爭，常為后人稱(chēng)引。
故事大多篇幅短小，情節簡(jiǎn)單，設想奇幻，極富于浪漫主義色彩。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品。《搜神記》對后世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話(huà)戲《天仙配》及后世的許多小說(shuō)、戲曲，都和它有著(zhù)密切的聯(lián)系。
《搜神記》內容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢(mèng)的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的交通戀愛(ài)，等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來(lái)的歷史神話(huà)傳說(shuō)和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛(ài)。神話(huà)，如卷十四的"盤(pán)瓠神話(huà)"，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測；"蠶馬神話(huà)"是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話(huà)。歷史傳說(shuō)，如卷十一"干將莫邪"講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說(shuō)，講吳王小女的生死愛(ài)情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓慿夫婦的傳說(shuō)則歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長(cháng)傳而不衰。
8.干寶 《搜神記》的 簡(jiǎn)介
《搜神記》是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，作者是東晉的史學(xué)家干寶。
其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國古代神話(huà)傳說(shuō)之大成的著(zhù)作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開(kāi)創(chuàng )了我國古代神話(huà)小說(shuō)的先河。
作者簡(jiǎn)介 干寶（？~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》云：“父瑩，仕吳，任立節都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人”。
又云：“干瑩墓在澉浦青山房。”明董谷《碧里雜存》云：“干寶……海鹽人也。
按武原古志云，其墓在縣西南四十里，今海寧靈泉鄉。真如寺乃其宅基，載在縣志，蓋古地屬海鹽也。”
據史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），后因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對峙，干寶舉家遷至靈泉鄉（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽(yáng)，干寶為父守孝。
至三世時(shí)，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。 名稱(chēng)由來(lái) 《晉書(shū)·干寶傳》說(shuō)他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》。”
內容 《搜神記》為東晉初年史學(xué)家干寶編撰，全書(shū)凡二十卷，共有大小故事454個(gè)。作者在《自序》中稱(chēng)，“及其著(zhù)述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”
就是想通過(guò)搜集前人著(zhù)述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。
文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩。“鬼神信仰”在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。
自商周以來(lái)，歷代帝王無(wú)不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說(shuō)的典籍。除《楚辭》、《淮南子》外，《搜神記》稱(chēng)得上其中的集大成者。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)。本書(shū)為我們保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國古代民間傳說(shuō)及神話(huà)不可多得的收藏珍本。
標注讀音，文中生僻字詞標注，讀音，讓讀者無(wú)查閱之苦。增加譯文，讓文字變得通俗易懂，易于為讀者接愛(ài)。
圖文并茂，一百余幅古代珍稀版畫(huà)，營(yíng)造情境和氛圍[1]。 《搜神記》原本已散，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。
所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的斗爭，常為后人稱(chēng)引。
故事大多篇幅短小，情節簡(jiǎn)單，設想奇幻，極富于浪漫主義色彩。后有托名陶潛的《搜神后記》10卷和宋代章炳文的《搜神秘覽》上下卷，都是《搜神記》的仿制品。
《搜神記》對后世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話(huà)戲《天仙配》及后世的許多小說(shuō)、戲曲，都和它有著(zhù)密切的聯(lián)系。 《搜神記》內容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢(mèng)的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的交通戀愛(ài)，等等。
其中保留了相當一部分西漢傳下來(lái)的歷史神話(huà)傳說(shuō)和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛(ài)。神話(huà)，如卷十四的"盤(pán)瓠神話(huà)"，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測；"蠶馬神話(huà)"是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話(huà)。
歷史傳說(shuō)，如卷十一"干將莫邪"講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說(shuō)，講吳王小女的生死愛(ài)情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說(shuō)則歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。
這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長(cháng)傳而不衰。 材料來(lái)源 干寶，晉新蔡人，初為著(zhù)作郎，以平杜弢功，封關(guān)內侯，是一個(gè)有神論者，他在《自序》中稱(chēng)，“及其著(zhù)述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”
就是想通過(guò)搜集前人著(zhù)述及傳說(shuō)故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。
大多篇幅短小，情節簡(jiǎn)單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。 其實(shí)這些神話(huà)故事不是人們的想象，“有的比惡夢(mèng)還要真實(shí)”。
