這句話出自《論語(yǔ)·季氏》一章,整段話是這樣的:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。
蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?!? 這段話是孔子對(duì)他的弟子冉求和子路說(shuō)的。
由于春秋末期社會(huì)動(dòng)蕩、貧富分化,孔子主張?zhí)幱谶@樣的亂世首先應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)部的穩(wěn)定。 這里說(shuō)的“寡”是短缺,稀少,“貧”的含義與“寡”沒(méi)有本質(zhì)不同,貧窮和短缺不外乎物質(zhì)上的匱乏。
“均”是均平、均衡?!鞍病笔前捕?、穩(wěn)定。
全文的大意是: 不論是治國(guó)還是管家,不是憂慮物質(zhì)的匱乏而是憂慮物質(zhì)財(cái)富的分配不公,不是憂慮社會(huì)的貧窮而應(yīng)憂慮社會(huì)的不安定,只要分配得公正就沒(méi)有貧窮,社會(huì)和諧了就沒(méi)有匱乏,安定了就不會(huì)垮臺(tái)。
這句話出自《論語(yǔ)·季氏篇·季氏將伐顓臾》第十六章。
【原文】丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。
夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。
【譯文】無(wú)論是諸侯或者大夫,不擔(dān)心財(cái)富不多,只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻;不擔(dān)憂人民太少,只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均,便無(wú)所謂貧窮;境內(nèi)和平團(tuán)結(jié),便不會(huì)覺(jué)得人少;境內(nèi)平安,國(guó)家便不會(huì)傾危。
做到這樣,遠(yuǎn)方的人還不歸服,就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了,就得使他們安心。
“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,此句反映出孔子的反戰(zhàn)思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國(guó)際、國(guó)內(nèi)的問(wèn)題,而希望采用禮、義、仁、樂(lè)的方式解決問(wèn)題,這是孔子的一貫思想。
孔子提出了“不患寡而患不均,不患貧而患不安”。朱熹對(duì)此句的解釋是:“均,謂各得其分;安,謂上下相安。”
這種思想對(duì)后代人的影響很大,甚至成為人們的社會(huì)心理。就今天而言,這種思想有消極的一面,但是其仍有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面,現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定實(shí)際上也是要靠一定的均衡,如果貧富差距過(guò)于懸殊,社會(huì)便有可能分崩離析。
且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。需要特別指出的是,這里的”均“,不是簡(jiǎn)單平均,而是各得其分,是在公正的分配制度下得到自己應(yīng)得的份額。
簡(jiǎn)單理解”均“為平均當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致消極影響?!墩撜Z(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄,共四十卷,由孔子的弟子及其再傳弟子編寫,是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一,是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。
漢語(yǔ)文章的典范性也源于此,儒家(在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立)創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的對(duì)話,以記言為主,“論”是論纂的意思,“語(yǔ)”是話語(yǔ)?!墩撜Z(yǔ)》成書于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主,《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集,它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言,記述了孔子的言論。《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,或簡(jiǎn)單應(yīng)答,點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,侃侃而談;富于變化,娓娓動(dòng)人。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇“焚書坑儒”(雖說(shuō)是焚書坑儒,但是活埋的其實(shí)是一些方士及一些書本),到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。
西漢末年,帝師張禹精治《論語(yǔ)》,并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,參照《齊論語(yǔ)》,另成一論,稱為《張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本,據(jù)《漢書·張禹傳》記載:“諸儒為之語(yǔ)曰:‘欲為《論》,念張文。
’由是學(xué)者多從張氏,馀家寢微?!薄洱R論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。
現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇,492章,其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章,記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
出自《論語(yǔ)》全譯:季氏第十六篇
直解:
“有國(guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之?!边@里“不患寡而患不均,不患貧而患不安”古本有誤,應(yīng)是“不患貧而患不均,不患寡而患不安”,因?yàn)椤柏殹迸c“均'是指財(cái)富,“寡”與“安”是指人口,下文所說(shuō)“均無(wú)貧”與“和無(wú)寡”可以為證。顓臾是魯君(先王)封的‘東蒙主”,如果季氏搶占來(lái),必然引起社會(huì)動(dòng)蕩,就要“不安”。接著,孔子批評(píng)冉有和季路,“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也,邦分崩離析而不能守也,而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)”是錯(cuò)誤的。文章結(jié)尾一句“吾恐季孫之憂,不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也”,表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地??鬃右呀?jīng)看穿季氏討伐顓臾的最終目的其實(shí)是要削弱魯國(guó)的實(shí)力,以至篡奪魯國(guó)的政權(quán),從這個(gè)意義上看,李氏的行為只是一種試探性的武力示威,因而最后一句道破了季氏的陰謀,一語(yǔ)中的。
意義:不必?fù)?dān)心財(cái)富不多,只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少,只需擔(dān)心不安定
“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。
蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。
既來(lái)之,則安之?!?《論語(yǔ)集解義疏》中孔安國(guó)和苞氏的解釋:丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均。
孔安國(guó)曰:“國(guó),諸侯也;家,卿大夫也。不患土地人民之寡少,患政治之不均平也?!?/p>
不患貧而患不安??装矅?guó)曰:“憂不能安民耳,民安則國(guó)富?!?/p>
蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?!鞍显唬骸闭叹?,則不患貧矣;上下和同,不患寡矣;大小安寧,不傾危也。
“按孔安國(guó)的解釋,”寡“是指土地和人民之少,特別是人民的寡少,而不均則是政治之不平均。苞氏也持大體相同的看法,認(rèn)為孔子主張的”均“應(yīng)是”政教均平“。
朱熹在《四書章句集注》〈論語(yǔ)集注〉中,也對(duì)孔子的話作出了解釋。他說(shuō):”寡謂民少,貧謂財(cái)乏,均謂各得其分,安謂上下相安。
季氏之欲取顓臾,患寡與貧耳。然是時(shí),季氏據(jù)國(guó),而魯公無(wú)民,則不均矣。
“這句”均謂各得其分“大概是最得要領(lǐng)的解釋了。朱熹認(rèn)為,孔子批評(píng)季氏的為政不均,就是”季氏據(jù)國(guó),而魯公無(wú)民,則不均矣。
“是時(shí),作為魯國(guó)大夫的季氏實(shí)際上僭越與魯君之上,超出了他應(yīng)得的禮法名分,是無(wú)道而不均。 經(jīng)學(xué)家所言的“寡”是土地和人民的寡少,而其不均則是政治的不平均,是君臣之間的不能各安其分,違背了禮之大法。
這是中國(guó)古代解釋孔子語(yǔ)最正統(tǒng)的一條思維路徑。他們使用的是訓(xùn)詁學(xué)的方法,其思想方法盡可能忠實(shí)于孔子的思想原意,對(duì)照了孔子“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的語(yǔ)言背景。
《周書》〈蘇綽傳〉載,北周是蘇綽為太祖擬革易時(shí)弊的六條詔書,其第六條是均賦役,其中談到了孔子的“均無(wú)貧”說(shuō)。原文曰:夫平均者,不舍豪強(qiáng)而征貧弱,不縱奸巧而困愚拙,此之謂均也。
故圣人曰:”蓋均無(wú)貧?!叭回?cái)貨之主,其功不易。
織纴紡績(jī),起于有漸,非旬日之間,所可造次。起于勸課,使預(yù)營(yíng)理。
絹鄉(xiāng)先使織纴,麻土早修紡績(jī)。
先時(shí)而備,至?xí)r而輸,故王賦復(fù)供,下民無(wú)困。如其不預(yù)勸戒,臨時(shí)迫切,復(fù)恐稽緩,以為己過(guò),捶撲交至,取辦目前。
富商大賈,緣茲射利,有者從之貴買,無(wú)者與之舉息。輸稅之民,于是弊矣。
租稅之時(shí),雖有大式,至於斟酌貧富,差次先后,皆事起于正長(zhǎng),而系之于守令。若斟酌得所,則政和而民悅;若檢理無(wú)方,則吏奸而民怨。
又差發(fā)徭役,多不存意。致令貧弱者或重徭而遠(yuǎn)成戌,富強(qiáng)者或輕使而近防。
守令用懷如此,不存恤民之心,皆王政之罪人也。 蘇綽的所謂均賦役,就是”不舍豪強(qiáng)而征貧弱,不縱奸巧而困愚拙“,無(wú)論豪富之家,還是閭閻細(xì)民,都一律按一定的法式,”斟酌貧富,差次先后“,合理征收,依法均攤,不能憑權(quán)勢(shì)而逃避賦稅和徭役,而將其轉(zhuǎn)嫁到細(xì)民百姓身上。
很顯然,蘇綽將孔子的”均無(wú)貧“用到了經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題,講的是賦稅徭役的平均問(wèn)題。 宋代仁宗皇帝時(shí),張平方的一封奏議中,也涉及到了”不患寡而患不均“的問(wèn)題。
奏曰:昔者明王保邦,預(yù)備之道,惟于平世,始可為謀。及其已弊,敕日不暇,雖有賢智,豈遑經(jīng)久。
今內(nèi)外無(wú)事,賦入有經(jīng),而民家壁立,野無(wú)青草,設(shè)有橫出之調(diào),緩急之率,不及均,遠(yuǎn)應(yīng)近求具則必扶老攜幼,轉(zhuǎn)死溝壑,雖峻刑嚴(yán)禁,不能止流亡播跡之患矣。夫致理之本,在乎制度,制民之產(chǎn),在乎均平。
子曰,不患寡而患不均,蓋均亡貧。且都城之內(nèi),大商富賈,坐列販賣,積貯倍息,乘上之令,操其奇利,不知稼穡之艱難,而梁肉常余。
乘堅(jiān)策肥,履絲曳彩,羞具居室,過(guò)于侯王,淫侈之俗,日以清僭。賦調(diào)所不加,百役所不及,悠游逸豫,專事驕靡。
而農(nóng)人侵貓寒暑,服田力穡以供租稅,已給徭役,仰不足以養(yǎng)父母,俯不足以畜妻子,同為王民,而都門內(nèi)外,勞逸之殊如此,此豈抑末敦本之道乎? 張方平將富商大賈的驕靡奢侈,與”仰不足以養(yǎng)父母,俯不足以畜妻子“的農(nóng)人的狀況作了鮮明的比照,以示其不平和不均,強(qiáng)調(diào)”制民之產(chǎn),在乎均平“。正是在表述這樣的思想理念的時(shí)候,他引用了孔子的”不患寡而患不均,蓋均亡貧。
“的說(shuō)教??梢?jiàn)張方平也是從財(cái)富平均的角度,把孔子的話當(dāng)作一種經(jīng)濟(jì)平均思想的圣人遺訓(xùn)。
明代劉寅《三略直解》云:”治民要使之平均。孔子云,不患寡而患不均。
《詩(shī)》云:“赫赫師尹,不平謂何?”故治民必欲使之平均也。致民之均平,當(dāng)清其心而纖毫私欲之染,則民得其所,而天下安寧。
“劉寅把平均的對(duì)象解釋為”民“,用”治民要使之平均“來(lái)闡釋孔子的”不患寡而患不均“。而對(duì)于民的平均,則主要是經(jīng)濟(jì)上的,是平均土地、平均租稅、平均徭役等等,與經(jīng)學(xué)家所謂孔子譴責(zé)季氏僭越魯君而造成政治不平均的說(shuō)法有根本的區(qū)別。
不患寡而患不均,不患貧而患不安出自《論語(yǔ)》子路篇。原文是:丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。
孔子生活的時(shí)代,諸侯的封地叫國(guó),大夫的封地叫家,有國(guó)有家者其實(shí)就是泛指的當(dāng)權(quán)者,執(zhí)政者。
這句話的意思是說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)凡是執(zhí)政者在治理國(guó)家的時(shí)候,不擔(dān)心(社會(huì))財(cái)富少,但卻擔(dān)心社會(huì)財(cái)富分配不公平;不擔(dān)心(國(guó)家)人口少,但卻擔(dān)心社會(huì)不安定。因?yàn)樨?cái)富分配公平了就不會(huì)擔(dān)心有特別貧困的人民,社會(huì)和諧了就不會(huì)擔(dān)心由于人口少而顯得力量薄弱,(前兩件事做好了社會(huì)就會(huì)安定)社會(huì)安定了政權(quán)就不會(huì)有被推翻傾覆的危險(xiǎn)。
學(xué)術(shù)界一直有一種說(shuō)法就是“不患寡而患不均,不患貧而患不安”有筆誤,應(yīng)該把寡和貧對(duì)換一下:“不患貧而患不均,不患寡而患不安”這樣似乎更接近原意。這是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題,我個(gè)人也傾向于這種說(shuō)法,因?yàn)楣炎值囊馑季褪侨丝谏伲Q一下似乎更通一些。當(dāng)然,這不是主流說(shuō)法,提出來(lái)只是供你參考;這句話反應(yīng)的主要是孔子關(guān)于治國(guó)的政治主張。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚出自《論語(yǔ)》述而篇。意思是說(shuō)君子光明磊落,心胸開(kāi)闊,思想上單純無(wú)遮掩,反應(yīng)在外表上便顯得從容淡定;小人由于內(nèi)心私欲過(guò)多,患得患失,心理負(fù)擔(dān)很重,反應(yīng)在外表上便常常顯得忐忑不安,心神不寧的樣子。
論語(yǔ)中大量使用了君子,小人的稱謂。以當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境簡(jiǎn)單來(lái)講君子是指:1.品德高尚的人;2.社會(huì)高層的貴族;與之對(duì)應(yīng)小人是指:1.品德卑劣的人;2.社會(huì)底層的人民?,F(xiàn)在的理解一般都以第一種為主。
出處《論語(yǔ)·季氏第十六篇》
不患寡而患不均,不患貧而患不安;意思是不擔(dān)心分的少,而是擔(dān)心分配的不均勻,不擔(dān)心人民生活貧窮,而是擔(dān)心生活不安定。
原文
丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。
譯文
無(wú)論是諸侯或者大夫,不擔(dān)心財(cái)富不多,只是擔(dān)心財(cái)富分配不均勻;不擔(dān)憂人民太少,只擔(dān)憂境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均,便無(wú)所謂貧窮;境內(nèi)和平團(tuán)結(jié),便不會(huì)覺(jué)得人少;境內(nèi)平安,國(guó)家便不會(huì)傾危。做到這樣,遠(yuǎn)方的人還不歸服,就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了,就得使他們安心。
《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄,共四十卷,由孔子的弟子及其再傳弟子編寫,是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一,是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此,儒家(在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與墨家對(duì)立)創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”?!墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子主要弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的一部書。
直白的說(shuō)吧
一個(gè)大人
有一堆糖果一百顆
分五個(gè)小朋友
一個(gè)60顆
另四個(gè)各10顆
因?yàn)椴痪?/p>
一定吵翻天
后來(lái)大人把糖收回來(lái)
只拿10顆出來(lái)分
一人兩顆
反而安靜了
所有小朋友都滿意了
一種意思是形容自己的
那些小朋友不吵
反而拿10顆
結(jié)果吵了只拿2顆
明明少了8顆
卻滿意了
真是不患寡患不均啊
另一種是形容群體的
要是那個(gè)拿60顆的
主動(dòng)分出40顆
那大家不都有20顆了
或許你會(huì)說(shuō)那他少了40顆啊
可以仔細(xì)想別人會(huì)抗議啊
抗議完了結(jié)果
他連20顆都沒(méi)有呢
也只得2顆啊
所以社會(huì)政策在制定時(shí)
要公平些
而且有能力的要多幫弱勢(shì)者
差距太大不好的
會(huì)出問(wèn)題的
畢竟這個(gè)社會(huì)啊
不患寡而患不均啊
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