期頤(弱冠而立不惑知天命花甲古稀耄耋期頤有什么典故來(lái)歷)
1.弱冠、而立、不惑、知天命、花甲、古稀、耄耋、期頤有什么典故來(lái)歷
一、弱冠“冠禮”，是古代漢族的成年禮，嘉禮的一種，源于周朝。
據專(zhuān)家考證古代早期的原始社會(huì )，男女青年進(jìn)入成年階段時(shí)會(huì )舉行一種儀式，稱(chēng)為“成丁禮”、“入社禮”，而這種“成丁禮”后來(lái)就演變成冠禮。二、而立而立是古代漢族年齡稱(chēng)謂。
古人的年齡稱(chēng)謂來(lái)源不一，大多根據不同年齡的生理特征而命名，但也有一些是因襲前人所言而成為固定稱(chēng)謂的。三、不惑不惑，是對于仁義禮有完全的了解，有完全的了解所以不惑，而立是做事能循禮，但并不完全了解，孔子說(shuō)：“智者不惑。”
又說(shuō)：“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”即表明了智和仁的關(guān)系。
因此，不惑是對于仁義禮有完全的了解，達到智者的地步。四、知天命古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。
“知天命”不是聽(tīng)天由命、無(wú)所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。所以，“五十而知天命”，是說(shuō)五十歲之后，知道了理想實(shí)現之艱難，故而做事情不再追求結果。
五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，雖然仍是“發(fā)憤忘食”、“樂(lè )以忘憂(yōu)”，但對個(gè)人榮辱已經(jīng)淡然。五、花甲花甲，指60歲。
花甲一詞出自中國古代歷法，以六十年為一循環(huán)，一循環(huán)稱(chēng)為一甲子，又因干支名號繁多且相互交錯，又稱(chēng)花甲。有一種說(shuō)法是，人的指甲根部有一道白色的痕跡，到了六十歲，隨著(zhù)身體的愈加衰老，這道白痕就會(huì )消失不見(jiàn)，故而稱(chēng)作“花甲”。
當然也有例外的，比如身體好的人超過(guò)六十歲，白痕還在，而有的人身體衰弱，未到六十歲也有可能沒(méi)有白痕。六、古稀明朝時(shí)期，著(zhù)名書(shū)畫(huà)家唐寅（唐伯虎）讀了杜詩(shī)后，感慨自己已活過(guò)了“古稀”，他填了一首《七十詞》：“人生七十古稀，我年七十為奇。
前二年幼小，后十年衰老，中間止有五十年，一半又在夜里過(guò)了，算來(lái)止有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”唐寅雖活過(guò)古稀，仍感嘆唏噓人生幾何。
查核一下，千多年前的“古稀”老翁，確實(shí)稀少的很。僅以知名的詩(shī)人、學(xué)問(wèn)家為例，超過(guò)七十歲的真是寥寥無(wú)幾。
但是，到了數百年前，社會(huì )不斷進(jìn)步，人的壽命已長(cháng)了很多，仍以名家為例，不僅感嘆古稀的唐寅已超過(guò)古稀六、耄耋讀作mào dié。耄，年紀約八十至九十歲。
耋，年紀為八十歲。耄耋指年紀很大的人。
古時(shí)男女稱(chēng)呼年齡是有區別的，一般來(lái)講，男性稱(chēng)“壽”，而女性是不稱(chēng)壽的，一般稱(chēng)“福”。七、期頤古時(shí)稱(chēng)百歲為 “期頤之年 ” 。
期頤：百歲之人。 源于漢時(shí)戴圣所輯的《禮記·曲禮篇》：“人生十年曰幼，學(xué)。
二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。
四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。
六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。
八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤。”
意思是人生以百年為期，所以稱(chēng)百歲為 “期頤之年 ”。古代各年齡段的稱(chēng)謂：1、赤子：初生的嬰兒。
孔穎達疏：“子生赤色，故言赤子。2、襁褓：亦作“襁保”、“強葆”，本意是指包裹嬰兒的被子和帶子。
如《后漢書(shū)·桓郁傳》：“昔成王幼小，越在襁保。”后借指未滿(mǎn)周歲的嬰兒。
3、孩提：指二三歲的幼兒。《孟子·盡心上》：“孩提之童。”
趙岐注：“孩提，二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”亦作“孩抱”。
4、齠齔：兒童換齒。《韓詩(shī)外傳》：“男八月生齒，八歲而齠齒；女七月生齒，七歲而齠齒。”
即指七八歲的兒童。5、垂髫：指三四歲至八九歲的兒童。
古時(shí)童子未冠者頭發(fā)下垂，因此以“垂髫”指童年或兒童。
2.期頤的基本解釋
語(yǔ)本《禮記·曲禮上》：“百年曰期、頤。” 鄭玄 注：“期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。” 孫希旦 集解：“百年者飲食、居處、動(dòng)作，無(wú)所不待于養。
方氏愨曰：‘人生以百年為期，故百年以期名之。’” 唐 李華 《四皓銘》：“抱和全默，皆享期頤。” 宋 陸游 《初夏幽居》詩(shī)之五：“余生已過(guò)足，不必到期頤。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·席方平》：“今送汝歸，予以千金之產(chǎn)、期頤之壽，於愿足乎？” 郁達夫 《代洪開(kāi)榜先生祝梁母鄧太夫人八秩大慶》詩(shī)：“好待期頤觴詠日，重摩銅狄話(huà)滄桑。”
3.耄耋之年,期頤之年,古稀之年,知天命之年,而立之年,豆蔻年華各
耄耋之年：八十、九十歲。
語(yǔ)出《漢·曹操·對酒歌》：“耄耋皆得以壽終，恩澤廣及草木昆蟲(chóng)。” 期頤之年：也稱(chēng)為人瑞，指百歲以上的老人。
源于漢時(shí)戴圣所輯的《禮記·曲記篇》："人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而傳；八十九十曰耄……百年曰期頤。" 意思是人生以百年為期，所以稱(chēng)百歲為"期頤之年".因此祝愿夫婦“白頭偕老”，也可說(shuō)“期頤偕老”。
古稀之年：七十歲。 源自唐·杜甫《曲江二首》：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。”
知天命之年：五十歲。形容人到了五十就要一心一意滴去做自己該做的事情，不可逆天行 。
而立之年：三十歲。指一個(gè)人到了三十歲應該是人格自立、學(xué)識自立、事業(yè)自立的年齡。
出自《論語(yǔ)·為政》，原文：子曰："吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。" 豆蔻年華：特指十三四歲尚未成年的少女。
出自唐·杜牧《贈別》詩(shī)：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。” 另附： 襁褓：不滿(mǎn)周歲。
孩提：兩至三歲。 始齔、韶年：男孩八歲。
總角：幼年泛稱(chēng)。 垂髻之年：指兒童。
黃口：十歲以下。 幼學(xué)：十歲。
舞勺之年：十三至十五歲 志學(xué)：十五歲。 舞象之年：十五至二十歲。
弱冠：二十歲。 而立之年：三十歲。
不惑之年：四十歲。 知天命、知非之年：五十歲。
耳順、花甲之年：六十歲。 古稀之年：七十歲。
杖朝之年：八十歲。 耄耋：八十、九十歲。
期頤：百歲之人。 始齔、髫年：女孩七歲。
金釵之年：女孩十二歲 豆蔻年華：女子十三歲 及笄：女子十五歲。 碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。
桃李年華：女子二十歲。 花信年華：女子二十四歲。
標梅之年：出嫁。
4.古人說(shuō)的期頤之年
期頤
百歲老人 讀音：qī yí 期頤：也稱(chēng)為人瑞。指百歲以上的老人。因此祝愿夫婦“白頭偕老”，也可說(shuō)“期頤偕老”。 《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤”。孫希旦集解：“《論語(yǔ)》：期謂百年已周，頤謂當養而已。”指百歲老人應當有人照料護理。 蘇軾《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數期頤。” “頤”即為頤養天年的意思。 稱(chēng)百歲為"期頤之年。" 期頤：百歲之人。 源于漢時(shí)戴圣所輯的《禮記·曲記篇》："人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室……八十曰耄，九十曰耋……百年曰期頤。" 意思是人生以百年為期，所以稱(chēng)百歲為"期頤之年。"
5.孩提,期頤,耄耋,不惑,豆蔻,垂髫,弱冠,知天命,花甲,古稀,
襁褓—— 不滿(mǎn)周歲 黃口——本指雛鳥(niǎo)，后比喻幼兒，10歲以下。
總角、孩提——幼年泛稱(chēng)。
垂髫（tiáo）、始齔（chèn）——童年泛稱(chēng)。
幼學(xué)——10歲 束發(fā)——15歲左右
弱冠——20歲
而立之年——30歲
不惑之年——40歲
知命之年、年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年——50歲
花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年——60歲
古稀、杖國之年、致事之年、致政之年——70歲
杖朝之年——80歲
耄耋（mào dié）之年——八九十歲的年紀
鮐背之年——90歲
期頤（jīyí）之年——100歲
6.期頤是什么意思
期頤的意思
期頤，一般指一百歲老人。期是期待，頤是供養，意謂百歲老人飲食起居不能自理，一切需期待別人供養或照顧。
一、期頤的拼音
qī yí
二、期頤的文學(xué)作品示例
宋 陸游 《初夏幽居》詩(shī)之五：“余生已過(guò)足，不必到期頤。”
我的一生已經(jīng)過(guò)的很足夠了，不需要到時(shí)候別人供養或照顧。
擴展資料
老人稱(chēng)謂
杖家之年：五十
杖鄉之年：六十
杖國之年：七十
杖朝之年：八十。
斑白：老人。老年人頭發(fā)斑白，因代指老人。
黃發(fā)：是指長(cháng)壽老人。：指老人，老人的頭發(fā)由白變黃。“黃發(fā)”是枯黃的頭發(fā)。人老了，頭發(fā)上由黑變白，白發(fā)則黃。
皓首：白頭，指年老。
久壽：長(cháng)壽。
暮齒：晚年，暮年。
暖壽：舊俗在過(guò)生日的前一天，家里的人和關(guān)系較近的親友來(lái)祝壽。
萬(wàn)壽：大壽，高壽之意。
遐齡：指人長(cháng)壽高齡。
7.垂鬢 而立 知命 花甲 期頤 這些分別代表什么
總角：童年。
古代，幼兒把頭發(fā)扎成像一對牛角般的小髻，稱(chēng)總角。 垂髻：童年。
兒童未成年時(shí)不戴帽子，頭發(fā)下垂。后因以“垂髻”指童年。
晉代陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂(lè )。” 及笄：女子15歲。
笄是古代婦女盤(pán)頭發(fā)用的簪子。及笄，指女子15歲時(shí)，把頭發(fā)簪起，表示已成年。
《禮記·內則》：“女子……十有五而笄。” 豆蔻：十三四歲的少女。
唐代杜牧《贈別》詩(shī)：“娉娉裊裊十三余，豆寇梢頭二月初。”后因以“豆寇”年華喻十三四歲的少女。
破瓜：女子16歲。古代文人把“瓜”字拆開(kāi)，成為兩個(gè)八字，因稱(chēng)16歲的女子為“破瓜之年”。
弱冠：男子20歲。古代男子20歲行成年禮，束發(fā)戴冠，表示已成年。
《禮記·曲禮上》說(shuō)：“二十曰弱冠。”西晉左思《詠史》詩(shī)：“弱冠弄柔翰，卓犖觀(guān)群書(shū)。”
而立：30歲。孔子《論語(yǔ)·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”
后因稱(chēng)30歲為“而立之年”。 不惑：40歲。
《論語(yǔ)·為政》：“四十而不惑。”言人到了40歲，社會(huì )經(jīng)驗增多，遇事能辨是非，不再疑惑。
后稱(chēng)40歲為“不惑之年”。 強仕：40歲。
《禮記·曲禮上》：“四十曰強而仕。”謂男子40歲，智慧、氣力皆強盛，可以出仕。
天命：50歲。《論語(yǔ)·為政》：“五十而知天命。”
后稱(chēng)50歲為“天命之年”。 艾：50歲。
《禮記·曲禮上》：“五十曰艾。”孔穎達疏：“發(fā)蒼白如艾也。
意謂頭發(fā)蒼白如艾的年齡。 花甲：60歲。
由天干、地支互相組合排列的60個(gè)名號而得名。循環(huán)一次為60歲，稱(chēng)作一個(gè)“花甲”。
耳順：60歲。《論語(yǔ)·為政》：“六十而耳順。”
故稱(chēng)60歲為“耳順之年”。 耆：60歲。
《禮記·曲禮上》：“六十曰耆，指使。” 古稀：70歲。
杜甫詩(shī)《曲江》：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。” 耄耋：《禮記·曲禮上》：“八十、九十曰耄。”
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車(chē)鄰》：“逝者其耋。”毛傳：“耋，老也。
八十曰耋。”后因以八九十歲為“耄耋之年”。
期頤：百歲。《禮記·曲禮上》：“百年曰期，頤。”
期是期望，頤是養。就是說(shuō)，人活到一百年，是期望中的高壽，所以到了這個(gè)年齡，就要很好地養起來(lái)。
于是，后人把“期頤”作為百歲的代稱(chēng)。
8.人活到百歲稱(chēng)為“期頤”,“期頤”是什么意思
期頤，也稱(chēng)為人瑞。指百歲以上的老人。
期頤：百歲之人。 源于漢時(shí)戴圣所輯的《禮記·曲記篇》：“人生十年曰幼，學(xué)；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室……八十曰耄，九十曰耋……百年曰期頤。” 意思是人生以百年為期，所以稱(chēng)百歲為“期頤之年。”
語(yǔ)本《禮記·曲禮上》：“百年曰期、頤。” 鄭玄注：“期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。”
孫希旦集解：“百年者飲食、居處、動(dòng)作，無(wú)所不待于養。 方氏愨 曰：‘人生以百年為期，故百年以期名之。’”
唐 李華《四皓銘》：“抱和全默，皆享期頤。”
宋 陸游《初夏幽居》詩(shī)之五：“余生已過(guò)足，不必到期頤。”
清 蒲松齡《聊齋志異·席方平》：“今送汝歸，予以千金之產(chǎn)、期頤之壽，於愿足乎？”
郁達夫《代洪開(kāi)榜先生祝梁母鄧太夫人八秩大慶》詩(shī)：“好待期頤觴詠日，重摩銅狄話(huà)滄桑。”
蘇軾《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數期頤。” “頤”即為頤養天年的意思。
