熊九(6熊9花什么意思)

1.6熊9花什么意思

1朵玫瑰代表——我 Only You

2朵玫瑰代表—— 世界我倆

3朵玫瑰代表—— 我 I Love You

4朵玫瑰花語(yǔ)----至死渝

5朵玫瑰花語(yǔ)----由衷欣賞

6朵玫瑰花語(yǔ)----互敬互互諒

7朵玫瑰花語(yǔ)----我偷偷著

8朵玫瑰花語(yǔ)----謝關(guān)懷扶持及鼓勵(lì)

9朵玫瑰花語(yǔ)----久 ALWAYS

10朵玫瑰花語(yǔ)----十全十美懈擊

11朵玫瑰花語(yǔ)----乎

12朵玫瑰花語(yǔ)----與俱增

13朵玫瑰花語(yǔ)----友誼存

14朵玫瑰花語(yǔ)----驕傲

15朵玫瑰花語(yǔ)----歉意I''''M SORRY

16朵玫瑰花語(yǔ)----變安情

17朵玫瑰花語(yǔ)----絕望挽

18朵玫瑰花語(yǔ)----真誠(chéng)與坦白

19朵玫瑰花語(yǔ)----忍耐與期待

20朵玫瑰花語(yǔ)----我僅顆赤誠(chéng)

21朵玫瑰花語(yǔ)----真誠(chéng)

22朵玫瑰花語(yǔ)----祝運(yùn)

25朵玫瑰花語(yǔ)----祝幸福

30朵玫瑰花語(yǔ)----信緣

36朵玫瑰花語(yǔ)----浪漫

40朵玫瑰花語(yǔ)----誓死渝情

50朵玫瑰花語(yǔ)----邂逅期遇

99朵玫瑰花語(yǔ)----久 FOREVER

100朵玫瑰花語(yǔ)----百百 100% LOVE

101朵玫瑰花語(yǔ)----……

108朵玫瑰花語(yǔ)----求婚

144朵玫瑰花語(yǔ)----世世

365朵玫瑰花語(yǔ)----想

999朵玫瑰花語(yǔ)----久

1001朵玫瑰花語(yǔ)----直永遠(yuǎn)

單枝藍(lán)色妖姬花語(yǔ)： 相守種承諾世輪，才能擁份溫柔情意

雙枝藍(lán)色妖姬 花語(yǔ)：相遇種宿命靈交匯讓我訴盡浪漫情懷

三枝藍(lán)色妖姬花語(yǔ)：我深戀希望永遠(yuǎn)銘記我段美麗情故事！

七枝藍(lán)色妖姬花語(yǔ)：盡祝福

十枝藍(lán)色妖姬花語(yǔ)：意

十二枝+滿星花語(yǔ)：哦我玫瑰情我要挑逗、誘惑、寵、縱容我要做我藍(lán)色精靈全世界揚(yáng)起驕傲唇角空翱翔

2.重陽(yáng)節(jié)的典故是什么

重陽(yáng)節(jié)的典故 中國(guó)人傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。

重陽(yáng)節(jié)已有2000多年的歷史，中國(guó)政府在1989年將每年的這一天定為老人節(jié)，每到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，交流感情，鍛煉身體。不少家庭的晚輩也會(huì)攙扶年老的長(zhǎng)輩到郊外活動(dòng)。

“重陽(yáng)”也叫“重九”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數(shù)，九月九日，兩九相重，古人認(rèn)為是一個(gè)值得慶賀的吉利日子。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代重陽(yáng)節(jié)時(shí)民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗，作為節(jié)日，當(dāng)在西漢時(shí)期。

重陽(yáng)節(jié)這一天的活動(dòng)豐富多彩，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等。古代民間在重陽(yáng)節(jié)有登高的風(fēng)俗，故重陽(yáng)節(jié)又叫“登高節(jié)”。

相傳這一風(fēng)俗始于東漢。登高的地點(diǎn)，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。

重陽(yáng)節(jié)飲菊花酒的習(xí)俗起源于晉朝大詩(shī)人陶淵明。陶淵明以隱居、作詩(shī)、飲酒、愛(ài)菊出名；后人效仿他，遂有重陽(yáng)賞菊的風(fēng)俗。

插茱萸和簪菊花也是重陽(yáng)節(jié)的重要習(xí)俗，這在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽(yáng)節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。

于是人們把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方男子也佩戴。

除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。清代，北京重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。

至于重陽(yáng)節(jié)的禮物是沒(méi)有特別的限定的，只要可以代表自己的一份心意就可以了。

3.離騷中堯舜與桀紂的典故

“三后”指誰(shuí)？歷來(lái)注家衆(zhòng)説紛紜，但大致可分為兩類。

一類認(rèn)爲(wèi)是上古三皇五帝或三代的三位賢君。如王逸《楚辭章句》云：“謂禹、湯、文王也?！?/p>

[1]朱熹《楚辭辯證》云：“疑謂三皇，或少昊、顓頊、高辛也?！?[2]王樹柟《離騷注》云：“三后謂黃帝、顓頊、帝嚳也?！?/p>

[3]另一類則認(rèn)爲(wèi)“三后”是楚的三位先公先王。如汪瑗《楚辭蒙引》云：“此只言三后而不著其名者，蓋指楚之先君耳。

……吾嘗謂顓頊高陽(yáng)氏為楚之鼻祖矣，其余如祝融氏、季連氏、鬻熊氏，及熊繹為受封之始，熊通為稱王之始，熊貲為遷都之始，皆楚之先君有功德所當(dāng)法焉者也，但不知其何所指耳。昔夔不祀祝融、鬻熊而楚成王滅之，則二氏為楚之尊敬也久矣。

然此所謂三后者，以理揆之，當(dāng)指祝融、鬻熊、熊繹也。” [4]王夫之《楚辭通釋》云：“三后，舊說(shuō)以爲(wèi)三王，或鬻熊、熊繹、莊王也?！?/p>

[5]戴震《屈原賦注初稿》云：“三后，卽下‘前王’，謂楚之先君賢而昭顯者。故不具其名，今未聞。

（自注：余以下‘前王’證之，屈子所言，當(dāng)先及本國(guó)。其但云‘三后’者，猶周家言‘三后在天’，卽指太王、王季、文王。

在楚言楚，其熊繹、若敖、蚡冒乎？）。” [6]近現(xiàn)代學(xué)者大抵祖述上述這兩類說(shuō)法，只是具體觀點(diǎn)有所不同而已。

堯舜是兩個(gè)君主，，。

4.九毛九的典故是什么

山西商人精打細(xì)算

很久以前，一位山西商人外出山西去從事貿(mào)易的營(yíng)生，在橫渡黃河時(shí)，遇見(jiàn)一船夫。山西商人問(wèn)道：過(guò)岸多少錢？，船夫曰：一塊錢。山西商人又問(wèn)道：八毛八行不行？船夫曰：不行。山西商人再次討價(jià)還價(jià)道：那九毛八總可以了吧？船夫在想，“聽(tīng)說(shuō)山西商人精明很會(huì)算帳，看來(lái)一點(diǎn)也不假，今天若不給他便宜點(diǎn)是不行了”。船夫最后佯裝無(wú)奈道：算啦！真服了你啦，就少收你一分錢吧，你就付九毛九吧！這位山西商人欣然接受了這個(gè)價(jià)格。船行到對(duì)岸，船夫禁不住好奇的問(wèn)道：為什么別人過(guò)河都出一塊錢，而你非要少給一分錢呢？山西商人答道：有了這一分錢，萬(wàn)一生意賠了，那就指望靠這一分錢起家啦！

自此，人們便把山西籍商人的這種“勤儉節(jié)約的品質(zhì)、精打細(xì)算的習(xí)慣、嚴(yán)格控制成本精神”調(diào)侃為“九毛九”，作為對(duì)整個(gè)山西商人的一個(gè)泛稱，彰顯了山西商人獨(dú)有的商業(yè)文化內(nèi)涵，在調(diào)侃的語(yǔ)氣里，欽佩之情油然而生。[1]

為摳一分錢送命

九毛九成招牌

九毛九，差一分就是一塊錢，對(duì)于長(zhǎng)于算計(jì)的山西人來(lái)說(shuō)，就是不愿意把這一分錢掏出口袋來(lái)，所以，它的主題思想就是一個(gè)字：摳！

晉商善賈，分厘必爭(zhēng)，然后能使財(cái)富點(diǎn)點(diǎn)滴滴聚積，落得個(gè)小康家業(yè)快樂(lè)人生。

傳說(shuō)一個(gè)山西人掉進(jìn)了黃河，正好一個(gè)陜西人路過(guò)，山西人喊救命，陜西人說(shuō)給一塊錢救命費(fèi)才動(dòng)手。山西人還價(jià)八毛不行，九毛也不行，陜西“愣娃”一定要一塊錢，而山西人最后只出到九毛九。一個(gè)一分不讓，一個(gè)一分不加，于是浪遏人頭，沉入河底。這便是山西“九毛九”說(shuō)法的來(lái)源。

強(qiáng)撐面子

九毛九是一個(gè)典故，說(shuō)是以前一個(gè)很窮的人在外面做工，他的妻兒好不容易去看他一回，他為了不讓他的妻兒覺(jué)得他在外面很辛苦，于是就請(qǐng)他的妻兒去飯店吃飯，到結(jié)賬的時(shí)候共消費(fèi)了1元，但他只有九毛九，于是就對(duì)老板說(shuō)了他的難處，讓老板給他寫個(gè)欠條也行，等過(guò)段時(shí)間再還給他1分錢，但不要在他妻兒面前提起。老板聽(tīng)后就對(duì)在外等候的妻兒說(shuō)，你的丈夫是我們酒店的?？?，所以享受我們的優(yōu)惠價(jià)9毛9。

5.重陽(yáng)節(jié)的典故

重陽(yáng)節(jié)的文化典故

農(nóng)歷九月九日，是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)。重陽(yáng)節(jié)之所以有名，是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日和歷史上許多有名的文學(xué)家有關(guān)；而在這些文學(xué)家的故事里，包含著重陽(yáng)節(jié)的各種風(fēng)俗和文人典故。

與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的文人故事，最有名的應(yīng)該是孟嘉和陶淵明的故事了——

盂嘉是是陶淵明的外祖父，東晉時(shí)代的著名文人。九月九日，大將軍桓溫邀集賓客幕僚作登高盛會(huì)，在山頂大擺筵席，飲酒賦詩(shī)。出席節(jié)宴的人都衣冠楚楚，穿戴整齊，杯盞相酬，興致很高。突然問(wèn)，一陣風(fēng)刮過(guò)，把盂嘉頭上的帽子吹落在地。孟嘉這時(shí)已有幾分酒意，竟然沒(méi)有察覺(jué)帽子已不在頭上。但主人桓溫已經(jīng)看見(jiàn)了，認(rèn)為孟嘉酒醉失禮，便叫在座的孫盛作文章嘲笑他。

孫盛也是當(dāng)時(shí)很著名的文人，他遵照桓溫的命令，在席間寫了一篇文章責(zé)難盂嘉。沒(méi)料到孟嘉雖已酒醉，但神志不亂，依然文思敏捷。孫盛的文章剛做好，他草草一看，立刻提起筆來(lái)；作了一篇文章酬答。滿座的人讀了他的文章，都嘆息稱好，一時(shí)傳為美談。

大詩(shī)人陶淵明的重陽(yáng)故事更有名。陶淵明最愛(ài)菊花，簡(jiǎn)直是個(gè)“菊迷”。 他的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，歷來(lái)為人傳頌。菊花是經(jīng)得起秋后風(fēng)霜摧折的花卉，象征著高潔的品格。陶淵明生活在晉宋亂世，不滿當(dāng)時(shí)的政治傾軋和官吏的腐敗，也有高潔的品格，正和菊花的精神契合。他辭去官職，回到家鄉(xiāng)柴桑（今江西）隱居，在宅旁東籬邊種了許多菊花，朝夕觀賞。那年重陽(yáng)，陶淵明在籬邊賞菊，卻因家貧沒(méi)有酒喝，不能一醉。他只得采了一把菊花在手里，嗅嗅嚼嚼，聊以為遣。

然而菊花畢竟不能代酒，陶淵明正在百無(wú)聊賴的時(shí)候，忽然遠(yuǎn)處來(lái)了一個(gè)白衣人，那人原是江州刺史王弘派來(lái)的差人，特地送酒來(lái)給陶淵明的。陶淵明真是喜出望外，立即打開酒甕，對(duì)著菊花開懷暢飲，盡醉方罷。

由于這些重陽(yáng)掌故的廣泛流傳，六朝以后文人都很重視重陽(yáng)節(jié)，詩(shī)文中以重陽(yáng)節(jié)為題材的比比皆是。唐朝詩(shī)人工維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這首詠重陽(yáng)的詩(shī)，可能每個(gè)人都耳熟能詳。杜甫的重陽(yáng)詩(shī)也很多，很有名，如“醉把茱萸仔細(xì)看”。其他不少詩(shī)人，凡寫重陽(yáng)詩(shī)，大多要提到登高和飲酒賞菊。比如——

唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿詩(shī)云： “九日登高望，蒼蒼遠(yuǎn)樹低。 人煙湖草裹，山翠縣樓西?！?唐代詩(shī)人邵大震詩(shī)云： “九月九日望遙空，秋水秋天生夕風(fēng)。 寒雁一向南飛遠(yuǎn)，游人幾度菊花叢。”

白居易有《重陽(yáng)席上賦白菊》詩(shī)： “滿園花菊郁金黃，中有孤叢色白霜。 還似今朝歌舞席，白頭翁入少年場(chǎng)?！?這首詩(shī)抒發(fā)了人老心壯的慨嘆之情。至于王勃的“九月重陽(yáng)節(jié)，開門見(jiàn)菊花”的詩(shī)句，語(yǔ)言雋永，詩(shī)意清新，更寫出了賞菊飲酒的美妙情趣。

6.介紹一下徐福東渡的故事

徐福東渡 徐福，又作徐市，徐福故里據(jù)考證在江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)徐阜村，根據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街?，徐阜村在明清兩代均稱徐福村，至今這里還流傳著徐福率童男童女浮海東渡之事。但又有一種說(shuō)法，認(rèn)為徐福故里為今山東省龍口市。

俗語(yǔ)道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是這樣的人物。清人丘瓊山《綱鑒合編》曾云：“始皇既平六國(guó)，凡平生志欲無(wú)不遂，唯不可必得志者，壽耳。”一些方士投其所好，編織神仙之說(shuō)，聲稱海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長(zhǎng)生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。

公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊(duì)人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達(dá)海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見(jiàn)云海之間，山川人物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來(lái)是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長(zhǎng)生的心理，將其說(shuō)成傳說(shuō)中的海上仙境。徐福乘機(jī)給秦始皇上書，說(shuō)海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長(zhǎng)生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據(jù)徐福的要求，派重男、童女?dāng)?shù)千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來(lái)的只是徐?？帐侄鴼w。徐福自稱見(jiàn)到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對(duì)此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開，一直等候3個(gè)月，不見(jiàn)徐福消息，才悵然而回。

其后幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，當(dāng)然也是一無(wú)所獲。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次來(lái)瑯琊。當(dāng)年徐福入海尋找仙藥，已經(jīng)九年過(guò)去，一直未來(lái)歸報(bào)。當(dāng)即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費(fèi)很大，擔(dān)心遭到重譴，奏告秦始皇：“蓬萊仙山確實(shí)有仙藥，出海時(shí)常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達(dá)。請(qǐng)派弓箭手一周前往，見(jiàn)到大蛟魚用連弩射擊?！鼻厥蓟氏铝钊牒r(shí)帶足漁具，自己也準(zhǔn)備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數(shù)十里，經(jīng)過(guò)榮成山，再前行到芝罘時(shí)，果然見(jiàn)到大蛟魚，當(dāng)即連弩齊射，大蛟魚中箭而死，沉入海底。秦始皇認(rèn)為此后當(dāng)可無(wú)虞，又命徐福入海求仙藥。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當(dāng)年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿東南），而徐福“得平原廣譯，止王不來(lái)，”一去再也不回了。

史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒(méi)有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺(tái)灣或琉球，也有說(shuō)是美洲，但大多數(shù)認(rèn)為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女止此國(guó)，今人物一如長(zhǎng)安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！绷x楚稱這一說(shuō)法來(lái)自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修也認(rèn)為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻(xiàn)詩(shī)，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩(shī)文題記。

本世紀(jì)以來(lái)，中日學(xué)者對(duì)徐福浮海東渡之事進(jìn)行了大量研究。馬非百在《秦集史》認(rèn)為徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實(shí)欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外?！倍焖墒凇度毡久褡宓臏Y源》中說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，中國(guó)東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊(duì)，“徐福入海東行，必定真有其事?！毕愀坌l(wèi)挺生著《徐福入日本建國(guó)考》，認(rèn)為徐福就是日本的開國(guó)者神武天皇仲田玄，并認(rèn)為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺(tái)灣學(xué)者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進(jìn)一步充實(shí)衛(wèi)挺生的觀點(diǎn)。至今日本保存著不少徐?；顒?dòng)的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣“徐福上陸地”紀(jì)念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。

有些學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡日本只是傳說(shuō)，找不到可靠的歷史文獻(xiàn)來(lái)證明。更有人認(rèn)為，徐福東渡日本的傳說(shuō)，是日本10世紀(jì)左右的產(chǎn)物，并非最先由中國(guó)人提出來(lái)的。徐福當(dāng)時(shí)到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬虛設(shè)。另外，又有學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡是歷史事實(shí)，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時(shí)間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國(guó)大陸相距甚近，根本不需要耗費(fèi)巨資，數(shù)年才能抵達(dá)。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。