竹枝典故(關(guān)于竹子的典故)
1.關(guān)于竹子的典故
舜南巡時(shí)病死在路上，他的兩個(gè)妃子知道了，非常難過(guò)，痛哭不已。淚水都打濕了湘水邊的竹子，于是那里的竹子上都有淚滴似的斑紋，后人就把這種竹子叫做湘妃竹。
胸有成竹
北宋畫(huà)家文同，字與可。他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。
當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。”
有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。”
故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)
2.關(guān)于竹子的傳說(shuō),典故,詩(shī)句,散文等等
無(wú)數春筍滿(mǎn)林生，柴門(mén)密掩斷行人。
會(huì )須上番看成竹，客至從嗔不出迎。 ――唐.杜甫《詠春筍》 綠竹半含籜，新梢才出墻。
雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細細香。 ――唐.杜甫《詠竹》 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可醫。
――宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》 好竹千竿翠，新泉一勺水。 ――宋.陸游 竹勁由來(lái)缺祥同，畫(huà)家雖巧也難工。
細看昨夜西風(fēng)里，若今瑯玕不向東。 ――明.徐渭《風(fēng)竹》 細細的葉，疏疏的節； 雪壓不倒，風(fēng)吹不折。
――清.鄭板橋《題墨竹圖》 雨后龍孫長(cháng)，風(fēng)前鳳尾搖； 心虛根柢固，指日定干霄。 ――清.戴熙《題畫(huà)竹》 待到深山月上時(shí)，娟娟翠竹倍生姿。
空明一片高難掇，寒碧千竿俗可醫。 ――清.王慕蘭《外山竹月》 山南山北竹嬋娟，翠涌青圍別有天。
兩兩三三荷鋤去，歸來(lái)飽飯筍羹鮮。 ――清.王慕蘭《石門(mén)竹枝詞》 養竹歌為周莊吳逵子道賦 華幼武 高軒公子良不俗，不種奇花種修竹。
奇花照眼一時(shí)紅， 修竹虛心萬(wàn)年綠。春雷擊地新筍生，龍角森森那忍觸。
自鋤暖土厚栽培，手挈銀瓶細澆沃。深根掃除螻蟻窟， 香葉終期鳳凰宿。
日使沾濡雨露恩，歲寒且憚冰霜酷。 猗猗繞戶(hù)矗瑯干，還舞連煙比淇澳。
招搖皓月金瑣碎， 勾引清風(fēng)生戛玉。炎天展簟臥蒼雪，春日聽(tīng)鶯泛 。
可能一日暫相忘，坐對此君看不足。君不見(jiàn)白樂(lè )天， 重言養竹如養賢。
又不見(jiàn)東坡詩(shī)，無(wú)竹士俗不可醫。 君今有竹善培養，會(huì )看直指青云上。
翠濤軒 呂誠 五月二十八日重過(guò)翠濤軒，清坐終日，薄暮而歸， 賦此蓋書(shū)所見(jiàn)也，翠濤為竹而得名，余不能辭矣。 幽人愛(ài)竹不吃筍，養得修篁個(gè)個(gè)長(cháng)。
五月六月雨不落，千枝萬(wàn)枝風(fēng)自涼。 蒼雪逼人時(shí)展簟，翠濤驚夢(mèng)午移床。
涓涓清潤烏皮幾，楚楚高攙薜荔墻。 密影掃階敷瑣碎，馀音拂水度笙璜。
孫枝迸地渾疑占，老節凌霜色更蒼。 三徑旋開(kāi)真得計，七賢避世故佯狂。
因懷梅友稱(chēng)三絕，卻笑荷花似六郎。 白鶴歸時(shí)云動(dòng)蕩，青鸞嘯處夜微茫。
對之可使食無(wú)肉，衰矣空慚鬢有霜。 隱幾無(wú)心開(kāi)卷帙，卷簾隨意炷爐香。
日中見(jiàn)斗瞻霄漢，月下吹簫引鳳凰。 物外襟懷差可共，閑中滋味淡相忘。
不尋酒伴雞豚社，誤落詩(shī)名錦繡坊。 時(shí)復開(kāi)樽排合匝，每憐學(xué)子走 。
興來(lái)坐久無(wú)聊賴(lài)，老去頻過(guò)也不妨。 他日成材惟漢簡(jiǎn)，於今觸目盡琳瑯。
振衣散策歸來(lái)后，江路迢迢又夕陽(yáng)。 題朱九齡翠筠軒 許恕 有腳不踏東華塵，有眼不看長(cháng)安春。
然天地至清氣，多在叢篁流水濱。 軒名翠筠俯空谷，個(gè)個(gè)梢長(cháng)如玉立。
一秋明月照瀟湘，六月涼風(fēng)灑淇澳。 軒中之人清且閑，心不在乎山水間。
左圖右使移白日，四檐環(huán)佩聲珊珊。 不可一日無(wú)君子，澹然風(fēng)致頗相似。
翠實(shí)常分丹風(fēng)雛，籜冠曾奉青霞士。 北郭道人靜者徒，愛(ài)看黃巖煙雨圖。
擬約嵩溪聽(tīng)蕭瑟，醉來(lái)踏遍青珊瑚。 對竹 黃庚 門(mén)對南鄰竹，青青玉萬(wàn)竿。
雖然無(wú)地種，且得隔籬看。 露葉晴猶濕，風(fēng)枝夏亦寒。
但教休翦伐，何用報平安。 居竹軒 倪瓚 翠竹如云江木春，結茅依竹住江濱。
階前迸筍從侵逕， 雨后垂陰欲覆鄰。映葉黃鸝還自語(yǔ)，傍人白鶴亦能馴。
遙知靜者忘聲色，滿(mǎn)屋清風(fēng)未覺(jué)貧。 碧筒飲 張雨 采綠誰(shuí)持作羽觴，竹林人共晚樽涼。
玉莖沁露心微苦， 翠蓋擎云手亦香。飲水龜藏蓮葉小，吸川鯨恨藕絲長(cháng)。
傾壺誤展林郎袖，笑絕耶溪窈窕娘。 種竹 洪希文 移得霜根趁雨栽，墻陰踏破一方苔。
甫能引汝清風(fēng)到， 未暇招渠俗子來(lái)。猿訝便立書(shū)案立，鶴之早避釣船回。
不妨更了歲寒計，早晚栽松兼種梅。 盆竹 釋善住 瓦缶不多土，娟娟枝葉繁。
豈知幺鳳尾，元是古龍孫。 蒼雪灑禪榻，細香浮酒樽。
王猷來(lái)此見(jiàn)，應亦為消魂。 養竹成大林 謝應芳 養竹成大林，頻年竹生孫。
美竹非不多，惡竹亦已繁。群奴為洗之， 往哉聆我言。
美者慎勿傷，去惡必去根。勿虞爾斧缺，勿憚爾力煩。
宿莽蕩無(wú)余，清風(fēng)仍滿(mǎn)園。 題崔原亨竹深處 成廷圭 余家有竹數竿，人號之居竹軒，原亨城西時(shí)則有竹亦數竿， 人號之竹深處，余與崔君通家來(lái)往，所好相同，故及之。
居竹軒中亦自寬，不愁無(wú)地著(zhù)瑯干。文公胸次空千畝， 李侗門(mén)前只一竿。
天與老夫醫惡俗，日憑童子報平安。 崔家別墅尤高致，遲子歸來(lái)守歲寒。
雪竹山房 貢性之 此君節操獨凌寒，冰雪叢中更耐看。簾幕影迷金瑣碎， 佩環(huán)聲動(dòng)玉闌干。
只疑玄圃翻瓊樹(shù)，錯訝瑤臺舞素鸞。 百戰幾時(shí)能著(zhù)我，萬(wàn)竿深處一憑闌。
竹菌 周砥 竹逕拾竹菌，中林露襄襄。宛轉童豎歌，頃新易滿(mǎn)筐。
粲然丹砂質(zhì)，攜下白云鄉。眄來(lái)意忻喜，執爨屬初當。
溉 沃靈液，登俎達馨香。臘毒懼厚味，餐霞秘仙方。
得此與疏筍，蕭然侑一觴。含和適勝歆，茹美貴清涼。
熟謂可樂(lè )饑，庶亦潔中腸。非但紫芝曲，愿繼采薇章。
翠貢亭 趙秉文 修竹百十個(gè)，老柏四五行。日出煙霧散，露葉翻青光。
時(shí)攜一壺酒，來(lái)此據胡床。鳥(niǎo)啼白日靜，花落春風(fēng)香。
君看蒼翠間，法身露堂堂。既物元非真，離物又非忘。
掩卷忽而笑，風(fēng)枝奏笙篁。 詠竹 王吉 夜里照時(shí)金瑣碎，清風(fēng)拂處玉玲瓏。
歲寒別有非常操，不比尋常草木同 詠竹 玄虛子 寒巖鴉秀無(wú)多種，惟有瑯干過(guò)歲華。直節正當恬養素，虛心恰合道生涯。
迎風(fēng)瑟瑟清未冷，戴雨瀟瀟凈更嘉。誰(shuí)并真常君子器，偏宜仙洞道人家。
詠雪竹 。
3.竹子典故
無(wú)數春筍滿(mǎn)林生，柴門(mén)密掩斷行人。
會(huì )須上番看成竹，客至從嗔不出迎。 ――唐.杜甫《詠春筍》 綠竹半含籜，新梢才出墻。
雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細細香。 ――唐.杜甫《詠竹》 寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。
無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可醫。
――宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》 好竹千竿翠，新泉一勺水。 ――宋.陸游 竹勁由來(lái)缺祥同，畫(huà)家雖巧也難工。
細看昨夜西風(fēng)里，若今瑯？#92；不向東。 ――明.徐渭《風(fēng)竹》 細細的葉，疏疏的節； 雪壓不倒，風(fēng)吹不折。
――清.鄭板橋《題墨竹圖》 雨后龍孫長(cháng)，風(fēng)前鳳尾搖； 心虛根柢固，指日定干霄。 ――清.戴熙《題畫(huà)竹》 待到深山月上時(shí)，娟娟翠竹倍生姿。
空明一片高難掇，寒碧千竿俗可醫。 ――清.王慕蘭《外山竹月》 山南山北竹嬋娟，翠涌青圍別有天。
兩兩三三荷鋤去，歸來(lái)飽飯筍羹鮮。 ――清.王慕蘭《石門(mén)竹枝詞》 養竹歌為周莊吳逵子道賦 華幼武 高軒公子良不俗，不種奇花種修竹。
奇花照眼一時(shí)紅， 修竹虛心萬(wàn)年綠。春雷擊地新筍生，龍角森森那忍觸。
自鋤暖土厚栽培，手挈銀瓶細澆沃。深根掃除螻蟻窟， 香葉終期鳳凰宿。
日使沾濡雨露恩，歲寒且憚冰霜酷。 猗猗繞戶(hù)矗瑯干，還舞連煙比淇澳。
招搖皓月金瑣碎， 勾引清風(fēng)生戛玉。炎天展簟臥蒼雪，春日聽(tīng)鶯泛 。
可能一日暫相忘，坐對此君看不足。君不見(jiàn)白樂(lè )天， 重言養竹如養賢。
又不見(jiàn)東坡詩(shī)，無(wú)竹士俗不可醫。 君今有竹善培養，會(huì )看直指青云上。
翠濤軒 呂誠 五月二十八日重過(guò)翠濤軒，清坐終日，薄暮而歸， 賦此蓋書(shū)所見(jiàn)也，翠濤為竹而得名，余不能辭矣。 幽人愛(ài)竹不吃筍，養得修篁個(gè)個(gè)長(cháng)。
五月六月雨不落，千枝萬(wàn)枝風(fēng)自涼。 蒼雪逼人時(shí)展簟，翠濤驚夢(mèng)午移床。
涓涓清潤烏皮幾，楚楚高攙薜荔墻。 密影掃階敷瑣碎，馀音拂水度笙璜。
孫枝迸地渾疑占，老節凌霜色更蒼。 三徑旋開(kāi)真得計，七賢避世故佯狂。
因懷梅友稱(chēng)三絕，卻笑荷花似六郎。 白鶴歸時(shí)云動(dòng)蕩，青鸞嘯處夜微茫。
對之可使食無(wú)肉，衰矣空慚鬢有霜。 隱幾無(wú)心開(kāi)卷帙，卷簾隨意炷爐香。
日中見(jiàn)斗瞻霄漢，月下吹簫引鳳凰。 物外襟懷差可共，閑中滋味淡相忘。
不尋酒伴雞豚社，誤落詩(shī)名錦繡坊。 時(shí)復開(kāi)樽排合匝，每憐學(xué)子走 。
興來(lái)坐久無(wú)聊賴(lài)，老去頻過(guò)也不妨。 他日成材惟漢簡(jiǎn)，於今觸目盡琳瑯。
振衣散策歸來(lái)后，江路迢迢又夕陽(yáng)。 題朱九齡翠筠軒 許恕 有腳不踏東華塵，有眼不看長(cháng)安春。
然天地至清氣，多在叢篁流水濱。 軒名翠筠俯空谷，個(gè)個(gè)梢長(cháng)如玉立。
一秋明月照瀟湘，六月涼風(fēng)灑淇澳。 軒中之人清且閑，心不在乎山水間。
左圖右使移白日，四檐環(huán)佩聲珊珊。 不可一日無(wú)君子，澹然風(fēng)致頗相似。
翠實(shí)常分丹風(fēng)雛，籜冠曾奉青霞士。 北郭道人靜者徒，愛(ài)看黃巖煙雨圖。
擬約嵩溪聽(tīng)蕭瑟，醉來(lái)踏遍青珊瑚。 對竹 黃庚 門(mén)對南鄰竹，青青玉萬(wàn)竿。
雖然無(wú)地種，且得隔籬看。 露葉晴猶濕，風(fēng)枝夏亦寒。
但教休翦伐，何用報平安。 居竹軒 倪瓚 翠竹如云江木春，結茅依竹住江濱。
階前迸筍從侵逕， 雨后垂陰欲覆鄰。映葉黃鸝還自語(yǔ)，傍人白鶴亦能馴。
遙知靜者忘聲色，滿(mǎn)屋清風(fēng)未覺(jué)貧。 碧筒飲 張雨 采綠誰(shuí)持作羽觴，竹林人共晚樽涼。
玉莖沁露心微苦， 翠蓋擎云手亦香。飲水龜藏蓮葉小，吸川鯨恨藕絲長(cháng)。
傾壺誤展林郎袖，笑絕耶溪窈窕娘。 種竹 洪希文 移得霜根趁雨栽，墻陰踏破一方苔。
甫能引汝清風(fēng)到， 未暇招渠俗子來(lái)。猿訝便立書(shū)案立，鶴之早避釣船回。
不妨更了歲寒計，早晚栽松兼種梅。 盆竹 釋善住 瓦缶不多土，娟娟枝葉繁。
豈知幺鳳尾，元是古龍孫。 蒼雪灑禪榻，細香浮酒樽。
王猷來(lái)此見(jiàn)，應亦為消魂。 養竹成大林 謝應芳 養竹成大林，頻年竹生孫。
美竹非不多，惡竹亦已繁。群奴為洗之， 往哉聆我言。
美者慎勿傷，去惡必去根。勿虞爾斧缺，勿憚爾力煩。
宿莽蕩無(wú)余，清風(fēng)仍滿(mǎn)園。 題崔原亨竹深處 成廷圭 余家有竹數竿，人號之居竹軒，原亨城西時(shí)則有竹亦數竿， 人號之竹深處，余與崔君通家來(lái)往，所好相同，故及之。
居竹軒中亦自寬，不愁無(wú)地著(zhù)瑯干。文公胸次空千畝， 李侗門(mén)前只一竿。
天與老夫醫惡俗，日憑童子報平安。 崔家別墅尤高致，遲子歸來(lái)守歲寒。
雪竹山房 貢性之 此君節操獨凌寒，冰雪叢中更耐看。簾幕影迷金瑣碎， 佩環(huán)聲動(dòng)玉闌干。
只疑玄圃翻瓊樹(shù)，錯訝瑤臺舞素鸞。 百戰幾時(shí)能著(zhù)我，萬(wàn)竿深處一憑闌。
竹菌 周砥 竹逕拾竹菌，中林露襄襄。宛轉童豎歌，頃新易滿(mǎn)筐。
粲然丹砂質(zhì)，攜下白云鄉。眄來(lái)意忻喜，執爨屬初當。
溉 沃靈液，登俎達馨香。臘毒懼厚味，餐霞秘仙方。
得此與疏筍，蕭然侑一觴。含和適勝歆，茹美貴清涼。
熟謂可樂(lè )饑，庶亦潔中腸。非但紫芝曲，愿繼采薇章。
翠貢亭 趙秉文 修竹百十個(gè)，老柏四五行。日出煙霧散，露葉翻青光。
時(shí)攜一壺酒，來(lái)此據胡床。鳥(niǎo)啼白日靜，花落春風(fēng)香。
君看蒼翠間，法身露堂堂。既物元非真，離物又非忘。
掩卷忽而笑，風(fēng)枝奏笙篁。 詠竹 王吉 夜里照時(shí)金瑣碎，清風(fēng)拂處玉玲瓏。
歲寒別有非常操，不比尋常草木同 詠竹 玄虛子 寒巖鴉秀無(wú)多種，惟有瑯干過(guò)歲華。直節正當恬養素，虛心恰合道生涯。
迎風(fēng)瑟瑟清未冷，戴雨瀟瀟凈更嘉。誰(shuí)并真常君子器，偏宜仙洞道人家。
4.有關(guān)竹子的歷史故事
1、胸有成竹 北宋畫(huà)家文同，字與可。
他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。
目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。
當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。” 有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。
晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。”2、竹子的來(lái)歷 相傳，古時(shí)凡間沒(méi)有竹子的，竹子只生長(cháng)在王母娘娘的御花園中。
竹子受仙霖甘露澆灌，長(cháng)得俊秀挺拔。神仙們都十分喜愛(ài)仙竹，特別是王母娘娘，更是寵愛(ài)有加。
她命侍女朝霞仙子照料仙竹，朝霞對仙竹也喜歡萬(wàn)分，每天都悉心呵護。仙竹仿佛也懂她的心思，只要朝霞從旁經(jīng)過(guò)，便招展身姿，向她致意問(wèn)好。
天上雖好，可朝霞卻向往人間有死有生，有淚有笑的生活。當她和女友們談起人們生活的時(shí)候，總說(shuō)：“要是能在人間活一天，我連神仙也不要做了！”可女友們都笑她癡人說(shuō)夢(mèng)，仙女下凡是犯天規的。
說(shuō)到夢(mèng)，還真的來(lái)了。王母娘娘在蟠桃會(huì )上乘興多喝了幾杯百花仙子釀的百花露，醉了。
這百花露喝上一杯，神仙也得醉三天，更何況多喝了好幾杯呢？朝霞明白這一醉少也要十天半個(gè)月，真是千載難逢的好機會(huì )！要下凡，只有乘此機會(huì )了。便悄悄地帶了一些仙竹從南天門(mén)溜到了人間。
從此，人間就有了挺拔俊俏的竹子。3、四方竹 西樵山上多異竹，尤以四方竹負盛名。
四方竹株型矮小，色墨綠，葉細長(cháng)，莖枝圓中略方，用手捏它，有明顯的方型感，橫截面成正方形。由于疏密有致，形態(tài)飄逸，適宜盆栽，是觀(guān)賞的珍品。
傳說(shuō)這種竹最初是由一個(gè)堅心的男子培植起來(lái)的，不堅心的人很難把它栽活。很久以前，山上有一對青年男女在熱戀著(zhù)，他倆對歌傳情，密訂終身。
可是女子很勢利，嫌棄男子靠打柴過(guò)日。當男子到女家求婚時(shí)，女子的娘竟擋住門(mén)口唱道：不是花靴莫行街，不是利斧莫砍柴。
除非山上天地變，竹子成方送女來(lái)。男子是個(gè)堅心的人，他聽(tīng)了下決心要叫竹子變方。
他在自己的草棚下栽了一棵竹子，早晚用力在竹竿上捏一會(huì )兒。捏呀捏的，捏了一年，竹竿的下截變方了，但上截還是圓的。
捏呀捏的，捏了兩年，竹竿的上截變方了，但下截又恢復了圓形。竹未捏方，女子的娘把女兒許給了一個(gè)官家。
在花轎過(guò)門(mén)的途中，那女子在轎里長(cháng)嘆一聲自盡了。男子非常悲憤，把棚下的竹株拔了起來(lái)，帶著(zhù)它進(jìn)佛寺當和尚去了。
這個(gè)年青的和尚天天到禪堂里念經(jīng)，天天捏著(zhù)檐下新移的那棵竹子。經(jīng)書(shū)念了十回、百回、千回，竹子捏了十年、二十年、三十年。
終于，一棵方形的竹子在香煙繚繞中出現了，葉形細長(cháng)，竿色墨綠。后來(lái)從旁長(cháng)出來(lái)的新竹也是方的。
和尚穿上整齊的袈裟，虔誠地把方竹子從禪房前移栽在女子的墳上。方竹子在墳地里繁殖開(kāi)來(lái)了，長(cháng)滿(mǎn)了坡坡嶺嶺。
山里人把它看作是堅貞的象征。從此，山里有這么一個(gè)習慣：男子向女子求婚，得在女方家門(mén)前栽一株四方竹，表示自己的堅貞。
4、絕代竹 在遠古的時(shí)候，彝族結婚的傳統習慣都是安排在十月的后半月，此時(shí)的夜晚月亮出得很晚。有一年的十月，有兩家人相隔居住七天路程的人家，在那年十月里的一天，有兒子的那個(gè)家，派人到另一個(gè)有姑娘的那個(gè)家提親，通過(guò)兩家親人的同意，選好吉日，準備結婚。
于是姑娘家在結婚吉日前的第七天，舉辦了女兒結婚儀式。并高高興興的安排送親客，把女兒送走。
在這天早上，太陽(yáng)剛剛升起的時(shí)候，從家里出發(fā)了，一同前去的送親客共有三十余人。在路上一天又一天的在行走，到了行路的第三天，送請客們要路過(guò)一片竹林，這片竹林很大，竹子也很粗。
在竹林里還長(cháng)有很多的雜草。這天在這片竹林里，走啊走，一直走到了晚上。
天早已黑盡，新娘和送親客們都走得很累，天黑路也難走，于是那一夜就露宿在這片竹林里，準備第二天再走。經(jīng)過(guò)幾天的長(cháng)途跋涉，大家都走得很累，于是也都睡得很熟。
當第二天黎明到來(lái)的時(shí)候，醒來(lái)的送親客們發(fā)現，部分送親客和新娘一起不見(jiàn)了，于是大家一起到處找人，找了好久可是渺無(wú)蹤影，只在新娘睡的那個(gè)周?chē)l(fā)現了一些橫七豎八的人骨頭。可是頭天晚上露宿之前因為天黑，沒(méi)有看到任何骨頭的存在，無(wú)法說(shuō)明這些骨頭到底是什么。
最后有人發(fā)現在新娘露宿旁的一株竹子縫隙里，夾著(zhù)一絲新娘的裙子，他們就把這株竹子砍掉，花開(kāi)竹子一看，原來(lái)竹子里面都是人骨頭，里面還剩有新娘的著(zhù)裝。此時(shí)，人們才發(fā)覺(jué)這個(gè)竹林里的竹子和植物都會(huì )吃人。
從此以后，彝族就留下了不種竹子的習慣，視竹子為斷子絕孫的植物，這種風(fēng)俗一直延續到今天。5、竹神公 很久以前，浮流國（即現永安）出了位叫“衍公”的奇。
5.關(guān)於竹子的故事或者傳說(shuō)
孟宗竹
孟宗，三國時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母子倆相依為命。他讀書(shū)勤懇，極為孝順。
長(cháng)大后，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什么，他都想方設法滿(mǎn)足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時(shí)正是冬天，千里冰封，萬(wàn)里雪飄，何處能尋得竹筍！他無(wú)可奈何，想不出什么好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺(jué)得全身發(fā)熱，風(fēng)吹過(guò)來(lái)也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周?chē)L(cháng)出了許多竹筍。他的孝心感動(dòng)了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。
另有說(shuō)他母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽(tīng)到地裂聲，只見(jiàn)地上長(cháng)出數莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空。
有詩(shī)頌曰：淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數竿； 須臾冬筍出，天意招平安。
這是中國古時(shí)候有名的《二十四孝》中的一個(gè)故事。
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湘妃竹
相傳堯舜時(shí)代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來(lái)戲水玩樂(lè )，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺(jué)睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個(gè)妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個(gè)女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂(lè )，而總是在關(guān)心著(zhù)百姓的疾苦。她們對舜的這次遠離家門(mén)，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災難和痛苦，她們還是強忍著(zhù)內心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著(zhù)他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來(lái)。可是，一年又一年過(guò)去了，燕子來(lái)去了幾回，花開(kāi)花落了幾度，舜帝依然杳無(wú)音信，她們擔心了。娥皇說(shuō)：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉？”女英說(shuō)：“莫非他途中遇險，還是山路遙遠迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見(jiàn)不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著(zhù)風(fēng)霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。
翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來(lái)到了九嶷山。她們沿著(zhù)大紫荊河到了山頂，又沿著(zhù)小紫荊河下來(lái)，找遍了九嶷山的每個(gè)山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來(lái)到了一個(gè)名叫三峰石的地方，這兒，聳立著(zhù)三塊大石頭，翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳墓。她們感到驚異，便問(wèn)附近的鄉親：“是誰(shuí)的墳墓如此壯觀(guān)美麗？三塊大石為何險峻地聳立？”鄉親們含著(zhù)眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳墓，他老人家從遙遠的北方來(lái)到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過(guò)上了安樂(lè )的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了。”原來(lái)，舜帝病逝之后，湘江的父老鄉親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸鳎氐貫樗蘖诉@座墳墓。九嶷山上的一群仙鶴也為之感動(dòng)了，它們朝朝夕夕地到南海銜來(lái)一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳墓上，便成了這座珍珠墳墓。三塊巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實(shí)情后，難過(guò)極了，二人抱頭痛哭起來(lái)。她們悲痛萬(wàn)分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來(lái)，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說(shuō)是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來(lái)的血淚染成的。
6.竹子的傳說(shuō)神話(huà)
1、四方竹的傳說(shuō)
傳說(shuō)很久以前，山上有一個(gè)打柴的男子與一個(gè)漂亮的姑娘相愛(ài)，他們常以歌傳情。當男子去姑娘家求婚時(shí)，姑娘的母親嫌他是個(gè)打柴郎，擋在門(mén)口以歌回絕他的求婚，歌道：“不是花鞋莫逛街，不是利斧莫砍柴，除非山中天地變，竹子成方送女來(lái)。”打柴郎聽(tīng)后，決心要使竹子成方。于是捏呀捏的，捏了三年，竹子還是圓的。
姑娘的母親把女兒許配給一個(gè)官家，花轎抬到半山，姑娘跳下山崖自盡了。打柴郎出家當了白云寺的和尚，仍天天捏竹不斷，一直捏了三十年，一株方形的竹子出現了，他把竹子移桿到姑娘的墳頭上，方竹越長(cháng)越盛。人們都贊打柴郎是個(gè)堅心的男子，男子求婚時(shí)要在女子家門(mén)前栽種四方竹的習俗便在西樵山上流傳下來(lái)。
2、觀(guān)音竹的傳說(shuō)
傳說(shuō)有一年的夏天，孽龍肆虐，興風(fēng)作浪，洪水猛漲，淹沒(méi)了農田和村舍，淹死了人畜。人民處于水災深重的困境，盼望著(zhù)上天來(lái)保佑，救民于水火。人民的善良，感動(dòng)了觀(guān)音菩薩，她駕云而來(lái)。先從天上放下一口大鐘，把孽龍扣在鐘里，打入深潭，讓它永世不得作亂。
接著(zhù)又拋下一枝竹子，用竹枝掃去洪水，以后竹枝入土生根，慢慢蔚成竹林。竹林保持水土，保護堤岸，調節氣候，使人民免受水的危害。為了銘記觀(guān)音菩薩的恩典，人們就把這種竹子稱(chēng)為觀(guān)音竹。
3、楠竹的傳說(shuō)
相傳，古時(shí)候的咸寧半邊是山地，半邊是湖水。有一天，一條青龍和一條黃龍在湖里爭水喝，在半空中打起來(lái)了，頓時(shí)狂風(fēng)大作，雷雨交加。雨過(guò)天晴，有兄妹倆上山砍柴，發(fā)現大青龍死在山上，他們就把大青龍埋了起來(lái)。
可兩只大龍角冒出地面直滴血，他們可憐它，每天擔水洗龍角。一百天后，龍角一夜之間長(cháng)成了兩根大楠竹，兄妹倆留著(zhù)竹子舍不得砍。第二年清明長(cháng)出很多竹筍，后來(lái)楠竹就從這山傳到那山，咸寧境內到處長(cháng)滿(mǎn)了楠竹。
4、金竹的傳說(shuō)
很久以前，古老的布依族男女在“浪哨”中已經(jīng)有了“丟花包”的習俗，青年凡龍和郎秀就是丟花包相識，結下了深厚的情誼。他們在竹林里削竹發(fā)誓，訂下了終身之約。
然而頭人的兒子紹宋貪慕郎秀的美麗，便設下毒計，在凡龍和郎秀新婚不久將凡龍抓去當兵。之后，紹宋又施邪法傳凡龍戰死的假信，郎秀一急昏倒，被紹宋抬回家中，逼迫娜秀與他成親。
桑郎河一條好心的魚(yú)將消息告訴了凡龍，凡龍騎上戰馬回到家鄉，與紹宋展開(kāi)了惡斗。紹宋狗急跳墻，殺害了郎秀，悲憤的凡龍最終殺死紹宋，砍下他的頭來(lái)祭娜秀。娜秀神奇的復活了，凡龍拿出記載愛(ài)情的金竹，金竹閃現出明亮的光華，凡龍與郎秀乘著(zhù)光華升天而去。這段傳奇的愛(ài)情故事便是布依族世代相傳的“金竹情傳說(shuō)”。
5、毛竹的傳說(shuō)
毛竹又稱(chēng)孟宗竹，相傳古代某地有一個(gè)名叫孟宗的孝子，其母病臥在床，很想吃筍，正逢隆冬臘月，孟宗去毛竹林尋找。因天寒地凍，無(wú)筍可挖，他扶竹哭泣，乞求竹子施恩，感動(dòng)了神仙。
神仙在竹根上一指，頃刻地裂三寸，一株鮮黃嫩筍破土而露出地面，孟宗捧筍回家，稱(chēng)為“冬筍”，故孟宗竹的名稱(chēng)由此而來(lái)，至今日本仍沿用此名。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--竹
7.竹枝是什么
竹枝聲聲映三峽 作者：劉昌海 轉貼自：本站原創(chuàng ) 點(diǎn)擊數：2580 竹枝源在巴渝，唱響三峽。
竹枝和竹枝詞不是同一概念。竹枝，是巴渝一帶的民間清唱；竹枝詞，是后世文人仿效民間竹枝所創(chuàng )作的新詞，后來(lái)漸漸成為一種敘述風(fēng)土人情，即景抒情的特殊詩(shī)體，類(lèi)似于有固定調名的詞牌，人們習慣上也稱(chēng)其為竹枝。
竹枝從遠古走來(lái)，在民間廣為傳唱，她屬于一種特殊的巴渝民歌。司馬相如《子虛賦》中對巴渝民歌有這樣的描繪：“千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。
巴渝、宋、蔡，淮南干遮，文成顛歌，族居遞奏，金鼓迭起，鏗鏘鏜合，洞心駭耳。”足見(jiàn)當年唱民歌的場(chǎng)面之宏大，聲勢之浩大，情景之壯觀(guān)。
巴渝民歌有高亢激越的勞動(dòng)歌，悠揚宛轉的山歌，亦真亦幻的儀式歌。民歌來(lái)源于勞動(dòng)與生活，其內容往往是敘風(fēng)土、抒情懷、揚聲威。
往往句數、字數不固定，隨興而唱。 《三峽詩(shī)匯》中收有《彝陵歌》”，其內容為：“明月清風(fēng)，良宵會(huì )同。
星河易翻，歡娛不終。綠樽翠勺，為君斟酌。
今夕不飲，何時(shí)歡樂(lè )！”這是一首流傳于唐代的歌謠，《東湖縣志》稱(chēng)作彝陵女子之作品。這首歌謠是一位彝陵女郎在一次良宵的宴會(huì )上所抒發(fā)出的感慨之情。
為四言八句。《三峽謠》相傳為北魏時(shí)期的民間歌謠，內容為：“朝發(fā)黃牛，暮宿黃牛。
三朝三暮，黃牛如故。”全詩(shī)把黃牛峽范圍之廣大，峽山之紆回，曲折而生動(dòng)地表現出來(lái)了。
為四言四句。《巴東三峽歌》相傳為北魏時(shí)期的民謠，內容為：“巴東三峽巫峽長(cháng)，猿鳴三聲淚沾裳。
巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣。”為七言四句。
四句皆言三峽多啼猿或猿鳴，皆應之以淚，濕之于衣，把三峽兩岸寫(xiě)得凄惻悲涼。李白《荊州歌》這樣寫(xiě)道：“白帝城邊是風(fēng)波，瞿塘五月誰(shuí)敢過(guò)？荊州麥熟蠶成蛾，繅絲憶君頭緒多，撥谷飛鳴奈妾何？”寫(xiě)荊州一女子對去瞿塘未歸的情人的懷念。
為七言五句。從這些民歌資料中看出，三峽民歌是比較自由的，無(wú)固定的體式。
到了唐代，劉禹錫貶謫至夔州為官，劉禹錫被這兒的竹枝民歌吸引了，他也加入了竹枝的創(chuàng )作隊伍之中。他在《竹枝詞序》中寫(xiě)道：“四方之歌，異音而同樂(lè )。
歲正月，余來(lái)建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂雎舞，以曲多為賢。
聆其音中黃鐘之羽，率章激訐如吳聲，雖傖不可分，而含思宛轉，有淇澳之艷。”他的《竹枝詞二首》之一為“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。”這簡(jiǎn)直就像是為唱歌女子寫(xiě)的唱詞，再現啦唱歌的場(chǎng)景和情調。
還有唐代的白居易在忠州創(chuàng )作了《竹枝詞四首》。宋代來(lái)四川任制置使的范成大寫(xiě)有《夔州竹枝歌九首》。
都是七言四句。極似唐詩(shī)中的七言絕句。
近人任半塘先生認為，區分絕句與竹枝詞的最顯著(zhù)特征應在聲樂(lè )方面。竹枝詞的最大特點(diǎn)是多用拗體，而絕句則格律嚴整，對仗工穩。
竹枝詞常以七言絕句為體，專(zhuān)詠地方風(fēng)土、人情，富有山歌意味。 由此看來(lái)，竹枝從遠古唱來(lái)，至唐代有了固定的體式，為七言四句。
這其中估計是民歌受了唐代正統詩(shī)體絕句的影響，借鑒了七言四句的形式，而專(zhuān)詠地方風(fēng)土人情未改。這其中可能離不了文人的參與，特別是像劉禹錫這樣的大詩(shī)人的作用更是不可少。
劉禹錫當推為竹枝圣手，他讓竹枝走出了巴渝，飛出了三峽。 為什么把這種民歌稱(chēng)為竹枝？細細想來(lái)，自有原因。
三峽及三峽庫區綠竹遍野，分布著(zhù)有楠竹、慈竹、斑竹等。綠竹增添了山野的秀美，青翠可愛(ài)。
一來(lái)可能是唱歌人常在竹林唱，還可能手握竹枝而唱。我想，現在巴渝地區還流行的打“蓮響兒”，這也許是對他的承傳吧！青山，翠竹，江水，溪流，明月，扁舟，情郎，阿妹……多么優(yōu)美的場(chǎng)景，傳來(lái)聲聲動(dòng)人的竹枝。
這是多么令人陶醉的情景啊！可惜現代三峽人卻少了這份情調！ 劉禹錫《竹枝詞九首》內容為： 其一：白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉情。
其二：山桃紅花滿(mǎn)上頭，蜀江春風(fēng)拍山流。花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。
其三：江上朱樓新雨晴，瀼西春水觳文生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。
其四：日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書(shū)一紙，住在成都萬(wàn)里橋。
其五：兩岸山花似雪開(kāi)，家家春酒滿(mǎn)銀杯。昭君村中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。
其六：城西門(mén)前滟預堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復西來(lái)。
其七：瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難。長(cháng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
其八：巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。
其九：山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負水，長(cháng)刀短笠去燒畬。
文人留下的竹枝作品，是民歌竹枝的結晶，是民歌竹枝的典型代表。有名的竹枝詞作品有：劉禹錫的《竹枝詞九首》，《竹枝詞二首》；白居易的《竹枝詞四首》；范成大的《夔州竹枝歌九首》。
劉禹錫竹枝詞的基本特征是以詩(shī)人創(chuàng )作之特色而還民歌藝術(shù)之本位，為民歌歌唱者設身而作，積極參與民間歌唱。白居易的竹枝詞分明是在寫(xiě)自己的見(jiàn)聞感受，是為自己而作。
白居易把竹枝歌唱視為一種客觀(guān)對象和獨特的景觀(guān)加以遠距離觀(guān)照，加重。
8.有關(guān)竹子的詩(shī)歌的故事
有一個(gè)孔子與竹子有關(guān)的故事，春秋時(shí)代的孔子駕牛車(chē)周游列國，走在山西省平順縣的一個(gè)小村莊的路上時(shí)，一個(gè)三、四歲的小孩在路上用土圍了一座城池擋住了孔子的行程，孔子讓小孩讓路，小孩子問(wèn)孔子：您見(jiàn)過(guò)城池給車(chē)讓路嗎？孔子只好驅車(chē)繞城而過(guò)，這個(gè)村后來(lái)就叫北耽車(chē)。
孔子繼續前行，在路上修城池的小孩子追趕上牛車(chē)問(wèn)孔子：松樹(shù)為什么耐寒，冬天也青翠碧綠？孔子回答：松樹(shù)心實(shí)、油大，所以耐寒，冬天也青翠碧綠。小孩子又問(wèn)：竹子無(wú)油、心空，怎么在冬天也青翠碧綠？孔子答不上來(lái)。
小孩子問(wèn)：樹(shù)上的柿子見(jiàn)過(guò)吧，青時(shí)是澀的不能吃，紅了怎么就慢慢不澀能吃了呢？孔子回答說(shuō)：太陽(yáng)曬得多了，柿子紅了就不澀了。小孩子再問(wèn)：胡蘿卜吃過(guò)吧，為什么埋在土里的是紅色的，而露在外面太陽(yáng)曬著(zhù)頂部是青色的呢？孔子回答不上來(lái)，只好結束山西之游，回車(chē)山東，這個(gè)村莊后就叫回車(chē)村。
胸有成竹 北宋畫(huà)家文同，字與可。他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。
文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。
所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。”
有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。”
故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)。
有個(gè)對聯(lián)的故事，門(mén)對千棵竹，家藏萬(wàn)卷書(shū)。門(mén)對千棵竹短，家藏萬(wàn)卷書(shū)長(cháng)。
門(mén)對千棵竹短無(wú)，家藏卷書(shū)長(cháng)有。竹報平安 竹：竹簡(jiǎn)。
竹報：舊時(shí)家信的別稱(chēng)。指平安家信。
唐·段成式《酋陽(yáng)雜俎續集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠，才長(cháng)數尺，相傳其寺綱維，每日報竹平安”。竹苞松茂 根基象竹那樣穩固，枝葉象松樹(shù)那樣繁茂。
用作視長(cháng)壽或宮室落成時(shí)的頌詞，也比喻家族興盛。《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”。
明·范世彥《磨忠記》：“祝壽享，愿竹苞松茂，日月悠長(cháng)。” 青梅竹馬 青梅：青的梅子。
竹馬：小孩當馬騎的竹竿。比喻男女兒童在一起玩耍，天真無(wú)邪的感情。
唐·李白《長(cháng)千行》詩(shī)：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)千里，兩小無(wú)嫌猜。”
比喻男女純真的愛(ài)情。茂林修竹 修：長(cháng)。
茂密高大的樹(shù)林竹林。晉·王羲之《蘭序集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”
勢如破竹 形勢如劈竹子一樣，劈開(kāi)上端之后，下面就隨著(zhù)刀刃分開(kāi)了。形容節節勝利，毫無(wú)阻擋。
也形容不可阻擋的氣勢。《晉書(shū)·杜預傳》：“兵威已振，譬如破竹，數節之后，迎刃而解。”
明·施耐庵《水滸傳》：第九十九回：關(guān)勝等眾，乘勢長(cháng)驅?zhuān)瑒萑缙浦瘢挚舜蠊瓤h。竹林七賢 魏晉年間七個(gè)文人名士的總稱(chēng)。
《魏氏春秋》：“嵇康與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游于竹林，號稱(chēng)七賢。松竹梅——歲寒三友 松竹越冬而不雕，梅耐寒而開(kāi)花謂歲寒三友。
明程敏政有《寒歲三友圖賦》。關(guān)于竹的曲牌也不少：竹山詞 詞集名。
宋未蔣捷（號竹山）作。竹坡詞 詞集名。
宋周紫芝作.紫芝字少隱，號竹坡居士，曾媚事秦檜，時(shí)論簿之。竹枝詞 樂(lè )府《近代曲》名。
又稱(chēng)為《竹枝子》。唐教坊曲名。
后用為詞牌。有時(shí)詞曲合稱(chēng)《竹枝》。
原巴渝（今四川東部）一帶民歌。唐詩(shī)人劉禹錫根據民歌改作新詞，歌詠三峽風(fēng)光和男女戀情。
此后各代詩(shī)人寫(xiě)《竹枝詞》的很多，也多詠當地風(fēng)俗和男女愛(ài)情。關(guān)于竹的故事也不少：竹塢聽(tīng)琴 全名《秦攸然竹塢聽(tīng)琴》。
雜劇劇本。元石子章作。
寫(xiě)道姑鄭彩鸞在竹塢彈琴，同秀才秦修然相遇，兩人互相愛(ài)慕而結合的故事。竹書(shū)紀年 中國古代的編年體史書(shū)。
因原本寫(xiě)竹簡(jiǎn)而得名。竹林精舍 梵文意譯。
古代印度最初的寺院，在中印度迦蘭陀村。竹溪六逸 據《新唐書(shū)·李白傳》，唐詩(shī)人李白客居山東任城（今山東濟寧），與孔巢文、韓淮（舊唐書(shū)作韓沔）、裴政、張叔明、陶沔六人共隱于徂徠山，酣歌縱酒，時(shí)號“竹溪六逸”。
竹葉亭雜記 書(shū)名。清姚元之撰。
所記有清代掌故、清宮儀制、科場(chǎng)典事、東北西北地區風(fēng)土習俗、名人軼事等。并反映了兵制、鹽政、吏治等腐敗的情況。
金石絲竹 金：指金屬制的樂(lè )器。石：指石制的磬。
絲：指弦類(lèi)樂(lè )器。竹：指管類(lèi)樂(lè )器。
泛指各類(lèi)樂(lè )器。也指各種樂(lè )音。
《莊子·驕拇》：“多于聰者，亂五聲，謠六律，金石絲竹，黃鐘大呂之聲，非乎而師曠是也。” 品竹彈絲 品：吹樂(lè )器。
泛指吹奏樂(lè )器。元·無(wú)名氏《貨郎擔》第四折：“又不會(huì )按宮商，品竹彈絲。”
哀絲豪竹 形容音樂(lè )悲壯動(dòng)人。哀絲：悲哀的弦。
9.胸有成竹的典故
北宋畫(huà)家文同，字與可。
他畫(huà)的竹子遠近聞名，每天總有不少人登門(mén)求畫(huà)。文同畫(huà)竹的妙訣在哪里呢？原來(lái)，文同在自己家的房前屋后種上各種樣的竹子，無(wú)論春夏秋冬，陰睛風(fēng)雨，他經(jīng)常去竹林觀(guān)察竹子的生長(cháng)變化情況，琢磨竹枝的長(cháng)短粗細，葉子的形態(tài)、顏色，每當有新的感受就回到書(shū)房，鋪紙研墨，把心中的印象畫(huà)在紙上。
目積月累，竹子在不同季節、不同天氣、不同時(shí)辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提筆，在畫(huà)紙前一站，平日觀(guān)察到的各種形態(tài)的竹子立刻浮現在眼前。所以每次畫(huà)竹，他都顯得非常從容自信，畫(huà)出的竹子，無(wú)不逼真傳神。
當人們夸獎他的畫(huà)時(shí)，他總是謙虛地說(shuō)：“我只是把心中琢磨成熟的竹子畫(huà)下來(lái)罷了。” 有位青年想學(xué)畫(huà)竹，得知詩(shī)人晁補之對文同的畫(huà)很有研究，前往求教。
晃補之寫(xiě)了一首詩(shī)送給他，其中有兩句：“與可畫(huà)竹，胸中有成竹。” 故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》。
“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分準備，對事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著(zhù)。
