孔子城典故(孔子的典故)

1.孔子的典故

橐（tuo），是中國古代的神童。年僅7歲就當了孔子的老師。《孔子項橐相問書》敘述的就是孔子拜項橐為師的有趣故事。

孔子周游列國，四處講學，宣揚儒家思想。一天，他正在坐車趕路，發(fā)現(xiàn)有三個小孩正在玩，其中一個小孩用沙土堆成了一座城。這個小孩就是項橐。

車被城擋住了，走不了了?？墒沁@個小孩仍然在玩著，興致勃勃，就象沒有看見一樣?？鬃酉萝?，微笑著說“你怎么不知道車來了要讓路呢”項橐這才抬起頭來拿起大人的口氣說：“從古至今，只聽說車要繞城而過，那有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，小孩如此能言善辯，而且象成年人一樣鎮(zhèn)定自若。

孔子對這個孩子產(chǎn)生了興趣，決定要考考他，就問道：“你知道什么山上沒有石頭？什么水中沒有魚？什么門關(guān)不上？什么牛沒法生牛犢？什么馬不能生馬駒？什么刀上沒有環(huán)？什么活沒有煙？什么樣的男人沒有妻子？什么樣的女人沒有丈夫？什么時候白天短？什么時候白天長？什么樹不長杈？什么樣的城沒有使者？什么人沒有孩子？。。。。。?！笨鬃右豢谄鹛崃?0多個問題。

項橐認真聽完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空門，泥牛，木馬，砍刀，仙人，仙女，冬天，夏天，枯樹，空城，小孩。。?！?/p>

這些問題涉及天文地理，自然現(xiàn)象，家庭倫理道德等方面內(nèi)容，內(nèi)容廣泛，項橐都能對答如流，滴水不漏。孔子佩服，連說六個“善哉”

項橐并不知道自己面對的是人們所尊敬的孔子，就反問了幾個問題，結(jié)果孔子一個也答不上來。連嘆到：“后生可畏也”。

孔子又說：“我車中有棋，咱們賭一盤吧。”誰知項橐一本正經(jīng)地拒絕，振振有辭地說：“我不賭博，天子好賭，天下就不能太平，天公也不作美，諸侯好賭，就無心思治理國家；官吏好賭，就會耽誤處理文案；農(nóng)民好賭，就會錯過耕種莊稼的好時機，做學問的好賭，就會忘了詩書禮儀，小孩子好賭博，該挨揍。賭博原來是無聊、無用的事，學它做什么？”

孔子聽了這些話，由贊賞變成了敬佩，他拜項橐為師。七歲的孩子從此名聲遠揚，而孔子以圣人之身，不恥以孩童為師，其舉動也為天下人稱贊

2.孔子誠實的故事

(1)孔子說：知之為知之的故事 知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。

古人云：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。

作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢于說“不知道”。美國現(xiàn)代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。

當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質(zhì)疑留有余地。對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學發(fā)展所必須的。

學人只有秉持這樣的科學態(tài)度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在于策勵學者們不斷求索，不斷進取。

“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。

我叩其兩端而竭焉?！奔词故窃趯I(yè)領(lǐng)域內(nèi)，那種自詡或表現(xiàn)為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。

其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。比如可以用一些專業(yè)性很強的術(shù)語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對于你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚?！?/p>

但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關(guān)子”。丁教授坦言不知道，不但無損于他的科學家形象，更凸現(xiàn)了他嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，令人肅然起敬。

與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現(xiàn)，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。舉座嘩然，連樂隊都停了下來。

帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。在一陣沉寂后，全場爆發(fā)出熱烈的掌聲。

事后，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上?！?/p>

帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。

與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題面前往往表現(xiàn)了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調(diào)研在情況不明、事情未弄清的時候就發(fā)指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態(tài)度。殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬里，基層照此做下去，其結(jié)果自然可想而知了。

有一般常識的人都知道：人非圣賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在于實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。對不知道的東西，就不要充當“先知先覺”，更不要自認為能“升”而知之，認為自己一旦當了領(lǐng)導就對什么問題都有發(fā)言權(quán)。

這是做學問做官乃至做人的一個最起碼的要求。時下有些“專家”、“學者”，總喜歡對一些自己不甚了解的事情發(fā)言，不負責任地亂說一通。

結(jié)果是“專家意見”并不“專業(yè)”，讓人一頭霧水，不知所云，有些“專家”因此在人們心目中的影響力在減弱。與此相對照，讓人更覺得作為學術(shù)大師的丁肇中“三問三不知”，對于學人來說十分可貴，令人警醒。

知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實，不僅是科學家、藝術(shù)家和領(lǐng)導干部應該具有的，對于我們普通人來說，也是不可或缺的。

馬克思主義認為，人的知識都是通過直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗得來的，與官位的大小沒有直接關(guān)系。個別官員之所以“升而知之”、“官升知識長”、“官大本領(lǐng)強”，其實是官僚主義在作怪，并錯誤地認為只有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”，才不至于混同于一般老百姓，而且自己確實“高”。

這些官員“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”，給人民、國家?guī)頁p失“事大”！謹防“升而知之”，才能使個別官員能夠正確地認識自我；才能樹立“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度；才能注意學習、加強學習，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進工作作風，實踐“三個代表”，更好地為人民、國家作貢獻。否則，總認為“升而知之”，就會堵塞其提高、前進的道路，最終貽害無窮。

（2） 孔子吃飯的故事，集中起來看，非常有趣。 孔子一生，崇拜周公、文王。

他一心克己復禮，想恢復周公、文王時代的禮制。從哪里做起呢？孔子一生堅持從自己做起，從某種意義上說，甚至也可以說，從吃飯做起。

《呂氏春秋·孝行覽》說：“文王嗜昌蒲了。孔子聞而服之，縮瞮而食之。

三年然后勝之。”昌蒲者，水草也，根可入藥。

了，腌菜。昌蒲了，就是把昌蒲做成腌菜。

據(jù)說周文王很喜歡吃這東西，成了一種嗜好?？追蜃勇犝f周文王有這個嗜好，也就吃它。

味道如何呢？恐怕不怎么樣。瞮，鼻梁；縮瞮，連鼻梁都縮起來，可見這東西不好吃。

可是周文王很喜歡吃啊，自己怎么能不喜歡吃呢？于是就硬吃。堅持了三年，習慣了。

可見，孔子的名人崇拜情結(jié)，在吃飯這件事上，表現(xiàn)。

3.孔子治理中都城的故事

孔子真正從政的機會到了，公元前501年，也就是魯定公9年?？鬃游迨粴q，在魯國當了中都宰（孔子仕魯之年，據(jù)清人江永考證，在定公9年）。

當時魯國比較安定了些。季桓子的內(nèi)部也由于仲梁懷被壓服、陽虎出走、公山不狃在費城并沒搞出什么名堂來而單純些了。魯定公和季桓子見孔子曾想到公山不狃那里而終于沒有去，于是理解到孔子想做一番事業(yè)，但又終于還是擁護魯國的當權(quán)派的，這也就增加了對孔子的信賴。這就是孔子能夠出來從政的原因?？鬃赢斨卸荚资窃陉柣⑹〕鲎吆凸讲会鹪谫M城舉事之后，這就不是偶然的了。

中都宰大概相當于現(xiàn)在的首都市長?？鬃幼隽艘荒曛卸荚拙秃苡谐煽儯敃r西方各國都想學孔子的治理方法（《史記·孔子世家》作“四方皆則之”，《孔子家語·相魯》篇作“西方之諸侯則焉”，茲從家語）。

于是孔子由中都宰升為司空，司空仿佛是后來管建設工程的首長；又由司空而為司寇（《史記·孔子世家》作“大司寇”，但先秦一般書均稱孔子為司寇，非大司寇），司寇是管司法方面的首長?？鬃蝇F(xiàn)在是真正參與政治了。

4.孔子的誠信的故事

孔子是中國文化的主要締造者，中國文化心理的塑造者。在孔子生活的那個年代，物資極其匱乏。而孔子卻生活得很快樂，確立了自己一生的行為目標“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規(guī)?！睂τ诳鬃佣?，若是丟失誠信而取得的財富，只是過眼云煙，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。可見一切財富，在孔子心目中遠遠不及誠信的重要。

相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，在傳播文化知識的同時，自己也作為誠信的典范，讓弟子以及后人們得益匪淺。在對待朋友的時候，孔子堅持“與朋友交，言而有信”；在對待自己的承諾時，孔子堅持“言必信，行必果”；在勸誡當政者時，他強調(diào)“民無信不立”；而對于無誠信之人，孔子給予的評價是“人而無信，不知其可也”。

“人而無信，不知其可也?！币馑际?，人要是不講信用，那還可以算是一個人嗎？滿嘴謊言的人是可恥的，更是可悲的，因為他喪失了作為一個人存在于這個社會的基礎，失掉了誠信，你就會被排擠于社會之外，得不到社會的承認，換句話說，你就不配做人，更不配做一名學生。

忠誠老實，信守諾言，是為人處事的一種美德。與誠信相對的是投機取巧、趨炎附勢、弄虛作假、口是心非。我們當然不要做這樣的人。我們要做光明磊落、言語真切、處事實在的人。說到這兒，我不禁想到了我們身邊的故事，有的同學考試作弊，自欺欺人；有的同學不懂裝懂，滿嘴謊言；有的同學以欺騙和捉弄別人為樂；有的同學在老師和家長面前瞞天過海，為偷懶找出種種借口，或者在老師面前信誓旦旦，看我以后的表現(xiàn)怎樣怎樣，可一轉(zhuǎn)身就把自己的承諾忘記得一干二凈。這種種現(xiàn)象不得不引起我們的深思、我們的警醒！戰(zhàn)國時期的著名思想家荀子用“信”與“不信”來認識君子和小人，我不希望我們的同學被冠以“小人”之名。

誠信伴隨著孔子的一生，他的高尚品德，幾千年來影響著中國人，同學們，就讓我們一起沐浴誠信的陽光，樹立誠信的形象，去贏得一片最廣闊的天地吧！

5.孔子師項橐典故

轉(zhuǎn)自某網(wǎng)友兗州城西北舊關(guān)村，原為古城西關(guān)外，稱“達巷黨”，當年孔子任中都宰，往來憩息于此。

《論語·子罕》：“達巷堂人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名?！边@兒便是《三字經(jīng)》中“昔仲尼，師項橐”的地方。

相傳有一年冬天，孔子游說講學，一日行至兗州西關(guān)（今舊關(guān)），遇見一個小孩正用樹枝在路上畫畫?？鬃訙惤豢?，見小孩畫了一座城，孔子見他畫得認真仔細，城也畫得很漂亮，不忍從上面踏過，便從一旁繞著走。

孔子剛剛走過，不想那小孩竟氣惱地甩掉畫畫的樹枝說：“你這老先生好沒道理，放著城門不走，為何繞城而過？”孔子以為小孩誤解自己，便解釋說：“我是看你城畫得好，怕踩壞了，才繞道而過，你應該感謝我才對呀？”小孩不以為然地說：“城若不讓人過，要城有何用？我畫的城就是讓大家走的?！笨鬃右娦『⒙斆髁胬B皮中顯露才智，有心試探他一番，故意為難地說：“你畫的城門這么小，我如何過去呢？”沒想到那小孩一拍腦門，恍然大悟地回答：“對，畫上的小城門是給小人走的，你是大人，應該走大城門，這如何辦呢？我再給你畫個大的吧？”說著，小孩轉(zhuǎn)過身去對著兗州城方向，用手指在空中虛劃一番，然后恭敬地對孔子說：“大人，那座城畫好了，請上路前行吧?！?/p>

見到這么聰穎的孩子，孔子頓起愛才之心，就約他一路同行。因為是冬天，樹上的葉子早就掉光了，只有松樹和柏樹仍掛著綠，小孩指著路過的幾棵松樹問孔子：“老先生，你說松樹為何冬天也不落葉，天再冷也能枝茂葉青？”孔子說：“松樹心實不虛，所以才耐得嚴寒。”

“老先生說得不對，竹子倒是心虛不實，可他也跟松樹一樣耐得嚴寒”?？鬃右娦『⒄f得很有哲理，感嘆地說：“虛心之竹，四季常青，人應學松之品質(zhì)，竹之虛心，吾常言‘三人行必有吾師焉；，這孩童可為吾師也?！?/p>

兩人走到護城河時，正巧有一群鵝“哦哦”地叫著跳進了水里。小孩又問孔子：“老先生你說說鵝的叫聲為什么這樣響亮？”孔子想了想說：“鵝的脖頸長，故能引吭高歌?！?/p>

小孩搖搖頭說：“老先生，那井里的蛤蟆河里的蛙，脖子能算長嗎？卻是叫聲震天不亞于鵝。”孔子暗自佩服這小孩子才智過人。

兩人又往前走，來到城門口，忽然聽到一陣陣吹吹打打的喇叭聲，只見從城里走出一隊送葬的人。領(lǐng)頭的那個人披麻戴孝，揮舞著器喪棍邊走邊唱，后面的那些人卻沒有哭的。

孔子心里老大不快，正想走過去教訓他們一番，卻被那小孩拉住了胳膊。待到送葬的人走遠，孔。

6.孔子的典故

幾個孔子的典故： 1、孔子學琴 《孔子圣跡圖》之《學琴師襄》 孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。

有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。

孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)。”

又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說：“不可以，未得其志?！?/p>

又過了相當?shù)臅r間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。于是，孔子反復的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。

2、孔子相師 《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國。來到一個地方，見有一孩子用土圍成了一座“城”，坐在里面。

孔子就問：“你看見馬車為什么不躲開呀？”那孩子回答：“人們說您孔老先生上曉天文，下知地理，中通人情。可是，今天我見您卻并不怎么樣。

因為自古到今，只聽說車子躲避城，哪有城躲避車子的道理呢？”孔子愣了一下，問：“你叫什么名字？”孩子答道：“我叫項橐。”孔子為了挽回面子，就想出了一連串問題來難項橐，但是都被項橐巧妙的化解。

孔子覺得這孩子知識淵博，連自己也辯不過他，只得長嘆一聲，俯下身子對項橐和藹地說：“后生可畏，我當拜你為師。”回頭對弟子們講：“三人行必有我?guī)熞印?/p>

要不恥下問。”經(jīng)孔子這一褒獎，項橐便名揚九州，震動朝野。

以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載，甘羅十二歲拜丞相時，還拿項橐作比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。

南宋大儒王應麟編寫的《三字經(jīng)》勸諸后生說：“昔仲尼，師項橐，古圣賢，尚勤學。”。

7.求孔子一典故

孔子與仲由

仲由至賈市閑游，見一買者與賣者爭吵不休。賣者道：“我一尺魯縞價三錢，你要八尺，共二十四錢，少一個子也不賣！”買者爭辯道：“明明是三八二十三，你多要錢是何道理？”仲子正直，笑對買者說：“三八二十四才對。你錯了?！辟I者不服，爭執(zhí)不下，便要打賭。仲由性烈，當場以新買的頭盔為賭注。買者也火氣正旺，愿以腦袋做賭注。二人擊掌為誓，均找孔子評理。孔子聽了原委，笑對仲由曰：“子路，你錯了，快把頭盔輸給人家吧。”仲由一時氣惱，憤然辭別師父，回家省親。臨行，孔子囑曰：“你此次探親，當記兩句話：‘古樹莫存身，殺人莫動刃。’”仲由應諾，毅然回了卞國。

仲由行在途中，忽遇雷雨，漫野荒涼，無避雨之所，唯見道旁立一古樹，樹洞碩大，足可棲身。仲子正欲避雨洞中，突憶師囑：古樹莫存身。便抽身離開古樹。行不多遠，一道閃電，隨即“咔”的一聲，古樹被雷擊斷。仲由幸免于難，深謝老師不已。

寅夜時分，仲由方抵家中。他暗自思忖，我離家日久，妻子貞否？不如輕啟門戶，窺探一番。于是他躍入院墻，用刀尖撥開門閂，輕步床前，暗里一摸，竟有兩個人頭合枕而眠。仲由頓時怒從膽生，舉刀欲砍，又憶起師囑：殺人勿動刃。便放下刀刃，點燈一照，原來是妻、妹合床而眠。仲由嚇了一身冷汗，多虧師父明鑒，才沒有誤殺親人。

仲由在家只住一日，便回魯城謝過師父指點之恩。他又大惑不解地問：“老師，明明是三八二十四，您為何說二十三呢？”孔子笑曰：“子路，你輸了，頭盔可以買到，若買縞人輸了呢？”

8.孔子的一個典故

此則義利之辯，出自《呂氏春秋·察微篇》“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金。孔子曰：“賜失之矣！夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣?！弊迂曇蛏朴诮?jīng)商可算是孔門七十二賢中最為富有的，善賈之人求利不僅僅是追求物質(zhì)上的一種積累，也有對于名的一種追求，當然這是可以表現(xiàn)在明面上或者潛在的，在贖取魯國人的方面子貢不要求補償?shù)男袨樗坪跤趪诩憾加欣?，可是卻忽略了對于善政的損害。為什么說有損呢？孔圣說得很明顯了，子貢的錯處就是將“利”擺到了“義”的對立面上去了。當然對于圣人來說，求仁得仁，取義得義當然是完美的，可世間大抵還是普通人多，以中人之資欲為圣人之事，恐怕力有未逮吧。所以，對于大多數(shù)的普通人來說，將義利區(qū)分的太過徹底是缺少可行性的，是有違做事即生存之道的，欲行教化于天下卻不讓人生存豈非空談？故此子貢所為只能全一域而不能謀全局，所以孔圣教育了一番。這故事之后還有一個故事與之相對，說的是“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：”魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。”同樣子路救人不拒絕報償，孔圣是很清楚此事的影響的，表示不反對。