中國論辯典故(舌戰群儒的典故``要說(shuō)出這個(gè)故事)

1.舌戰群儒的典故``要說(shuō)出這個(gè)故事

第一場(chǎng)是諸葛亮與張昭的論辯。

張昭等人認為孫、劉是無(wú)法抵抗 曹操的，諸葛亮此行的目的是要借東吳的力量抵抗曹操，保全自 己。要阻止諸葛亮勸說(shuō)孫權，辦法之一就是找出諸葛亮的破綻， 抓住他的把柄，殺去他的銳氣。

所以，他首先提出了諸葛亮是否 真的自比管仲、樂(lè )毅的問(wèn)題。管仲是春秋時(shí)齊恒公的大臣；曾輔 佐桓公為一代霸主，是歷史上杰出的文臣；樂(lè )毅是春秋時(shí)燕昭王 的武將，曾統帥大軍克齊70余城，是歷史上著(zhù)名的武將。

自比 管仲、樂(lè )毅，也就是說(shuō)自己文同管仲，武比樂(lè )毅，是文武雙全的 杰出人才。張昭認為這是諸葛亮自吹自擂，故提出此問(wèn)，為下面 的攻擊張本。

諸葛亮答得很爽快，不僅承認了這一說(shuō)法，而且還 說(shuō)這只是“小可之比”，口氣頗為倨傲，似乎對張昭發(fā)問(wèn)的目的 毫不經(jīng)意。對此，張昭沒(méi)有去糾纏，而是把握住論辯的方向，緊 接著(zhù)提出了第二個(gè)問(wèn)題：諸葛亮未能輔佐劉備取得荊襄“是何主 見(jiàn)”？這一問(wèn)看似尋常，實(shí)際上卻很尖銳，它與第一問(wèn)緊密相連， 運用誘問(wèn)法使諸葛亮的言論和行為之間出現了悖謬，完成了攻擊 的準備。

諸葛亮早已看破張昭的意圖。所以，他先正面解釋不取 荊襄是劉備不想取、不忍取——襄陽(yáng)一帶，取之甚易，所以未 取，是不想取，荊州之地則是劉備“躬行仁義”不忍取——從而 表明這與他諸葛亮沒(méi)有干系，至于為曹操所占，那更與他諸葛亮 無(wú)關(guān)，全是因為劉琮投降了曹操。

然后，又用避而不談法輕輕撇 開(kāi)了對方“是何主見(jiàn)”的問(wèn)題。 然而，張昭并未因諸葛亮看破了他的意圖而作罷，而是按他 的既定戰術(shù)，徑直指出諸葛亮“言行相違”，正面展開(kāi)了進(jìn)攻。

他先用欲抑先揚法蓄勢，爾后用揭悖反駁法通過(guò)指出諸葛亮“自 比管樂(lè )”的言論和他的行動(dòng)——“上不能報劉表以安庶民，下不 能輔孤子而據疆土”（荊州為操所占）；“棄新野，走樊城”；“敗 當陽(yáng)，奔夏口”——之間的悖謬之處進(jìn)行了駁斥。 聽(tīng)了張昭的駁斥，諸葛亮“啞然而笑”，進(jìn)行了反駁。

他先 用反問(wèn)直詰法予以回擊，以大鵬自比，而把對方比作群鳥(niǎo)，從氣 勢上鎮住對方。接著(zhù)以人患了重病應該如何調理治療為喻，論證 劉備不能與曹操硬拼的道理，隱笑張昭是庸臣誤國，猶庸醫殺 人。

然后用事例論證法針對張昭援為論據的荊州為操所占；“棄 新野，走樊城”；“敗當陽(yáng)，奔夏口"等三個(gè)方面進(jìn)行論述，指出 “棄新野，走樊城”有著(zhù)不可抗拒的客觀(guān)原因，“管仲，樂(lè )毅之用 兵，未必過(guò)此”；荊州為操所占，“敗當陽(yáng)，奔夏口”是因為劉備 “大仁大義”而非軍事上無(wú)能。這就揭示了對方的這三個(gè)論據證 明不了其論點(diǎn)，通過(guò)反駁對方的論證來(lái)粉碎了對方的進(jìn)攻。

爾 后，又援引韓信“久事高皇，未嘗累勝”的史實(shí)證明“寡不敵 眾，勝負乃其常事”，名將用兵也不是百戰百勝的道理，以韓信 自比，從另一個(gè)角度為自己開(kāi)脫辯護。最后，話(huà)鋒一轉，指出韓 信雖然不是每戰必勝，但在“國家大計，社稷安危”上，是有主 見(jiàn)的。

“非比夸辯之徒，虛譽(yù)欺人；坐議立談，無(wú)人可及；臨機 應變，百無(wú)一能。——誠為天下笑耳”，將矛頭直刺張昭等一班 主降派，使對方無(wú)法招架，取得了第一場(chǎng)論辯的勝利。

第二場(chǎng)是諸葛亮和虞翻的論辯。虞翻首先問(wèn)諸葛亮對曹軍浩大聲勢的看法。

諸葛亮表示曹軍 乃“蟻聚之兵”，“烏合之眾”，“不足懼也”。虞翻聽(tīng)了冷笑著(zhù)用 揭悖法點(diǎn)出了諸葛亮言論和行為相悖謬，指斥諸葛亮是“大言欺 人”。

于是，諸葛亮進(jìn)行了回擊。他先用反問(wèn)直詰法抵住了對方 的話(huà)鋒（這個(gè)反問(wèn)實(shí)際上是以“寡不敵眾”的公理作論據證明劉 備兵敗當陽(yáng)不足為奇，更與“懼”不相干）。

然后表示退守夏口 是在等待時(shí)機，而不是所謂“計窮” （即退守夏口與“懼”無(wú) 關(guān)），這就通過(guò)反駁對方的論證來(lái)駁倒了對方，說(shuō)明自己并非 “大言欺人"。最后，用事例論證法，以對方的行為作反襯，證明 劉備“真不懼曹”，從而進(jìn)一步證明了自己不是在“大言欺人”， 取得了第二場(chǎng)論辯的勝利。

第三場(chǎng)是諸葛亮與步騭的論辯。步騭首先問(wèn)難。

他是想用張 儀、蘇秦來(lái)貶低諸葛亮，說(shuō)諸葛亮游說(shuō)東吳就像只會(huì )夸夸其談的 蘇秦、張儀一樣。諸葛亮妙在避開(kāi)自己不談，而采用間接回答的 方法，以敵制敵，抓住步騭對張儀、蘇秦的評價(jià)大做文章。

他先 用事例論證法證明“蘇秦、張儀亦豪杰也”，然后又拿步騭等人 聽(tīng)到曹操的威脅恫嚇就準備投降的事實(shí)來(lái)與張儀、蘇秦對比，指 出步騭根本沒(méi)有嘲笑蘇秦、張儀的資格。因為步騭是通過(guò)貶低蘇 秦、張儀來(lái)貶低諸葛亮的，所以，諸葛亮為蘇秦、張儀正名，實(shí) 際上也就為自己正了名，說(shuō)步騭沒(méi)資格笑蘇張，就正是說(shuō)步騭沒(méi) 資格笑他諸葛亮。

真可謂“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”。 第四場(chǎng)是諸葛亮與薛綜的論辯。

薛綜先問(wèn)諸葛亮對曹操的看 法。諸葛亮直截了當地指出，曹操乃漢賊。

薛綜立刻反駁說(shuō)，漢 朝“天數將終”，曹操將取得天下是“天數”使然，劉備與之爭 斗乃是“不識天時(shí)”。對此，諸葛亮抓住對方立論不符合封建道 統觀(guān)念的要害，給予迎頭痛擊。

他先厲聲棒喝，呵斥對方“無(wú)父 無(wú)君”，亮出自己的觀(guān)點(diǎn)，繼而進(jìn)行論證。用公理論證法證明對 方理應誅戮不臣之人，再用事例論證法證明“曹操乃漢賊”（即 曹操是。

2.諸葛亮舌戰群儒的故事

1、【故事出處】舌戰群儒故事出自明代羅貫中所著(zhù)章回小說(shuō)《三國演義》。

故事講述諸葛亮為聯(lián)盟孫權抵抗曹操的過(guò)程中遭到東吳諸謀士的責難，最后都被諸葛亮一一反駁，啞口無(wú)言。 2、【故事背景】舌戰群儒是赤壁之戰的前奏，當時(shí)吳國的文臣主張吳王向曹操投降，吳王雖不欲戰但也不想降，諸葛亮是蜀國派去吳國說(shuō)服吳王與蜀國聯(lián)盟共同抗曹的人，所以諸葛亮要舌戰群儒第一為了想吳王表明聯(lián)合的決心和好處，第二激起吳王不想投降的意愿。

東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，較有實(shí)力的軍閥大都被他消滅了，惟獨劉備和孫權還有發(fā)展壯大的可能，曹操自知一下子吞并這兩股勢力還比較難。于是曹操就派人拿著(zhù)他的書(shū)信去東吳，想和孫權聯(lián)手消滅劉備。

孫權手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅主張聯(lián)劉抗曹。但魯肅自知難以說(shuō)服孫權和東吳的文臣，特意請諸葛亮來(lái)當說(shuō)客。

3、【故事】魯肅引諸葛亮見(jiàn)了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個(gè)個(gè)都是有學(xué)問(wèn)的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)劉備到你家里三趟，才把你請出山，以為有了你就如同魚(yú)得了水，想奪取荊襄九郡做根據地。

但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？ 諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒(méi)辦法說(shuō)服孫權聯(lián)劉抗曹了。諸葛亮說(shuō)：劉備取荊襄這塊地盤(pán)易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜。

現在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪懂得這個(gè)呢。國家大事，社稷安危，都要有真才實(shí)學(xué)的人拿出好主意。

而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個(gè)辦法來(lái)，只能為天下人恥笑。 一番話(huà)，說(shuō)得張昭啞口無(wú)言.。

之后，一個(gè)謀士問(wèn)：曹操屯兵百萬(wàn)，將列千員，你說(shuō)不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時(shí)機，而東吳兵精糧足，還有長(cháng)江天險可守，卻都勸孫權降曹，丟人吧你。

東吳的謀士一個(gè)接一個(gè)地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得啞口無(wú)言。 4、【賞析】諸葛亮舌戰群儒，其實(shí)是諸葛亮說(shuō)服孫權抗擊曹操的一個(gè)序曲。

當時(shí)在東吳的陣營(yíng)中，對于曹操的百萬(wàn)雄兵壓境，文臣武將有兩派主張，即投降派和主戰派。投降派的代表人物就是張昭、顧雍、虞翻、步騭、薛綜等，要說(shuō)服吳侯孫權，不說(shuō)服這些整天在孫權耳邊散布曹操威脅論、散布曹兵不可戰勝論，并吵嚷著(zhù)要投降的一班文臣謀士是不行的。

但要說(shuō)服這些滿(mǎn)腹經(jīng)綸的人物，也決非是一件易事。諸葛亮一步步取得論辯的勝利，源自他的博學(xué)多聞和為民天下的膽氣。

3.關(guān)于辯論藝術(shù)的小故事

美國知名主持人林克萊特一天訪(fǎng)問(wèn)一名小朋友，問(wèn)他說(shuō)： “你長(cháng)大后想要當甚么呀？”小朋友天真的回答：“嗯…我要當飛機的駕駛員！”林克萊特接著(zhù)問(wèn)： “如果有一天，你的飛機飛到太平洋上空所有引擎都熄火了，你會(huì )怎么辦？”小朋友想了想：“我會(huì )先告訴坐在飛機上的人綁好安全帶，然后我掛上我的降落傘跳出去。”

當在現場(chǎng)的觀(guān)眾笑的東倒西歪時(shí)，林克萊特繼續著(zhù)注視這孩子，想看他是不是自作聰明的家伙。沒(méi)想到，接著(zhù)孩子的兩行熱淚奪眶而出，這才使的林克萊特發(fā)覺(jué)這孩子的悲憫之情遠非筆墨所能形容。

于是林克萊特問(wèn)他說(shuō)：“為甚么要這么做？”小孩的答案透露出一個(gè)孩子真摯的想法： “我要去拿燃料，我還要回來(lái)！” 你聽(tīng)到別人說(shuō)話(huà)時(shí)..你真的聽(tīng)懂他說(shuō)的意思了嗎？如果不懂，就請聽(tīng)別人說(shuō)完吧，這就是“聽(tīng)的藝術(shù)”。

4.求三個(gè)中國古代哲學(xué)故事典故

1.公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。

今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。

遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘（孔子，名丘，字仲尼，生于魯國。）

千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘善樂(lè )，授孔丘樂(lè )律、樂(lè )理；引孔丘觀(guān)祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì )禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。

逗留數日。孔丘向老子辭行。

老子送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝；愿以數言相送。

當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”

孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！” 行至黃河之濱，見(jiàn)河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬(wàn)馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺(jué)嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語(yǔ)，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。

天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”

孔丘解釋道：“吾乃憂(yōu)大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 老子道：“天地無(wú)人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂(lè )而倡仁義哉？津津于禮樂(lè )而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說(shuō)：“汝何不學(xué)水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說(shuō)：“上善若水：水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無(wú)有，故能入于無(wú)間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”

孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開(kāi)茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭乎？此所以為上善也。”

老子點(diǎn)頭說(shuō)：“汝可教也！汝可切記：與世無(wú)爭，則天下無(wú)人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。

善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進(jìn)，善待時(shí)也。故圣者隨時(shí)而行，賢者應事而變；智者無(wú)為而治，達者順天而生。

汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚揚，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？” 孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。

弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說(shuō)完，告別老子，與南宮敬叔上車(chē)，依依不舍地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪(fǎng)老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)。“老子何樣？”孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。

走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應時(shí)變化。老聃，真吾師也！” 不爭名利，關(guān)注自身；保持沉靜，不受影響；愿意施與，不求目的；當斷就斷，順勢而為；自身發(fā)光，善于影響；認清優(yōu)勢，善于應用；時(shí)不賦我，靜待時(shí)機。

我等俗人，只能先參考水的品德修行自身，要達到自然的境界似乎還很遠。2.莊周夢(mèng)蝶 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。

不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。

它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。 《莊子·蝶夢(mèng)》中有一段妙語(yǔ)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。

俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。

此之謂物化。” 清人張潮寫(xiě)的《幽夢(mèng)影》，可稱(chēng)得上是一副供燥熱的現代人服用的清涼散。

禪不可說(shuō)，清言不可譯。《幽。

5.舌戰群儒的故事簡(jiǎn)介

魯肅引諸葛亮見(jiàn)了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個(gè)個(gè)都是有學(xué)問(wèn)的人。

東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)劉備到你家里三趟，才把你請出山。以為有了你就如同魚(yú)得了水，想奪取荊襄九郡做根據地。

但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒(méi)辦法說(shuō)服孫權聯(lián)劉抗曹了。 諸葛亮說(shuō)：劉備取荊襄這塊地盤(pán)易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜。

現在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪懂得這個(gè)呢。國家大事，社稷安危，都要有真才實(shí)學(xué)的人拿出好主意。

而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個(gè)辦法來(lái)，只能為天下人恥笑。 一番話(huà)，說(shuō)得張昭啞口無(wú)言。

之后，一個(gè)謀士問(wèn)：曹操屯兵百萬(wàn)，將列千員，你說(shuō)不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時(shí)機，而東吳兵精糧足。

還有長(cháng)江天險可守，卻都勸孫權降曹，丟人吧你。東吳的謀士一個(gè)接一個(gè)地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得啞口無(wú)言。

擴展資料： 《三國演義》第四十三回寫(xiě)諸葛亮只身隨魯肅過(guò)江、游說(shuō)東吳群臣。時(shí)值劉備新敗，退守夏口，曹操大軍壓境，東吳上下主降之風(fēng)日盛。

在此情勢下，諸葛亮以其超人的膽識同東吳群儒展開(kāi)舌戰，并以其滔滔辯才使對手一個(gè)個(gè)皆成“口”下敗將，并最終說(shuō)服了孫權，使孫劉聯(lián)盟共抗曹操的局面得以形成。 因有群儒詰問(wèn)在先，不容不答，故宜先守，且守得從容，既曲盡事理，又詳陳事實(shí)，將對手的詰問(wèn)一一化解。

又因群儒來(lái)者不善，多有惡意，便于守住陣地后發(fā)起反攻，使論辯進(jìn)退有致，引人入勝。設若只守不攻，則必陷被動(dòng)境地；若只攻不守，失去了據理陳詞的部分，使論辯僅僅停留在口舌之爭，則缺乏以理服人的成分。

6.中國的禮議故事

中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。

這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類(lèi)祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。

傳說(shuō)堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。

有時(shí)還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱(chēng)頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。

虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說(shuō)》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養父親、繼母和同父異母之弟的故事。

堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì )國家1000余年的總結、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂(lè )，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。

周公還在朝廷設置禮官，專(zhuān)門(mén)掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。 春秋時(shí)期的孔子（公元前551一前479年），他把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。

他要求所有的人都要“克己復禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿食”。總之，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。

為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子（李耳）學(xué)禮。 到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會(huì )道德、行為標準、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。

此后歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構，如漢代的大鴻臚、尚書(shū)禮曹，魏晉時(shí)的祠部（北魏又稱(chēng)儀曹），隋唐以后的禮部尚書(shū)（清末改為典禮院）等。同時(shí)，禮儀學(xué)著(zhù)述越來(lái)越重要。

漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書(shū)人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書(shū)著(zhù)作基礎上，編纂《禮記》一書(shū)，也被列為十三經(jīng)之一。

爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書(shū)的基礎上進(jìn)一步研究，先后出現了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說(shuō)》、《禮記集解》、《禮記集說(shuō)》、《禮書(shū)通故》、《禮書(shū)綱目》等數以千卷的禮學(xué)著(zhù)作，成為中國歷史文化中一門(mén)重要學(xué)科，對人類(lèi)文明進(jìn)步起著(zhù)特有的作用。 禮儀即禮節與儀式。

中國古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。

實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。

喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(cháng)幼尊卑、盡 孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國的宗法制（見(jiàn)中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。

人們認為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著(zhù)禮儀發(fā) 展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。

行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到 真正的改革，無(wú)論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。

古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。

古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。

周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。 ②祭地。

夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。

最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。

祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 ③宗廟之祭。

宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽(yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。

帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。

宗廟的位置，天子、諸侯設于門(mén)中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。

祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。

廟中的神主是木制的長(cháng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。

宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。

明太祖則始創(chuàng )在京都總 立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔。

7.請找出25個(gè)中國文學(xué)史上的典故

【典 故】 “囊螢映雪”這則成語(yǔ)的囊螢是晉代車(chē)胤家貧，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，而又想晚上讀書(shū)，便在夏天晚上抓一把螢火蟲(chóng)來(lái)當燈讀書(shū)；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書(shū)。

晉代時(shí)，車(chē)胤從小好學(xué)不倦，但因家境貧困，父親無(wú)法為他提供良好的學(xué)習環(huán)境。為了維持溫飽，沒(méi)有多余的錢(qián)買(mǎi)燈油供他晚上讀書(shū)。

為此，他只能利用白天這個(gè)時(shí)間背誦詩(shī)文。 夏天的一個(gè)晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然見(jiàn)許多螢火蟲(chóng)在低空中飛舞。

一閃一閃的光點(diǎn)，在黑暗中顯得有些耀眼。他想，如果把許多螢火蟲(chóng)集中在一起，不就成為一盞燈了嗎；于是，他去找了一只白絹口袋，隨即抓了幾十只螢火蟲(chóng)放在里面，再扎住袋口，把它吊起來(lái)。

雖然不怎么明亮，但可勉強用來(lái)看書(shū)了。從此，只要有螢火蟲(chóng)，他就去抓一把來(lái)當作燈用。

由于他勤學(xué)苦練，后來(lái)終于做了職位很高的官。 同朝代的孫康情況也是如此。

由于沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，晚上不能看書(shū)，只能早早睡覺(jué)。他覺(jué)得讓時(shí)間這樣白白跑掉，非常可惜。

一天半夜，他從睡夢(mèng)中醒來(lái)，把頭側向窗戶(hù)時(shí)，發(fā)現窗縫里透進(jìn)一絲光亮。原來(lái)，那是大雪映出來(lái)的，可以利用它來(lái)看書(shū)。

于是他倦意頓失，立即穿好衣服，取出書(shū)籍，來(lái)到屋外。寬闊的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。

孫康不顧寒冷，立即看起書(shū)來(lái)，手腳凍僵了，就起身跑一跑，同時(shí)搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放過(guò)這個(gè)好機會(huì )，孜孜不倦地讀書(shū)。

這種苦學(xué)的精神，促使他的學(xué)識突飛猛進(jìn)，成為飽學(xué)之士。后來(lái)，他當了一個(gè)大官。

【典故】孟母三遷 孟子小時(shí)候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說(shuō)：“這不是我可以用來(lái)安頓兒子的地方。”于是搬遷到集市旁邊，孟子又做學(xué)商人賣(mài)東西的游戲。

他母親說(shuō)：“這也不是我可以用來(lái)安頓兒子的地方。”又搬家到學(xué)堂旁邊。

于是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說(shuō)：“這里可以用來(lái)安頓我的兒子。”他們就在那里住了下來(lái)。

等孟子長(cháng)大成人后，學(xué)成六藝，獲得大儒的名望.君子以為這都是孟母逐步教化的結果. 【典故】邯鄲學(xué)步 從前有個(gè)人認為趙國的東西好，他認為連趙國人走路也很漂亮，便帶上盤(pán)纏去邯鄲學(xué)習怎樣走路。學(xué)習一段時(shí)間之后，發(fā)現不但沒(méi)有學(xué)會(huì )邯鄲人走路，而且忘了以前自己是怎樣走的，于是只好爬著(zhù)回家去，看見(jiàn)的人哈哈大笑。

【典故】刻舟求劍 楚國有個(gè)渡江的人，他的劍從船上掉進(jìn)了水里。他急忙在船沿上刻上一個(gè)記號，說(shuō)："這兒是我的劍掉下去的地方。

"船靠岸后，這個(gè)人順著(zhù)船沿上刻的記號下水去找劍。船已經(jīng)走（行駛）了很遠，而劍還在原來(lái)的地方不會(huì )隨船而前進(jìn)。

用這樣的辦法來(lái)找劍，不是很糊涂嗎？ 【典故】守株待兔 宋國有個(gè)農夫正在田里翻土。突然，他看見(jiàn)有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來(lái)，一頭撞在田邊的樹(shù)墩子上，便倒在那兒一動(dòng)也不動(dòng)了。

農民走過(guò)去一看：兔子死了。因為它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。

農民高興極了，他一點(diǎn)力氣沒(méi)花，就白撿了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過(guò)了。

從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹(shù)墩子跟前，等待著(zhù)第二只、第三只野兔自己撞到這樹(shù)墩子上來(lái)。

世上哪有那么多便宜事啊。農民不但沒(méi)有再撿到撞死的野兔，就連他的田地也荒蕪了。

【典故】一竅不通 商朝的時(shí)候，有一個(gè)非常殘暴的國王叫做紂王，紂王非常喜愛(ài)他的妃子妲己，一天到晚跟妲己喝酒玩樂(lè )，根本不管?chē)业氖拢膊还芾习傩盏纳钸^(guò)的好不好！他還聽(tīng)信妲己的話(huà)，殺了很多忠臣和無(wú)辜的老百姓。 有一天，紂王的叔父比干看不下去，就很生氣的勸紂王說(shuō)：“你呀！不可以一直沉迷在酒色里面，不可以亂殺忠臣和無(wú)辜的老百姓，你應該要振作起來(lái)，替國家和老百姓做點(diǎn)有用的事情呀！” 妲己知道以后，心里很不高興：“這個(gè)比干真多管閑事呀，居然敢管起我和大王的事來(lái)，我一定要好好教訓他！” 妲己就跑去對紂王說(shuō)： “大王！如果比干真的是一個(gè)忠臣的話(huà)，你為什么不叫他把自己胸膛剖開(kāi)，把他的心肝拿出來(lái)獻給您呢！” 紂王聽(tīng)了妲己的話(huà)后，說(shuō)：“對喔！我可以叫比干把心獻給我呀！妲己真是聰明呀！”紂王立刻下令賜比干剖胸而死。

后來(lái)，這件事被記在《呂氏春秋》這本書(shū)中，其中有一段話(huà)：“紂心不通，安以為惡，若其一竅通，則比干不殺矣！”意思是說(shuō)，如果紂王的心通了一竅，就不會(huì )做出糊涂事把比干殺了！ 從此以后，大家就把這句話(huà)引伸成“一竅不通”這句成語(yǔ)，用來(lái)罵一個(gè)人非常愚蠢或是很糊涂！ 【磨杵成針】 傳說(shuō)李白小時(shí)不愛(ài)學(xué)習，很貪玩。一天，他逃學(xué)到小溪邊，看見(jiàn)一位老婆婆手里拿著(zhù)根鐵杵（鐵棍），在一塊大石頭上磨。

李白問(wèn)："你磨鐵杵作干什么？" 老婆婆回答："我給女兒磨一根繡花針。" 李白又問(wèn)："這么粗的鐵杵，什么時(shí)候才能磨成繡花針呢？" 老婆婆說(shuō)："只要功夫深，鐵桿磨成針。

" 李白聽(tīng)后很有感觸，回家刻苦用功，終于成為唐代大詩(shī)人。 "磨杵成針"比喻只要有恒心，再難的事也能做成。

【黃粱一夢(mèng)】 呂洞賓名巖，字洞賓，自號“純陽(yáng)子”。唐京兆府（今陜西省長(cháng)安縣）人。

傳說(shuō)他的母親。