笙鏞典故(你知道笙鏞怎么造一個(gè)帶5個(gè)成語(yǔ)的句子嗎)
1.你知道笙鏞怎么造一個(gè)帶5個(gè)成語(yǔ)的句子嗎
亦作“ 笙庸 ”。
古樂(lè )器名。鏞，大鐘。
《書(shū)·益稷》：“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。” 孔穎達 疏：“吹笙系鐘，更迭而作。”
孫星衍 注引 鄭玄 曰：“東方之樂(lè )謂之笙。笙，生也，東方生長(cháng)之方，故名樂(lè )為笙也。
西方之樂(lè )謂之庸。庸，功也，西方物熟有成功。
亦謂之頌，頌亦是頌其成也。” 唐 魏徵 《五郊樂(lè )章·赤帝微音》：“博碩斯薦，笙鏞備舉。”
明 呂天成 《齊東絕倒》第一出：“今日這旌善除兇，兩階干羽，六律笙鏞。” 清 侯方域 《擬上遣官致祭先師孔子闕里群臣謝表》：“風(fēng)生 泗水 ，初傳元運之笙鏞；神降 尼丘 ，永式遐心之金玉。
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2.短歌行四個(gè)典故
短歌行四個(gè)典故
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心。”
賞析
“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話(huà)，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。
縱然我不曾去會(huì )你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩(shī)，固然是直接比喻了對“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話(huà)：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”
賞析
這是引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫(xiě)賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)：“只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì )待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”
表達了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話(huà)，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”
意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說(shuō)明求賢建業(yè)的心思。
《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”
（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識之士。）
3.笙的由來(lái)有什么典故
笙的起源可遠溯到我國奴隸制時(shí)代中 期，在出土的殷墟甲骨文中有“和”的記載。
“和”，據考證就是小笙的前身。前6世紀的 《詩(shī)經(jīng)》中也提到“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”。
這些都說(shuō)明笙在我國的悠久歷史。 在我國早期的歷史記載中有兩種笙，即 笙和竽。
其區別在于笙體小而簧少，等體大 而簧多，此外，它們的宮音管的位置也不相 同。一些史料中提到“竽，三+六”或“竽，…… 管三十六簧也。”
長(cháng)沙馬王堆一、三號漢墓 中各出土了一只竽，前者為明器，二十二管 （無(wú)簧）；后者為二十六管，并無(wú)折疊管，用 于產(chǎn)生低音，簧是用竹片削制而成的。 春秋戰國時(shí)期，笙在上層社會(huì )及民間均 很流行。
《韓非子?內儲說(shuō)》載：“齊宣王使 人吹竽，必三百人。”可見(jiàn)，笙在當時(shí)的諸 樂(lè )器中處于多么重要的地位。
隋、唐時(shí)，笙 在隋九部樂(lè )及唐十部樂(lè )中的清樂(lè )、西涼樂(lè )、高麗樂(lè )、龜茲樂(lè )中均被采用。宋時(shí)，宋宮廷 教壇樂(lè )部及民間藝所中的某些器樂(lè )合奏都用 到笙。
我國古代的笙是以匏（葫蘆）作笙頭（至 今少數民族的葫蘆笙仍是如此），唐代以后 改為木制，現在則為銅制。
4.笙鏞應該怎么念 要拼音的
笙鏞：shēng yōng
亦作“ 笙庸 ”。古樂(lè )器名。鏞，大鐘。《書(shū)·益稷》：“笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌。” 孔穎達 疏：“吹笙系鐘，更迭而作。” 孫星衍 注引 鄭玄 曰：“東方之樂(lè )謂之笙。笙，生也，東方生長(cháng)之方，故名樂(lè )為笙也。西方之樂(lè )謂之庸。庸，功也，西方物熟有成功。亦謂之頌，頌亦是頌其成也。” 唐 魏徵 《五郊樂(lè )章·赤帝微音》：“博碩斯薦，笙鏞備舉。” 明 呂天成 《齊東絕倒》第一出：“今日這旌善除兇，兩階干羽，六律笙鏞。” 清 侯方域 《擬上遣官致祭先師孔子闕里群臣謝表》：“風(fēng)生 泗水 ，初傳元運之笙鏞；神降 尼丘 ，永式遐心之金玉。”
5.笙的字意解釋
“笙”是我國古老的簧管樂(lè )器，一般用十三根長(cháng)短不同的竹管制成，用于吹奏。
笙，讀音：shēng
出處：
1. 笙長(cháng)四尺。——《風(fēng)俗通》
2. 笙，十三簧象鳳之身也。笙，正月之音，物生故謂之笙。——《說(shuō)文》
3. 大笙謂之巢，小者謂之和。——《爾雅》
4. 笙長(cháng)四尺。——《風(fēng)俗通》
5. 三人吹笙，一人吹和。蓋小者。——《儀禮·鄉射禮記》注
6. 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》
組詞：笙簫、笙歌、笙竽、笙鏞、瓶笙、笙詩(shī)、笙篪、笙鐘
成語(yǔ)：笙磬同音、笙歌鼎沸、夜夜笙歌、鳳管鸞笙
6.有關(guān)笙的事.
笙 shēng 【名】 （形聲。
從竹，生聲。本義：簧管樂(lè )器）同本義〖〗 笙，十三簧象鳳之身也。
笙，正月之音，物生故謂之笙。——《說(shuō)文》 大笙謂之巢，小者謂之和。
——《爾雅》 笙長(cháng)四尺。——《風(fēng)俗通》 三人吹笙，一人吹和。
蓋小者。——《儀禮·鄉射禮記》注 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
——《詩(shī)·小雅·鹿鳴》 又如：笙弄（弄笙）；笙簧（簧管樂(lè )器）；笙咽（笙的音質(zhì)失調）；笙竽（笙和竽）；笙匏（笙和匏）；笙筑（笙和筑）；笙暖（對笙簧加熱，使音質(zhì)清亮）；笙籟（笙和籟。古管樂(lè )器）；笙鏞（亦作“笙庸”。
古樂(lè )器名） 笙歌 shēnggē 〖playingandsinging〗 和笙之歌 泛指奏樂(lè )唱歌；笙歌鼎沸（形容音樂(lè )歌舞熱鬧非凡） 笙管樂(lè ) shēngguǎnyuè 〖folkpipe-windmusic〗用民間管樂(lè )器演奏的音樂(lè )，以笙、笛子、嗩吶等奏出主旋律，用鼓、鈸、二胡、云鑼等伴奏 笙磬同音 shēngqìng-tóngyīn 〖〗指音聲和諧。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”
后比喻人與人之間關(guān)系融洽 笙磬同音，惟房與杜。——《舊唐書(shū)·房玄齡杜如晦傳·贊》 笙 ：樂(lè )器名稱(chēng) 別稱(chēng)雅號：“蘆笙” 應用譜號：低音譜號，不移調記譜。
結構組成：主要由笙簧、笙苗（即笙體上的許多長(cháng)短不一的竹 管）和笙斗（即連接吹口的笙底座）三部分構成。 使用材質(zhì)：笙簧：古代用竹制，現代多用響銅；笙苗：多用紫 竹制作，每一竹管的下端嵌接有木制笙 腳以裝簧 片； 樂(lè )器特色：古老的中國民間樂(lè )器，屬于簧片樂(lè )器族內的吹孔簧 鳴樂(lè )器類(lèi)，是世界上現存大多數簧片樂(lè )器的鼻祖。
發(fā)音清越、高雅，音質(zhì)柔和，歌唱性強，具有中 國民間色彩。 蘆笙，是苗、侗、水、瑤、仡佬等族單簧氣鳴樂(lè )器。
古稱(chēng)盧沙。苗、侗、水語(yǔ)都稱(chēng)梗 。
苗語(yǔ)又稱(chēng)嘎斗、嘎杰、嘎東、嘎正等。侗語(yǔ)又稱(chēng)梗覽、梗覽尼、梗勞等。
瑤語(yǔ)稱(chēng)婁系 。流行于貴州、廣西、湖南、云南、四川等省區。
歷史悠久，形制多 樣，音色明亮、渾厚，富有濃郁的地方特色，民間常用于蘆笙舞伴奏和蘆笙樂(lè )隊合奏。經(jīng)過(guò) 改革，已在民族樂(lè )隊中應用，可獨奏、重奏或合奏，有著(zhù)豐富的表現力。
關(guān)于蘆笙的起源，民間流傳著(zhù)許多動(dòng)人的傳說(shuō)。在重巒疊翠的苗嶺山下，在清澈碧綠的清水 江畔，在山明水秀的苗家山寨，很早以前住著(zhù)一對老夫妻，阿爹叫篙確，阿婆叫娓裊，他們40歲才生下一個(gè)姑娘，取名榜雀。
姑娘心靈手巧，長(cháng)得比孔雀還美，比黃鶯還會(huì )歌唱，苗 家后生都很喜歡她，而榜雀暗地卻愛(ài)上了青年獵手茂沙。勇敢的茂沙武藝高強，曾殺猛虎為 父報仇，射鷹精為民除害。
有一次，殺死白野雞怪救了一位姑娘。姑娘得救了，茂沙也走遠 了，這姑娘原來(lái)就是榜雀，父母見(jiàn)到愛(ài)女無(wú)比高興，熱淚盈眶。
榜雀因找不到茂沙而茶飯不 香、容顏憔悴。多才多藝的老阿爹，采金竹、削簧片，做出一支精巧的蘆笙，用它吹出優(yōu)美 的音調，篙確老爹又教寨子里的青年做蘆笙、吹蘆笙。
賽蘆笙那天，遠近苗寨的青年都趕來(lái) 參加，終于引來(lái)了頭插白野雞翎的茂沙，榜雀一眼就認出了他，篙確老爹請他到家里做客， 榜雀精神煥發(fā)，與茂沙暢敘衷情，兩人結為美滿(mǎn)夫妻。 在錦繡的侗鄉，傳說(shuō)蘆笙始于三國時(shí)代。
孔明出兵進(jìn)犯侗家寨，以戰鼓為號。當時(shí)侗族首領(lǐng) 孟獲，則令人鑿竹吹音，作為糾集人馬、進(jìn)攻或退卻的信號，后來(lái)逐漸地演變?yōu)樘J笙。
在一些地區的侗歌中，還記述著(zhù)制作蘆笙的詳細過(guò)程，說(shuō)是開(kāi)始曾用木頭削制簧片，吹不出 聲音來(lái)，繼而改用竹子或牛角制作，雖發(fā)了音，但吹起來(lái)太費力，后來(lái)孟獲的兒子從戰甲上 取下一些銅片，仿巖洞滴水聲，將其錘得很薄，裝在蘆竹管上，才發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音來(lái)，從而 相繼制成了各種大小不同的蘆笙。 在我國樂(lè )器史上，蘆笙出現的年代較葫蘆笙為晚，公元12世紀初南宋時(shí)期，蘆笙的前身“盧 沙”才見(jiàn)于文獻記載，當然在記入史籍前還有著(zhù)相當長(cháng)的歲月。
南宋范成大《桂海虞衡志》 有：“盧沙，？人樂(lè )，狀類(lèi)簫，縱八管，橫一管貫之。”南宋周去非《嶺外代答》（卷七）樂(lè ) 器 條中記述更詳：“瑤人之樂(lè )有盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛。
……盧沙之制，狀如古簫（指排 簫），編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎其聲。”上述記載表明，盧沙的外形雖與排簫 相似，但演奏方法卻與蘆笙是一致的。
在廣西一帶的瑤族等少數民族中，同時(shí)存在著(zhù)盧沙和 葫蘆笙兩種樂(lè )器。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》也有：“辰、源、清州蠻……農隙時(shí)，至一二百 人為曹，手相握而歌，數人吹笙在前導之。”
蘆笙一詞作為樂(lè )器之名，始見(jiàn)于明代文獻。明 代錢(qián)古訓《百夷傳》中寫(xiě)道：“村甸間擊大鼓，吹蘆笙，舞干為宴。”
在明代倪輅所著(zhù)《南 詔野史》中，記載著(zhù)進(jìn)入滇中的苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈， 終日不倦。”明代田汝成的《炎繳紀聞》也有：“峒人，暇則吹蘆笙。”
明代鄺露《赤雅》 中也有：“侗……善音樂(lè )，彈胡琴，吹六管（即蘆笙），長(cháng)歌閉目，頓首踏足，為混沌舞。” 清代田雯蒙齋《黔書(shū)》載：“其笙截竹為管者六，通其節而櫛比之，……又截竹徑尺，衡綰 于六管之御而吹之。”
蘆笙是從葫蘆笙演變而來(lái)。
7.杜月笙簡(jiǎn)介
杜月笙（1888 8.21-1951 8.16） 是近代上海青幫中最著(zhù)名的人物，原名月生，后因國學(xué)大師章太炎建議，改名鏞，號月笙，典故出自“周禮太司樂(lè )疏”：西方之樂(lè )為鏞，東方之樂(lè )為笙。
出生于江蘇川沙（今屬上海市浦東新區）高橋南杜家宅。四歲以前，母父相繼去世，先后由其繼母和舅父養育。
十四歲到上海十六鋪鴻元盛水果行當學(xué)徒，日夕與流氓、歹徒為伍，又嗜賭成性，不久被開(kāi)除，轉到潘源盛水果店當店員。后拜青幫陳世昌為老頭子。
陳世昌是小東門(mén)一帶的流氓頭子，綽號“套簽子福生”，在青幫中屬“通”字輩，杜月笙按序排在“悟”字輩。由于陳世昌等人的關(guān)系，杜月笙獲得機會(huì )進(jìn)入黃金榮公館。
他機靈詭詐，善解人意，很快獲得當時(shí)法租界華探頭目、黑社會(huì )頭面人物黃金榮的賞識，成為其親信，由傭差上升為鴉片提運，并負責經(jīng)營(yíng)法租界三大賭場(chǎng)之一——公興俱樂(lè )部。
