娃衫典故(出自李娃傳的典故有哪些)
1.出自李娃傳的典故有哪些
《李娃傳》這部作品故事情節(jié)的主體是男女主人公的悲歡離合即李娃和滎陽(yáng)生的愛(ài)情經(jīng)歷和坎坷命運(yùn)：李娃本是長(zhǎng)安名妓，后來(lái)卻被封為汧國(guó)夫人；滎陽(yáng)生原是世家公子，卻被拋到社會(huì)最底層；李娃起初對(duì)滎陽(yáng)生情深意篤，卻又將他棄置路途，最后又將“殆非人狀”的滎陽(yáng)生救起，“復(fù)了本軀”，助其學(xué)業(yè)有成，在滎陽(yáng)生功成名就之后，卻又要離去“歸養(yǎng)老姥”；滎陽(yáng)生嘗盡人間苦難，幾經(jīng)生死，最后又“爭(zhēng)霸群英”“累遷清顯之任”，幾經(jīng)曲折，二人終結(jié)秦晉。
因而我們可以很清楚地看到在作品中作者是按照兩條線索來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)：一條是李娃和滎陽(yáng)生的愛(ài)情線；另一條則是滎陽(yáng)生的生活經(jīng)歷線。兩人愛(ài)情線也好，一人命運(yùn)線也罷，它都是按“喜—悲—喜”的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行構(gòu)思從而構(gòu)成扣人心弦的故事情節(jié)的，時(shí)時(shí)勾引讀者的期待心理去閱讀該作品，直到把它讀完為止。
2.娃娃魚的典故
青巖山進(jìn)深溝西北坡一帶瀑布多、潭多；潭多，娃娃魚也多。傳說(shuō)這些娃娃魚是送子娘娘給五條有功的神龍送來(lái)為他們把守山門的。
傳說(shuō)真武帝上了天宮，修成了正果。為感謝五條神龍相救之恩，真武帝就問(wèn)五條神龍有什么要求他會(huì)盡力滿足他們。一條神龍來(lái)到人間一游，有心留在風(fēng)景秀麗的賽武當(dāng)，真武帝就在賽武當(dāng)為他們每位安置了一個(gè)龍?zhí)?，然后?qǐng)送子娘娘給一條神龍送支幾個(gè)守門的娃娃解悶。
送子娘娘懷里抱著娃娃來(lái)賽武當(dāng)，她看神龍們都居住在水里，就將懷里的娃娃往水潭里一丟，那些娃娃一見(jiàn)水都“哧溜溜”地鉆進(jìn)魚腹投胎轉(zhuǎn)世，變成了有手有腳，會(huì)夜間唱歌的娃娃魚。所以，當(dāng)?shù)匕傩罩灰?jiàn)到水中戲嬉的娃娃魚，就知道順著這潭水可以找到龍宮寶殿。“娃娃魚戲水”也成了賽武當(dāng)一景。
大鯢（拉丁學(xué)名：Andrias davidianus ），是世界上現(xiàn)存最大的也是最珍貴的兩棲動(dòng)物。它的叫聲很像嬰兒的哭聲，因此人們又叫它"娃娃魚"。大鯢是國(guó)家二級(jí)保護(hù)兩棲野生動(dòng)物，是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和特色農(nóng)業(yè)重點(diǎn)開(kāi)發(fā)及野生動(dòng)物基因保護(hù)品種。中國(guó)大鯢除西藏、內(nèi)蒙、臺(tái)灣未見(jiàn)報(bào)道外，其余省區(qū)都有分布，主要產(chǎn)于長(zhǎng)江、黃河及珠江中上游支流的山澗溪流中。大鯢俗稱"大山椒魚"，源于其身有山椒味道。
3.司馬青山的典故來(lái)歷
你說(shuō)的可能是“司馬青衫”
司馬青衫，作為典故，出自于白居易《琵琶行》中的詩(shī)句：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！焙髞?lái)高中語(yǔ)文課文王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”、林覺(jué)民《與妻書》“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”都用到這個(gè)典故。
白居易任江州司馬，在送客上船時(shí)，偶然聽(tīng)得琵琶聲，于是邀請(qǐng)琵琶女演奏。在和琵琶女對(duì)話中，白居易了解了琵琶女的身世，覺(jué)得他們兩人命運(yùn)相同，寫出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的驚人句，并為之淚濕青衫。青衫，是白居易司馬身份的標(biāo)志。
“司馬青衫”表達(dá)的是“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的意思。因此，古代詩(shī)人常用此典故來(lái)表示由于內(nèi)心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶?！笔钦f(shuō)“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說(shuō)到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指?jìng)氖绿啵渲小巴翘煅摹边€用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的句子。元白樸《奪錦標(biāo)》在新亭眺望時(shí)觸目傷心，也說(shuō)到“誰(shuí)念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這里就是寫自己的悲痛了。
還有反用這個(gè)典故的，如劉鎮(zhèn)《水龍吟》“笑多情司馬，留春無(wú)計(jì)，濕青衫淚”和辛棄疾《滿江紅》“笑江州、司馬太多情，青衫濕”。不過(guò)這些反用，表面上是曠達(dá)的樣子，實(shí)際上蘊(yùn)含著更多的悲痛。
4.花蕊夫人的典故
才貌雙絕世，傾倒兩帝王——花蕊夫人
中國(guó)歷史上有四大美女與四大才女，早已深入人心。而要說(shuō)起既有傾國(guó)傾城的容貌，又有超群絕倫的文才，美女與才女兼?zhèn)涞漠?dāng)首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代時(shí)后蜀君主孟昶的妃子，這有著芳香四溢名字的女人在歷史上相傳曾傾倒兩朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋開(kāi)國(guó)君主趙匡胤。
明初學(xué)者陶宗儀在他的《輟耕錄》一書中說(shuō)：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號(hào)花蕊夫人。意花不足以喻其色?！?/p>
花蕊夫人聰慧賢淑，風(fēng)情萬(wàn)種，不但貌比天仙，而且才華出眾，擅長(zhǎng)詩(shī)詞。她的詩(shī)風(fēng)清麗婉轉(zhuǎn)，且多詠嘆宮中瑣事，與王遂的《宮詞》有異曲同工之妙。她有百首詞流傳于后世，這就是有名的《花蕊夫人宮詞》。難怪況周頤在《蕙岡詞話》里說(shuō)她才調(diào)冠時(shí)，非平常女子。
花蕊夫人生不逢時(shí)，紅顏薄命。相傳后蜀君主孟昶少年風(fēng)流，為尋找不到美女而悶悶不樂(lè)。后來(lái)，有一心腹太監(jiān)在青城探訪得一位美女。這位美女風(fēng)姿綽約，淡施粉黛，容顏絕世，給人一種空谷幽蘭、自然淡雅之感。孟昶如獲至寶，立即將其留在宮中，封為慧妃?；坼矚g芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，馬上為她修建了一座牡丹苑，還下令在城墻上種滿芙蓉花，就連尋常百姓家也要家家栽種。每到芙蓉花開(kāi)時(shí)節(jié)，成都城上花團(tuán)錦簇，爭(zhēng)奇斗艷，紅如火，白似雪，遠(yuǎn)看如朝霞絢爛，近旁則花香沁人，孟昶感慨萬(wàn)千：“你真美呀！這芙蓉不足以形容你的柔媚，這牡丹不足以形容你的明艷，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你為花蕊夫人?！敝链?，便有了花蕊夫人的美稱。
花蕊夫人的詩(shī)作雖然大都描寫宮廷生活雜事，但寫得清新脫俗，靈巧生動(dòng)，既沒(méi)有胭脂氣，也沒(méi)有富貴俗氣。諸如：
龍池九曲遠(yuǎn)相通，楊柳絲牽?jī)砂讹L(fēng)。
長(zhǎng)似江南好風(fēng)景，畫船來(lái)往碧波中。
殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又驕。
上得馬來(lái)才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。
羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。
閑向殿前騎御馬，橫邊摸過(guò)小橋頭。
然而由于孟昶整日游樂(lè)，不理朝政，公元964年，宋太祖趙匡胤發(fā)兵南襲后蜀，蜀軍不堪一擊，很快就被攻破。孟昶只得自縛請(qǐng)降，成了北宋的階下囚?；ㄈ锓蛉艘苍谒y免，與孟昶一同被押解進(jìn)京。一路上顛簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一處驛站的墻上提筆寫到：
初離蜀道心將碎，
離恨綿綿。
春日如年，
馬上時(shí)時(shí)聞杜鵑。
三千宮女皆花貌，
共斗嬋娟，
髻學(xué)朝天，
今日誰(shuí)知是讖言。
寫罷，她已是泣不成聲，淚下如雨，惶惶間棄筆而去。
到了汴京，宋太祖假意安撫孟昶，把他封為檢校太師兼中書令、秦國(guó)公。
宋太祖一見(jiàn)花蕊夫人，喜愛(ài)不已，便將她收入宋宮。7天后，孟昶無(wú)緣無(wú)故暴死于宅第?；ㄈ锓蛉吮从^，在宮中掛上了孟昶的畫像，以示紀(jì)念。后來(lái)，花蕊夫人懷著對(duì)孟昶的刻骨懷念和別離之悲在宋太祖面前口占一絕：
君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知？
十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！
宋太祖聽(tīng)了，非但不惱怒，反而擊節(jié)稱賞，連聲贊道：“卿真可謂是錦心繡口了！”后來(lái)，宋太祖死，趙光義繼位，他早就對(duì)花蕊夫人垂涎三尺，此時(shí)就想逼她就范?；ㄈ锓蛉四目显俣仁硗瞪虼藢幩啦粡?，竟被惱羞成怒的趙光義一箭射死。
關(guān)于她的死，還有一種說(shuō)法。她被宋太祖納入后宮，依然懷念前夫孟昶，把孟昶的畫像供奉在內(nèi)宮，騙宋太祖說(shuō)是《張仙送子圖》（據(jù)說(shuō)后人盛行供奉《張仙送子圖》就是由此而來(lái)）。后來(lái)，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艷后香銷玉殞。
5.樊素的典故
白居易對(duì)樊素相當(dāng)喜愛(ài)，白居易的詩(shī)集中關(guān)于樊素的詩(shī)也不少比如下面這一首：
【春盡日宴罷，感事獨(dú)吟（開(kāi)成五年三月三十日作）】白居易
五年三月今朝盡，客散筵空獨(dú)掩扉。病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸。
閑聽(tīng)鶯語(yǔ)移時(shí)立，思逐楊花觸處飛。金帶縋腰衫委地，年年衰瘦不勝衣。
這是唐文宗開(kāi)成五年（836年）的春天，此時(shí)的白居易滿頭白發(fā)，病軀奄奄，已是六十四歲的老人了。在“人生七十古來(lái)稀”的舊時(shí)，已經(jīng)是風(fēng)燭殘年。酒宴散后，正值暮春三月，春盡花殘，更添傷感。白居易突然感到莫名的惆悵和寂寞，他又想起了他最心愛(ài)的歌姬樊素，然而正像詩(shī)中所說(shuō)的——“病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸”，樊素和那爛漫春光仿佛一起走遠(yuǎn)了，留下來(lái)的只有滿懷的病愁。 在白居易六十多歲時(shí)，他得了風(fēng)疾，半身麻痹，于是他賣掉那匹好馬并讓樊素離開(kāi)他去嫁人。可是，他那匹馬反顧而鳴，不忍離去。樊素也傷感落淚說(shuō)：“主人乘此駱五年，銜撅之下，不驚不逸。素事主十年，巾櫛之間，無(wú)違無(wú)失。今素貌雖陋，未至衰摧。駱力猶壯，又無(wú) 。即駱之力，尚可以代主一步；素之歌，亦可送主一杯。一旦雙去，有去無(wú)回。故素將去，其辭也苦；駱將去，其鳴也哀。此人之情也，馬之情也，豈主君獨(dú)無(wú)情哉？”
從上面的文字看，樊素不但文采極高，而且對(duì)白老爺子還是很有感情的。白居易心中又怎么能不難過(guò)？但是白居易讓“未至衰摧”的樊素早點(diǎn)離開(kāi)他，也是為了樊素將來(lái)的幸福著想。白老爺子去世時(shí)是七十四歲，距離樊素離開(kāi)時(shí)又過(guò)了十多年，如果再留樊素十多年，樊素怎么也會(huì)有三十多歲了。在古代這個(gè)年齡就算相當(dāng)大了，遠(yuǎn)不如二十來(lái)歲的她更能選得好人家，于是，白居易長(zhǎng)嘆一聲，揮手作歌讓她離去。
【不能忘情吟】 白居易
駱駱爾勿嘶，素素爾勿啼；駱?lè)磶?，素返閨。
吾疾雖作，年雖頹，幸未及項(xiàng)籍之將死，何必一日之內(nèi)棄騅兮而別虞姬！
乃目素兮素兮！為我歌楊柳枝。我姑酌彼金 ，我與爾歸醉鄉(xiāng)去來(lái)。
譯文：馬兒你別叫了，素素你也別哭了，馬要回圈，素素要回家。我雖然老病纏身，要離開(kāi)你們，但還是比項(xiàng)羽當(dāng)年對(duì)著烏騅馬別虞姬的時(shí)候強(qiáng)。素素你再給我唱首楊柳枝的歌吧，我要醉一場(chǎng)。
6.有關(guān)樊素的典故
白居易晚年有一詩(shī)：
五年三月今朝盡，客散筵空獨(dú)掩扉。病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸。
閑聽(tīng)鶯語(yǔ)移時(shí)立，思逐楊花觸處飛。金帶縋腰衫委地，年年衰瘦不勝衣。
這是唐文宗開(kāi)成五年（836年）的春天，此時(shí)的白居易滿頭白發(fā)，病軀奄奄，已是六十四歲的老人了。在“人生七十古來(lái)稀”的舊時(shí)，已經(jīng)是風(fēng)燭殘年。酒宴散后，正值暮春三月，春盡花殘，更添傷感。白居易突然感到莫名的惆悵和寂寞，他又想起了他最心愛(ài)的歌姬樊素，然而正像詩(shī)中所說(shuō)的——“病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸”，樊素和那爛漫春光仿佛一起走遠(yuǎn)了，留下來(lái)的只有滿懷的病愁。
“樊素，同春去了”應(yīng)是引自“春隨樊子一時(shí)歸”這句詩(shī)的。 除了這詩(shī)應(yīng)該沒(méi)有其他的典故了。
7.俄國(guó)的套娃有什么典故嗎
下面是介紹，不想看可以看參考資料里的簡(jiǎn)單介紹：
這種極富民族特色的套娃，最初出現(xiàn)于19世紀(jì)40年代，俄國(guó)人稱之為“瑪特廖什卡”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“瑪特廖娜”、“瑪特廖莎”是最常見(jiàn)的姑娘名字，而這兩個(gè)名字又源于拉丁文的“母親”。它與套娃的特征頗為貼近，都寓意著旺盛的生命力、健康壯實(shí)的身體和人丁興旺的后代。傳統(tǒng)的套娃大多是一個(gè)圓臉農(nóng)村姑娘形象，身穿繡花襯衣和長(zhǎng)馬夾，系著圍裙，頭上扎一塊花頭巾，懷里還抱著一只黑公雞。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在套娃人物造型已超出傳統(tǒng)村姑的范圍，變得越來(lái)越寬泛了，大到領(lǐng)袖人物，小到演員名星，什么銷路好做什么。
套娃娃原始的寓意與母親生產(chǎn)，人類繁衍有關(guān)。打開(kāi)一個(gè)娃娃，從里面出來(lái)一個(gè)小一點(diǎn)的，這種驚喜是生兒育女的一個(gè)迷你版。女兒的女兒的女兒……這樣一代一代的傳遞
套娃娃最早是在1890年才在俄羅斯出現(xiàn)，據(jù)說(shuō)是受了日本玩具的啟發(fā)。以前俄羅斯就有木制的套蘋果和復(fù)活節(jié)彩蛋，以前的復(fù)活節(jié)彩蛋是一個(gè)王冠，套著一只母雞，母雞套著一只蛋，蛋里面還套著一個(gè)蛋黃。
據(jù)說(shuō)最早是畫家馬留丁在企業(yè)家馬門托夫那里見(jiàn)到一套日本七福神的玩具，最外面是禿頭的壽星，里面套著七個(gè)神像，他受到啟發(fā)，設(shè)計(jì)了一套玩具，由匠人斯維朵什金刻制，他自己畫的，原來(lái)是一個(gè)姑娘套著一個(gè)小伙子，再套一個(gè)姑娘等，最后是一個(gè)嬰兒。
男娃娃叫多杜什卡1900年 馬留丁的妻子將這套娃娃提交到巴黎的世界博覽會(huì)，得了銅牌獎(jiǎng)，很快俄羅斯各地都開(kāi)始制造這種娃娃。而且形象逐漸統(tǒng)一到瑪特羅什卡，現(xiàn)在已經(jīng)成為俄羅斯的特產(chǎn)和紀(jì)念品的形象，其他北歐國(guó)家甚至也有制作出售的，不過(guò)這個(gè)姑娘的服裝還是俄羅斯的民族服裝。
