扶佳麗典故(關于楊貴妃的典故)
1.關于楊貴妃的典故
過華清宮絕句 （杜牧）
長安回望繡成堆，
山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，
無人知是荔枝來。
這首詠史詩是杜牧路經華清宮抵達長安時，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂之所，據《新唐書·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長安的路上 ?！哆^華清宮絕句》截取了這一歷史事實，抨擊了封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸和昏庸無道，以史諷今，警戒世君
七月七日長生殿①？夜半無人私語時？
在天愿作比翼鳥②？在地愿為連理枝③
①長生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱皇帝寢殿為長生殿。所以詩中所指長生殿，不一定專指集靈臺。②比翼鳥：傳說中的鳥，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹枝干連生在一起。④長恨歌：千古絕唱的長篇敘事詩，作于唐憲宗元和元年冬，時白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質夫之建議作成此詩。陳鴻并為之作《長恨歌傳》，于是，詩、傳一體，相得益彰。
這四句是說，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛夫妻。詩句寫得宛轉動人，常為后人引用，以表示對愛情的忠貞。
金輿還幸無人見，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進，高力土只得又把她召回來。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自娛。事發(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩云： “金輿還幸無人見，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門不問，京師長吏為之側目”。時人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
2.神女瑤姬典故內容
傳說一： 神女瑤姬是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，相貌美麗。
王母娘娘特別疼愛，把她當成一顆掌上明珠?？墒?，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像云中的雁，關不住。
她嫌屋里悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河里游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵里。
王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕說輕了，她笑；說重了，她噘嘴。 一天，王母娘娘心里煩，就出南天門來散心，恰好碰上瑤姬正撥開白云朝下邊望哩。
王母娘娘一見，氣得直冒火，說：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來，那會污了你的眼，別看！” 瑤姬不信，瞪起大眼，指著下邊飛的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？” 王母娘娘見她動了邪念，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！” 瑤姬從沒見過媽媽發(fā)這么大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白云下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！” 瑤姬越發(fā)覺得稀奇，就干脆坐在云頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫。
她嘆氣說：“是真苦??！” 王母娘娘一聽，暗暗高興，又說：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……” 不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過。她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過，心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計就計。
于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。 東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚。
只是當時瑤姬還小，沒有說定。眼下見她來作客，格外殷勤。
東海龍王陪著瑤姬進龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮，看得見里邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。進了后宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。
東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“為仙女接風，請！請！” 瑤姬見座上再沒有別人，心里怦怦直跳。
東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地說：“門當戶對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？” 瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，知道是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。
她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，背著小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽，忽見上空烏云滾滾，狂風呼嘯，有十二條孽龍正在興風作浪。它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發(fā)花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發(fā)，淹沒了田地，打翻了行船。
瑤姬看著，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎么能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。 孽龍聽到空中有說話的聲音，抬頭一看，只見白云馱著一個十七八歲的姑娘。
它們說：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”一邊說，一邊鬧騰得更兇了。 瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，一道閃光之后，立刻風停雨住，云散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。
可是孽龍死后還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。百姓們還是不能安居樂業(yè)。
瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。 后來，大禹到這里來劈山開峽。
瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車、船運土。大禹在她的幫助下，帶領眾人，鑿石運土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進了大海。
據說現在巫山城外的授書臺，就是當年瑤姬授書的地方。 再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。
聽說她留在荒山野谷，又是心疼。于是，她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！” 二十二個姑娘便乘云駕霧來到巫山，找著了瑤姬。
姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個個都成了淚人兒。姐姐們對她說：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧?！?/p>
瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓?！?/p>
姐姐們埋怨說：“人往高處走，水向低處流！你怎么不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷里呢？” “姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！” 瑤姬一邊說，一邊指著遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。
瑤姬趕緊彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成了幾十支箭，把虎豹射死了一會，山腳下有人爬上來，一步一哼哼，抬腳像登天，病得快死了。
瑤姬馬上從頭上拔下幾根頭發(fā)，撒在他的面前。頭發(fā)立刻變成了起。
3.苦肉計的典故
苦肉計 人不自害，受害必真；假真真假，間以得行①。
童蒙之吉，順以巽也②。【注釋】①人不自害，受害為真；假真真假，間以得行：（正常情況下）人不會自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那么離間計就可實行了。
②童蒙之吉，順以巽也：語出《易經.蒙》卦（卦名解釋見第十四計注）。本卦六五.《象》辭：“童蒙之吉，順以巽也?！?/p>
本意是說幼稚蒙昧之人所以吉利，是因為柔順服從。 本計用此象理，是說用采用這種辦法欺騙敵人，就是順應著他那柔弱的性情達到目的。
【賞析】按照常理，人不會傷害自己，要是受到某種傷害，一定是某種自己無法抗爭的力量導致的。利用好這樣的常理，自己傷害自己，以蒙騙他人，從而達到預先設計好的目標， 這種做法，稱為苦肉計。
苦肉計，不僅用于戰(zhàn)爭之中，還廣泛地見于社會生活的各個領域。在現代經商活動中，經營者利用“苦肉計”，對自己不合格產品集中進行銷毀，用以引起廣大群眾的注意，樹立自己企業(yè)的良好形象，為下一步賺回更多的錢而埋下伏筆，是非?？扇≈?。
【按語】間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者：皆苦肉計之類也。
如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，并戮關其思；韓信下齊而驪生遭烹。【解析】間諜工作，是十分復雜而變化多端的。
用間諜，使敵人互相猜忌；做反間諜，是利用敵人內部原來的矛盾，增加他們相互之間的猜忌；用苦肉計，是假裝自己去作敵人的間諜，而實際上是到敵方從事間諜活動。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人，不管是作內應也好，或是協同作戰(zhàn)也好，都屬于苦肉計。
鄭國武公伐胡，竟先將自己的女兒許配給胡國的君主，并殺掉了主張伐胡的關其思，使胡不防鄭，最后鄭國舉兵攻胡，一舉殲滅了胡國。漢高祖派驪食其勸齊王降漢，使齊王沒有防備漢軍的進攻。
韓信果斷地乘機伐齊，齊王怒而煮死了驪食其。這類故事都讓我們看到，為了勝利，花了多大的代價！只有看似“違背常理”的自我犧牲，才容易達到欺騙敵人的目的。
【探源】苦肉計：人們都不愿意傷害自己，如果說被別人傷害，這肯定是真的。己方如果以假當真，敵方肯定信而不疑。
這樣才能使苦肉之計得以成功。此計其實是一種特殊作法的離間計。
運用此計，“自害”是真，“他害”是假，以真亂假。己方要造成內部矛盾激化的假象，再派人裝作受到迫害，借機鉆到敵人心臟中去進行間諜活動。
周瑜打黃蓋——一個愿打，一個愿挨。這已是盡人皆知的故事了。
兩人事先商量好了，假戲真作，自家人打自家人，騙過曹操，詐降成功，火燒了曹操八十三萬兵馬。春秋時期，吳王闔閭殺了吳王僚，奪得王位。
他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報仇。慶忌正在衛(wèi)國擴大勢力，準備攻打齊國，奪取王位。
闔閭整日提心吊膽，要大臣伍子胥替他設法除掉慶忌。伍于胥向闔閭推薦了一個智勇雙全的勇士，名叫要離。
闔閭見要離矮小瘦弱，說道：“慶忌人高馬大，勇力過人，如何殺得了他？”要離說：“刺殺慶忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好辦?！?/p>
闔閭說：“慶忌對吳國防范最嚴，怎么能夠接近他呢？”要離說：“只要大王砍斷我的右臂，殺掉我的妻子，我就能取信于慶忌?！标H閭不肯答應。
要離說：“為國亡家，為主殘身，我心甘情愿?！?吳都忽然流言四起：闔閭弒君篡位，是無道昏君。
吳王下今追查，原來流言是要離散布的。闔閭下令捉了要離和他的妻子，要離當面大罵昏王。
闔閭假借追查同謀，未殺要離而只是斬斷了他的右臂，把他夫妻二人關進監(jiān)獄。幾天后，伍子胥讓獄卒放松看管，讓要離乘機逃出。
闔閭聽說要離逃跑，就殺了他的妻子。這件事不斷傳遍吳國，鄰近的國家也都知道了。
要離逃到衛(wèi)國，求見慶忌，要求慶忌為他報斷臂殺妻之仇，慶忌接納了他。要離果然接近了慶忌，他勸說慶忌伐吳。
要離成了慶忌的貼身親信。慶忌乘船向吳國進發(fā)，要離乘慶忌沒有防備，從背后用矛盡力刺去，刺穿了胸膛。
慶忌的衛(wèi)士要捉拿要離。慶忌說：“敢殺我的也是個勇士，放他走吧！”慶忌因失血過多而死。
要離完成了刺殺慶忌的任務，家毀身殘，也自刎而死。 此計是用自我傷害的辦法取信于敵，以便進行間諜活動的一種計謀。
“人不自害”是人們習慣的思維定勢。苦肉計就是利用這一心理定勢，造成受迫害的假象，以迷惑和欺騙敵人，或打入敵人內部，對敵人進行分化瓦解或給予致命一擊。
使用本計一定要小心慎重。因為施行苦肉計，首先要進行自我傷害，有時這種傷害是非常痛苦的。
苦肉計不僅是一個苦計，而且還是一個險計。如果敵人是多謀善斷，不但自我傷害之苦要白忍受，而且連生命也難保。
因此，在可用可不用時，盡量不用此計。
4.唐玄宗與楊貴妃的典故
唐代唐玄宗的寵妃：楊貴妃，她有傾城傾國之美，天生麗質，又精通音律，擅歌舞，并善彈琵琶。以致唐玄宗對她寵愛有加！
那位萬人之上的大唐皇帝為了博得“后宮佳麗三千人，三千寵愛集一身”的楊貴妃的歡心，每逢荔枝季節(jié)總要委派專人通過每五里、十里的驛站從四川（有的說從廣東、福建）馳運帶有露水的新鮮荔枝。宮中的享受又是極其奢侈，越是難得的山珍海味、希世奇寶越要進貢，除荔枝外，另有一美酒更是讓唐玄宗封為宮廷御酒，其釀酒用的水是高山上的清晨甘露，此酒具得天獨厚的四川興農釀酒之地利優(yōu)勢，釀出來的美酒醇香芬芳，清而不淡，濃而不艷！
“一騎紅塵妃子笑， 無人知是荔枝來”。當時楊貴妃在華清宮里品嘗荔枝時是怎樣的一番動人情景，唐玄宗每每以此美酒與其對飲，楊貴妃在唐玄宗的心目中當然更是“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”了。從此便有這歷史上這著名的一笑?！叭A清笙歌霓裳醉，貴妃把酒露濃笑”！那作為貢品進入宮廷的美酒，也取名為：露濃笑。
5.求關于楊貴妃的典故
楊玉環(huán)從小缺碘，落下了一個毛?。汉?。雖然她集三千寵愛于一身，可是總覺得好不爽。自從梅娘娘來了之后，李隆基的心便有一點點花了。玉環(huán)很著急，聽說華清池的水是礦泉水，含有各種礦物質，包治百病。于是玉環(huán)便向阿基撒嬌，要了華清池，有空便洗?？墒?，浴室里供氧老是不足，她又治病心切，常常一泡便是幾個時辰，常常暈倒在池里。于是，無聊的文人們便寫：“侍兒扶起嬌無力?！?
一個療程結束了，玉環(huán)的狐臭好了許多。一天，牡丹開放，美不勝收。玉環(huán)備了一點小菜，要阿基同酌，阿基滿口答應?？墒牵敯⒒诼飞系臅r候，梅娘娘派人來說，她患了重感冒，要阿基去看看。阿基左右想了一下，對高力士說，告訴玉環(huán)，朕一會再去賞花?？墒牵吡κ克先思夷昙o大了，加上陜西人口音重了一點（畢竟那時還沒有普通話），傳成“朕要你一個人看花”。玉環(huán)傷心極了。面對這滿園春色，玉環(huán)愁上心來。她一氣干了十八碗茅臺，大醉而臥。大家知道，玉環(huán)的狐臭畢竟沒有根治，心情不好，又喝多了一點，又犯了。把眾人熏得不亦樂乎，花也是有感覺的耶（生物系的同學知道），何況是花王牡丹！于是，滿園牡丹都合上了。阿基在梅娘娘哪里坐了一會，便匆匆趕來。走得急了一點，也感冒了，鼻子聞不到。
后來，人們叫楊玉環(huán)“羞花”，其實是狐臭熏的。
6.關于楊貴妃的典故
中國四年夜美男之楊貴妃---正史隱去廣西身世山中道人：正史多以華夏汗青為主，貴珍美侖之物皆來華夏，有它處出者，皆被史乘之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類作法，殊為可惡，掉腳踏實地之道.楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才氣在歷代后妃中鮮見。
楊貴妃，是本人國汗青上聞名的四年夜美男之一，也是國內外公家所熟知的一個汗青人物，素有“中國古代第一美男”之稱。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱為中國古代四年夜美男，此中西施居首，是美的化身和代名詞。
四年夜美男享有“沉魚落雁之貌，沉魚盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個個出色故事構成的汗青典故。
“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。“羞花”，說的是楊貴妃不雅花時的故事。
“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂年夜典》等史乘記錄及容縣平易近間傳說記載，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉(xiāng)楊外村。楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。
據史乘記錄，葉母懷孕十三個月才生育，玉環(huán)出生時異噴鼻滿室，三日后眼睛還未睜開。葉母夜里夢見一位仙人用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開。
她的眼眸像點漆普通黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋養(yǎng)，姿勢絕倫無雙。后來，也就是開元年間，后軍都督楊康見到了小玉環(huán)，便帶著很多金銀玉帛去求玉環(huán)怙恃，讓他哺育玉環(huán)。
玉環(huán)十分聰明，楊康教她進修書史樂律，沒有欠亨曉的，所以被當作掌上明珠。長史楊元琰剛巧來容州觀察，傳聞楊康養(yǎng)了個十分伶俐斑斕的女孩，就以數倍的金銀玉帛求為養(yǎng)女。
楊康官小，無法中只好贊成了。后來，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒如今仍留存著貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。聽說，當初唐明皇處死楊貴妃時，只是讓楊貴妃的一個貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被請求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長江，然后經長江轉機到了揚州，在日本友人的協助下東渡日本。
楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳布中國文化，然后入皇宮協助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。
后人把她的衣服帶回老家埋葬，建了楊妃墓。所以說楊貴妃的安眠地是在日本。
往常，在日本國山口縣長門市還保存著楊貴妃的墳場和各種神奇的傳說。楊貴妃即來自廣西容縣，歷代學者記錄也多證實此事。
但是良多所謂的專家學者卻不肯供認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為華夏文化中間西安或四川等地。據元、清版本《容縣志》記錄：“世傳唐太真故鄉(xiāng)，有井曰楊妃井，久已湮塞，村夫為立楊妃廟焉?！?/p>
這就是楊妃廟的由來，它曾被摧毀，只余下一個遺址，后來又屢次獲得修復，而來訪的旅客也越來越多。貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，風光十分漂亮，離縣城約12公里。
村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃打扮樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養(yǎng)父容州后軍都督楊康為其建造，存至平易近國初年。
有關部分現已在打扮樓遺址建筑貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復打扮樓外，各組建筑物別離反映貴妃出生避世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教流行而出名，跟著孔教、釋教的鼓起，成了全國絕無僅有的三教并駐的名山。
古時有九寺十三不雅之盛，是道教、釋教、孔教三教合一的宗教圣地，卷煙潦繞，是集宗教、文化、天然風光于一體的名山。楊貴妃身世史學家們爭論不休。
《容州普寧縣楊妃碑記》記載了楊玉環(huán)傳奇的終身。碑文是與楊貴妃同發(fā)展在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門助教（四門指四門年夜學，是唐朝最高學府太學的構成局部，四門助教相當于今天北京年夜學的傳授）許子真撰寫的，曾經立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫的《永樂年夜典》、《全唐文》等史乘。
《容州普寧縣楊妃碑記》記錄有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，奶名玉娘”，“開元二十四年，明皇詔入內，號太真，年夜被寵遇。天寶間冊為貴妃?！?/p>
這是當前史學家可以找到的最切近楊玉環(huán)時期的人所寫的官方文章了。由于唐朝的容州是嶺南的年夜州，管轄包羅今天原越南、海南、廣東一局部在內的十四個州六十多個縣。
而今天的容縣在那時稱為“普寧縣”，所以這個碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記?！彪m然關于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的今朝仍是這個《全唐文》里的楊妃碑記。
7.禍起蕭墻是出自哪個典故
典故 “禍起蕭墻”這一典故出版于《論語·季氏》。
原文： 《季氏將伐顓臾》 季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路（兩人是孔子的弟子，也是季氏的臣子）見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！?/p>
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂?！?/p>
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
譯文： 季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力?！?/p>
孔子說：“冉求！這難道不應該責備你嗎？先王曾經任命顓臾主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么干，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。
現在不把它占領，日后一定會給子孫留下禍害。”孔子說：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的態(tài)度。
我聽說過：無論是有國的諸侯或者有封地的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。
如今你們倆輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面?！?/p>
后來，人們用這一典故表示內部禍亂之意，《后漢書》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”。
8.沉魚落雁,閉月羞花的典故
中國古代四大美女 目錄·王昭君 ·貂蟬 ·西施 ·楊玉環(huán) ·相關典故 古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國的四大美女究竟誰排第一，本來已有定論，不過那是古代的排法。
西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。
四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。
“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說的是楊貴妃觀花時的故事。
“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。
王昭君 “群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！?/p>
（杜甫《詠懷古跡》）昭君和番也是家喻戶曉的故事。兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發(fā)改造，這一故事變得十凄怨和迷離，具有了多重面目和相去甚遠的含義。
? 將昭君的悲劇歸罪于畫工毛延壽，晉人筆記小說《西京雜記》為始作俑者：?? 元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召之。諸宮人皆賂畫工，多至十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。
匈奴入朝，求美人為閼氏，于是上案圖以昭君行。及去召見，貌為后宮第一，善應對，舉止閑雅。
帝悔之，而名籍已定，帝重信于外國，故不復更人。乃窮按事，畫工皆棄市，籍其家資皆巨萬。
畫工有杜陵毛延壽，為人形，丑好老少必得其真。
同日棄市?！?? 在各種傳說中，也有說在和親前毛延壽索賄陷害事即已敗露，毛懼罪逃入匈奴，獻上昭君畫像，單于倚勢向漢君強索昭君，元帝乃不得已忍痛割愛，送昭君出塞。
昭君的結局，有說其哀怨愁悶，抑郁而終的，也有說其在呼韓邪單于死后不愿再嫁飲藥自盡的。宋以后強調貞潔，《漢宮秋》則讓她在漢番交界處投江自盡。
現代人揚棄了狹隘的民族意識，則從增進民族團結的角度去認識這一故事，王昭君和文成公主一樣，都是中華民族歷史上了不起的女性，曹禺先生的名劇《王昭君》，就是從這一角度去立意的。? 古代詩人也曾從不同角度去詮釋昭君的悲劇。
《紅樓夢》第64回薛寶釵論詩就說過：“作詩不論何題，只要善翻古人之意。
即如前人所詠昭君之詩甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延壽的，又有譏漢帝不能使畫工圖貌賢臣而畫美人的，紛紛不一。
后來王荊公復有‘意態(tài)由來畫不成，當時枉殺毛延壽’，永叔又有‘耳目所見尚如此，萬里安能制夷狄’。二詩俱各出己見，不襲前人。”
? 王昭君的真實面目到底如何呢？? 范曄《后漢書》有如下記載：?? 昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。
時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。
呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。
帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。?（《南匈奴傳》）? ?昭君為南郡秭歸人，與大詩人屈原同里，她出身“良家子”，為出身清白的平民，并非知府或御史大夫之類豪門。
入宮之后，她未得召幸，尚未有級別，只是待詔掖庭的普通宮女，她被稀里糊涂地賜給呼韓邪單于時方光耀漢庭，可是這時漢元帝后悔已晚，只好如約行事，成就這美艷凄惋的千古美事，使這一民族團結的使者永垂史冊。? 經過衛(wèi)青、霍去病的征討，匈奴的力量大衰，昭君和番，是呼韓邪單于入朝漢庭主動請求的結果，不存在脅迫問題。
昭君入胡后，被封為寧胡閼氏，生一子曰伊屠智牙師?；楹蟮牡诙辏繇n邪即過世，按照胡人習慣，單于大閼氏之子繼位的復株累單于要娶她，昭君要求返回故國，漢成帝顧全大局敕令她學從胡俗，于是她又成為繼任單于的閼氏。
其后又生了兩個女兒，一個叫須卜居次，一個叫當于居次。十年之后，復株累單于也死了，昭君之子在爭位斗爭中犧牲，卜須居次在王莽當政時曾到漢宮入待太后，王莽失敗后也受株累而死。
昭君卒于何年，則不得而知了（即昭君出塞）。 貂蟬 ?隨著三國故事的廣泛傳播，貂蟬也成了一個家喻戶曉的人物，唐李長吉詩《呂將軍歌》“榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蟬的影子。
她是“中國四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三國演義》中的“三絕”曹操、關羽和諸葛亮低多少。然而，歷史上到底有無貂蟬其人呢？? 按，貂蟬之名并不見于史鑒。
《后漢書?呂布傳》有這么一段記載：“卓以布為騎都尉，誓為父子，甚愛信之。嘗小失意，卓拔手戟擲之，布拳捷得免，布由是陰怨于卓。
卓又使布守中閣，而私與侍婢私通，益不自安?！睆倪@一記載里，可以看到貂蟬的影子——董卓的一位侍妾，而董卓與呂布的怨隙，也是因女人而引起，《三國演義》“董太師大鬧鳳儀亭”的故事，就是因此生發(fā)出來的。
在這里，“侍婢”僅僅是一個被污辱與被損害者，談不上什么品格。后來，經過人民群眾和許多藝術家的創(chuàng)造，這一“侍婢”才變成光彩奪目的貂蟬女形象。
? 也有學者認為貂蟬實有其人的，梁章鉅就是一個代表。在《歸田瑣記》中，他說：“貂蟬事，隱據《呂布傳》，雖其名不見正史，而其事未必全虛。
