祭宗廟典故(三拜九叩的寓意以及典故)
1.三拜九叩的寓意以及典故
古代行禮有“九拜”。
《周禮·春官·太?！罚骸氨婢虐?，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！被资枪蛳潞?，兩手著地，拜頭至地，停留一段時間，是拜禮中最重者。
頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。空首是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。
這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。
吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時表情嚴肅。
奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱“報拜”。
肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。
其實也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。
其他幾種拜禮都是正拜的變通。
2.祭友的典故,多多益善
初，曹操微時，人莫知者。嘗往候玄，玄見而異焉。謂曰：“今天下將亂，安生民者其在君乎！”操常感其知己。及后經(jīng)過玄墓，輒凄愴致祭。自為其文曰：“故太尉橋公，懿德高軌，泛愛博容。國念明訓，士思令謨。幽靈潛翳，哉緬矣！操以幼年，逮升堂室，特以頑質，見納君子。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生厚嘆賈復。士死知己，懷此無忘。又承從容約誓之言：'徂沒之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怨。'雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭哉？懷舊惟顧，念之凄愴。奉命東征，屯次鄉(xiāng)里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其享之！”
春秋時候，楚元王崇儒重道，招賢納士，賢士左伯桃勉力讀書養(yǎng)成濟世之才，學就安民之業(yè)，便攜書一囊逕奔楚國。途中路過竹林見茅屋窗中透出燈亮，前去叩門求宿，屋主羊角哀，也是想救國救民的人。二人相見恨晚結拜兄弟相約同行。次日，二位胸懷鴻鵠之志的窮書生便帶了干糧曉行夜宿往楚國去。一日，天降大雪干糧將盡，左伯桃兀自思量，便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬塊大石來坐著休息。等羊角哀把大石搬來，卻見左伯桃裸臥雪地，奄奄一息。羊角哀大慟而嚎。左伯桃將衣服干糧贈與羊角哀，囑其速去求取功名，言畢死去。羊角哀到了楚國上陳十策，元王大喜，拜羊角哀為中大夫，賜黃金百兩綢緞百匹?？墒牵蚪前б褵o心做官，歸來尋著左伯桃的尸首，擇吉地安葬并決定守墓終生。 此墳和荊軻墓相隔不遠，相傳荊軻因刺秦王不中，死后精靈不散，見左伯桃葬旁邊，鬼與鬼便起了糾紛。一夜，羊角哀夢見左伯桃遍體鱗傷而來，訴說荊軻的兇暴。醒后，持劍到左伯桃墳前曰：“荊軻可惡，吾兄一人不敵，小弟來也?！闭f罷，自刎而死。當夜，狂風暴雨雷電交作，隱隱聞撕殺之聲。天明，荊軻的墳爆開。 消息傳入楚國，楚元王知道之后，給左、羊二位建立忠義祠，立碑記事，至今香火不絕。刎頸之交的原始典故并非系二人創(chuàng)寫，但后人更愿意用普通書生的豪情來詮釋刎頸之交的境界。
傳說，春秋時期的音樂大師俞伯牙對音樂的造詣之深無人可比卻無一知音。一日，云游至泰山北面遇暴雨傾盆，寂寥沒落之際解下愛琴，滾、拂、綽、注、上、下、泛音，把個山山水水、內心苦楚傾泄得淋漓盡致。豈料，善于聽音辨意的樵夫鐘子期突然從菊花叢中探出頭來，嘖嘖贊嘆：好曲！好曲！巍巍青山美在曲中、、、、、俞伯牙驚喜不已，二人寒喧過后，伯牙繼續(xù)創(chuàng)作，沒想到，每彈一段鐘子期都能準確地說出曲中寓意?？上?，那時沒有歌舞團什么的可以不分身份廣納音樂賢能，二人只好各回各家各干各的行當，但相約次年重逢切磋音律?？上攵黄嫒藲w去后是何等的欣慰和奮進。可是，自古以來情深大都以死豪祭（身死或心死）！鐘子期身居山林，營養(yǎng)缺乏，也可能是貧病交加，郁郁而終。待伯牙如期而至時，只見荒墳冢冢知己已亡，那份飽蘸深情的絕望不由得叫人淚落無聲。悲悸哀嚎過后，無以抒發(fā)，創(chuàng)一曲《伯牙吊子期》，彈奏間弦斷心碎，憤然將愛琴砸毀以謝上蒼賜予知己鐘子期。正所謂，滾滾紅塵多過客，高山流水覓知音??！千古絕嘆！
3.古代 社稷的來源與典故
社稷，土神和谷神的總稱。分言之社為土神，稷為谷神。土地神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。
相傳發(fā)明社的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發(fā)洪水的時候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒有高地就挖土堆丘，土丘的規(guī)模是每丘住25戶，稱之為“社”，句龍死后，被奉為土神，也叫社神，為了紀念他就專門建造了房屋祭祀，稱之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正，就是主管農(nóng)業(yè)的官職，在其死后，被奉為農(nóng)神，也叫五谷神?！?/p>
“社”“稷”，反映我國古代以農(nóng)立國的社會性質。兩者本來各不相干?！吧纭弊衷诩坠俏闹杏凇巴痢弊忠粯?，作“◇”，像女性生殖器。也就是說，社起源于原始時代的生殖崇拜。在春秋時代，還可以看見這種原始崇拜的流風余韻。社，既與“土”本是一字，后來加上了“礻”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時還有各種歡慶活動，“社戲”、“社火”就是很好的例子?，F(xiàn)代生活中的“社會”一詞，也與社日活動有關。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長，與社并祭，合稱“社稷”。根據(jù)《周禮·考工記》，社稷壇設于王宮之右，與設于王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，后者代表血緣，同為國家的象征?！抖Y記·曲禮下》：“國君死社稷?！本褪菄c國家共存亡的意思。
4.詩經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩叫什么
詩經(jīng)中用于宗廟祭祀的詩叫《頌》。
詩經(jīng)在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《頌》共有40篇。對于《頌》的釋義，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
據(jù)阮元《研經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也?！?/p>
鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞?！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r的情節(jié)、動作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這可以證明祭祀宗廟時不僅有歌，而且有舞，“載歌載舞”可以說是宗廟樂歌的特點。
近代學者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
擴展資料
《詩經(jīng)》的歷史背景
《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的?！吨茼灐窌r代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩?！缎⊙拧樊a(chǎn)生于西周晚年到東遷以后?！遏旐灐泛汀渡添灐范籍a(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。
西周取代殷商，經(jīng)濟制度的發(fā)生巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
《詩經(jīng)》對古代文學的影響
1、《詩經(jīng)》主要是一部抒情詩集，至此，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。
2、《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。如屈原、漢樂府詩緣事而發(fā)、建安詩人的慷慨之音等，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。如陳子昂的詩歌革新主張、李白、白居易等。
3、比興在藝術表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學習的典范，成為了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。比興的運用，形成了我國古代詩歌 蘊藉、韻味無窮的藝術特點。
參考資料來源：搜狗百科--詩經(jīng)
5.公元前112年,漢武帝為祭宗廟,要列侯獻酎金助祭,以所獻酎金的分
酎金奪爵是漢武帝頒布推恩令時期的一項措施，在歷史這是很成功的非武力奪權。
而列侯【1】是漢朝爵位的頂端，都有各自巨大的封地，漢武帝假借酎金一事為借口鏟除了地方政權首腦，對地方加強了控制，集權于中央。【1】二十等爵 高祖未稱帝時，雜用六國舊制對有功將士封爵，名目不一。
漢朝建立之后，沿用秦二十等爵。按《漢書·百官公卿表》：“爵：一級曰公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶長，十一右庶長，十二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七駟車庶長，十八大庶長，十九關內侯，二十徹侯?！?/p>
自一級至四級都是士卒。自五級至九級位比大夫，都是軍吏，平民之爵不得過公乘，超過的要回授給同族的人。
自十級左庶長至十八級大庶長，位比九卿，都是軍將。十九級、二十級均為列侯。
