巫山路典故(能否跟我說說巫山神女的典故啊)
1.能否跟我說說巫山神女的典故啊
中國(guó)古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女。
傳說為天帝之女，一說為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北兩省邊境，東北一西南走向，高1000余米）之陽，因而為神。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍襄王游云夢(mèng)時(shí)，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。
神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“陽臺(tái)夢(mèng)”遂成為男女歡好之典，千古付誦。
神女瑤姬，是王母娘娘的第二十三個(gè)女兒，她心地純潔，相貌美麗。王母娘娘特別疼愛，把她當(dāng)成一顆掌上明珠。
可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動(dòng)，就像云中的雁，關(guān)不住。她嫌屋里悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時(shí)候，還偷偷在天河里游水呢。
這些事傳到了王母娘娘耳朵里。王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕說輕了，她笑；說重了，她噘嘴。
一天，王母娘娘心里煩，就出南天門來散心，恰好碰上瑤姬正撥開白云朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得直冒火，說：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界來，那會(huì)污了你的眼，別看！” 瑤姬不信，瞪起大眼，指著下邊飛的白鶴說：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什么樣子？” 王母娘娘見她動(dòng)了邪念，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！” 瑤姬從沒見過媽媽發(fā)這么大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白云下邊就跳。
王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強(qiáng)壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導(dǎo)說：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！” 瑤姬越發(fā)覺得稀奇，就干脆坐在云頭上，朝下細(xì)看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫。她嘆氣說：“是真苦?。 ?王母娘娘一聽，暗暗高興，又說：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……” 不料王母娘娘越說，瑤姬卻越覺得刺耳；王母娘娘越比，瑤姬越不好過。
她一狠心，拿定了主意：到下界去！王母娘娘扭她不過，心想：男大當(dāng)娶，女大當(dāng)嫁，也許是想去找女婿哩，不妨將計(jì)就計(jì)。于是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。
東海龍王早就打過瑤姬的主意，也向王母娘娘求過婚。只是當(dāng)時(shí)瑤姬還小，沒有說定。
眼下見她來作客，格外殷勤。 東海龍王陪著瑤姬進(jìn)龍宮，走到哪里，哪里的海水就向兩邊分開，成了水晶巷子，通明透亮，看得見里邊的魚蝦游來游去，水草輕輕的擺動(dòng)；還有各種珊瑚、貝殼，把瑤姬的眼睛都看花了。
進(jìn)了后宮，她覺得格外亮，原來到處掛著夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。東海龍王請(qǐng)瑤姬坐進(jìn)黃金交椅，讓人把瓊漿玉液放在瑪瑙桌上。
他親自斟酒，恭恭敬敬地說：“為仙女接風(fēng)，請(qǐng)！請(qǐng)！” 瑤姬見座上再?zèng)]有別人，心里怦怦直跳。東海龍王暗暗靠攏她，獻(xiàn)殷勤地說：“門當(dāng)戶對(duì)，美女少年，天生的一對(duì)兒。
王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？” 瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，曉得是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了，直奔人間。她來到巫山下，碰上很多的人，拄著討飯棍，提著破竹籃，挽著老的，背著小的，哭哭啼啼，往外逃難正想上前打聽，忽見上空烏云滾滾，狂風(fēng)呼嘯，有十二條孽龍正在興風(fēng)作浪。
它們一瞪眼，就是一道閃電，使人的眼睛發(fā)花，站不住腳；一聲吼叫，就是一聲炸雷，使房倒屋塌，村莊成了廢墟；一個(gè)翻身，就是一陣大暴雨，使山洪暴發(fā)，淹沒了田地，打翻了行船?，幖Э粗?，心想：這不都是東海龍王的屬下嗎？怎么能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕云，靠近那些孽龍，好言好語，勸說它們回東海里去。
孽龍聽到空中有說話的聲音，抬頭一看，只見白云馱著一個(gè)十七八歲的姑娘。它們說：“黃毛丫頭，你懂啥，別多嘴！我們高興怎么玩，就怎么玩，礙你的什么事？”一邊說，一邊鬧騰得更兇了。
瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝著十二條孽龍一揮，一道閃光之后，立刻風(fēng)停雨住，云散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。 可是孽龍死后還害人，它們的尸體變成了十二座高山，就是巫山，擋住東去的江水，這里便成了一片海洋。
百姓們還是不能安居樂業(yè)?，幖Э吹桨傩帐芸?，不忍離開他們，也就留下來了。
后來，大禹到這里來劈山開峽?，幖е懒?，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釬鑿石，造車、船運(yùn)土。
大禹在她的幫助下，帶領(lǐng)眾人，鑿石運(yùn)土，苦累了幾年，到底把三峽開通了，使江水流進(jìn)了大海。據(jù)說現(xiàn)在巫山城外的授書臺(tái)，就是當(dāng)年瑤姬授書的地方。
再說，王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽說她留在荒山野谷，又是心疼。
于是，她把天上的二十二個(gè)女兒找到跟前，對(duì)她們說：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！” 二十二個(gè)姑娘便乘云駕霧來到巫山，找著了瑤姬。姐妹們久別重逢，又是喜，又是悲個(gè)個(gè)都成了淚人兒。
姐姐們對(duì)她說：“媽媽想念妹妹，想得心兒都快碎了，你還是和我們一起回去吧?！?瑤姬說：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。
但我不能。
2.巫山云雨的典故
巫山確有其山，著名的長(zhǎng)江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。
“巫山云雨”本是上好的自然景觀，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。 但是，語言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時(shí)，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
報(bào)紙娛樂版常有某男攜同某美女到灑店“共赴巫山”的報(bào)道，當(dāng)然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開房做什么事不講也明，只是用了個(gè)隱晦又文雅的說法而已?！都t樓夢(mèng)》中亦有我處“云雨”用語，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛。
后來的小說、故事也常如此效法使用。 以“巫山云雨”形容男女之間的事，據(jù)《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)之臺(tái)的時(shí)候，宋玉說：“以前先王（指楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢(mèng)見一位美麗動(dòng)人的女子，她說是巫山之女，愿意獻(xiàn)出自己的枕頭席子給楚王享用。
楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
現(xiàn)常用“巫山云雨”形容男歡女愛，是自此留下來的。
3.巫山云雨典故
巫山云雨 《文選·宋玉·高唐賦序》：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)。
望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪然直上，忽兮改容，須臾之間變化無窮。王問玉曰：‘此何氣也？’玉曰：‘所謂朝云者也。
’王曰：‘何謂朝云？”玉曰：‘昔者先王曾游高唐，怠兩晝寢，夢(mèng)見婦人，曰：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。
去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之岨（ju），旦為朝云，喜為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！钡┏曋缪?，故為立廟，號(hào)曰朝云。
’” 釋譯：楚襄王和宋玉到云夢(mèng)澤的臺(tái)館游覽，眺望高唐的景色，只見唯獨(dú)它的上面有云氣，聚集起來向上升，一下子又變了模樣，頃刻之間變化無窮。楚襄王問宋玉：“這是什么氣？”宋玉說：“這就是所說的朝云?！?/p>
楚王說：“什么叫朝云？”宋玉說：“從前楚懷王曾游高唐，有一天累了白天睡覺，夢(mèng)見一個(gè)婦人，對(duì)他說：‘我是巫山之女，到高唐來作客的，聽說您游高唐，愿為您侍寢?！瘧淹跤谑蔷土羲?。
離別時(shí)她對(duì)懷王說：‘我家在巫山的南面，高丘的土山上，早晨成云，晚上成雨，每天早晚都在陽臺(tái)山之下?！瘧淹醯诙煸绯坑^看，果然和她所說的一樣。
因而為她建了廟，稱作朝云廟。” 后人用“巫山云雨”、“陽臺(tái)”指男女幽會(huì)。
4.巫山云雨的成語典故
【出處】：宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。
旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！?/p>
《后漢書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢(mèng)之澤，息于荊臺(tái)之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。
延目廣望，騁觀終日?！逼渲械摹拔咨健本浮昂痹茐?mèng)的巫山”，又稱陽臺(tái)山！并非長(zhǎng)江三峽地區(qū)“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽臺(tái)山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》：“陽臺(tái)廟在縣南二十五里，有陽臺(tái)山。
山在漢水之陽，山形如臺(tái)。按宋玉《高唐賦》云楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：‘妾在巫山之陽，高邱之阻。
朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！煊袕R焉。
今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由?！?/p>
當(dāng)代學(xué)者趙逵夫也認(rèn)為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的云夢(mèng)澤一帶，故登云夢(mèng)之臺(tái)可以望見“巫山”的高唐觀。 “巫山”之名源出中國(guó)宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。
楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名”?！拔咨轿幕弊鳛橐环N民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實(shí)際上，上古傳說“巫（咸）山”神話時(shí)，根本都還沒有三峽地區(qū)的巫山縣。
《山海經(jīng)》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在?！薄稘h書·地理志》“河?xùn)|郡安邑”條：“巫咸山在南?！?/p>
《水經(jīng)注·涑水》：“涑水西南逕監(jiān)鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流逕巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑縣南?！苯?jīng)北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國(guó)”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內(nèi)。
《太平寰宇記》“陜州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發(fā)源中條山，出巫咸谷?！?/p>
正因諸多早期地理權(quán)威文獻(xiàn)的確鑿記載，近代研究中國(guó)上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認(rèn)《山海經(jīng)》所載巫咸國(guó)、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)，山西省的“晉巫文化”由此被公認(rèn)為是中國(guó)“巫文化”的源流。 “巫山”作為地理名，并非三峽地區(qū)獨(dú)有！中國(guó)至少八個(gè)地方都有過“巫山”的記載，見于晉南、濟(jì)北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。
一般認(rèn)為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。1）晉南的巫山 山西夏縣的巫山，被公認(rèn)為中國(guó)“巫文化”的源流。
近代徐旭生、譚其驤等均確認(rèn)神話故事《山海經(jīng)》中所載巫咸國(guó)、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內(nèi)。2）濟(jì)北的巫山 《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”
《水經(jīng)注·濟(jì)水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。
人物咸淪，地理昭著，賢于杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3）蘇南的巫山 《越絕書》：“虞山者，巫咸所居?！薄端卧街緟部たぶ尽肪?：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出?！?/p>
虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。4）浙東的巫山 《會(huì)稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經(jīng)巫山，一名梅山?！?/p>
《三國(guó)志》卷8裴注引《會(huì)稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃于巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪？”5）淮北的巫山 漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。
我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠(yuǎn)望。
泣下沾衣，遠(yuǎn)道之人心思?xì)w。謂之何？”原本是描寫江淮水深，無橋可渡，游子思鄉(xiāng)，臨水遠(yuǎn)望，不得東歸。
其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，并不是三峽地區(qū)“巫山縣的山”。6）三峽的巫山 《后漢書·公孫述傳》：“臣之愚計(jì)，以為宜及天下之望未絕，豪杰尚可招誘，急以此時(shí)發(fā)國(guó)內(nèi)精兵，令田戎據(jù)江陵，臨江南之會(huì)，倚巫山之固，筑壘堅(jiān)守，傳檄吳、楚，長(zhǎng)沙以南必隨風(fēng)而靡。”
這時(shí)的“巫山”還只是方位地理，泛指整個(gè)長(zhǎng)江三峽地區(qū)。實(shí)際上，漢代長(zhǎng)江三峽統(tǒng)一都叫“巫山”，魏晉南北朝才開始出現(xiàn)“分段”命名，但名稱叫法各異，并不固定。
如：《水經(jīng)》稱“廣溪峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、西陵峽（今西陵峽）”；《荊州記》稱“巫峽（今瞿塘峽）、秭歸峽（今巫峽）、歸鄉(xiāng)峽（今西陵峽）”；兩宋時(shí)期叫“西峽（今瞿塘峽）、巫峽（今巫峽）、歸峽（今西陵峽）”；直到明清時(shí)期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至于三峽地區(qū)的“巫山縣”名，隋朝之后才有，沿革至今。
7.湖北的巫山 宋玉《高唐賦》：昔楚襄王游云夢(mèng)之澤，夢(mèng)神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！薄逗鬂h書·文苑列傳》：“楚靈王既游云夢(mèng)之澤，息于荊臺(tái)之上。
前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。
顧謂左倚相曰：‘盛哉斯樂，可以遺老而忘死也！’”典故所指“巫山”原本是今湖北云。
5.巫山云雨典故
巫山云雨 《文選·宋玉·高唐賦序》：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)。
望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪然直上，忽兮改容，須臾之間變化無窮。王問玉曰：‘此何氣也？’玉曰：‘所謂朝云者也。
’王曰：‘何謂朝云？”玉曰：‘昔者先王曾游高唐，怠兩晝寢，夢(mèng)見婦人，曰：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。
去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之岨（ju），旦為朝云，喜為行雨，朝朝暮暮，陽臺(tái)之下?！钡┏曋缪?，故為立廟，號(hào)曰朝云。
’” 釋譯：楚襄王和宋玉到云夢(mèng)澤的臺(tái)館游覽，眺望高唐的景色，只見唯獨(dú)它的上面有云氣，聚集起來向上升，一下子又變了模樣，頃刻之間變化無窮。楚襄王問宋玉：“這是什么氣？”宋玉說：“這就是所說的朝云?！?/p>
楚王說：“什么叫朝云？”宋玉說：“從前楚懷王曾游高唐，有一天累了白天睡覺，夢(mèng)見一個(gè)婦人，對(duì)他說：‘我是巫山之女，到高唐來作客的，聽說您游高唐，愿為您侍寢。’懷王于是就留她同眠。
離別時(shí)她對(duì)懷王說：‘我家在巫山的南面，高丘的土山上，早晨成云，晚上成雨，每天早晚都在陽臺(tái)山之下?！瘧淹醯诙煸绯坑^看，果然和她所說的一樣。
因而為她建了廟，稱作朝云廟?！?后人用“巫山云雨”、“陽臺(tái)”指男女幽會(huì)。
6.巫山云雨的典故
巫山確有其山，著名的長(zhǎng)江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。
“巫山云雨”本是上好的自然景觀，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。但是，語言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時(shí)，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
報(bào)紙娛樂版常有某男攜同某美女到灑店“共赴巫山”的報(bào)道，當(dāng)然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開房做什么事不講也明，只是用了個(gè)隱晦又文雅的說法而已?！都t樓夢(mèng)》中亦有我處“云雨”用語，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛。
后來的小說、故事也常如此效法使用。以“巫山云雨”形容男女之間的事，據(jù)《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)之臺(tái)的時(shí)候，宋玉說：“以前先王（指楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢(mèng)見一位美麗動(dòng)人的女子，她說是巫山之女，愿意獻(xiàn)出自己的枕頭席子給楚王享用。
楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
現(xiàn)常用“巫山云雨”形容男歡女愛，是自此留下來的。
7.漢皋解佩,巫峽神女,劉阮天臺(tái),三個(gè)分別是指什么故事啊,謝謝
1、漢皋解佩
相傳在周代一位男子名叫鄭交甫於漢皋臺(tái)下遇見了兩位女子，女子身上均佩帶二顆珠子。鄭交甫便請(qǐng)二位女子贈(zèng)予珠子，兩名女子解佩交給鄭氏后，鄭氏藏入懷中，繼續(xù)往前走十步，伸手想摸懷中的珠子，卻發(fā)現(xiàn)珠子不見了。再次回頭看時(shí)，二位女子也不見蹤影。
2、巫峽神女
中國(guó)古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女。傳說為天帝之女，一說為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫作姚姬），未嫁而死，葬于巫山之陽，因而為神。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍襄王游云夢(mèng)時(shí)，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女。
3、劉阮上天臺(tái)
東漢明帝年間，越地剡縣（今浙江嵊縣西南）有兩個(gè)年輕人，一個(gè)叫劉晨，一個(gè)叫阮肇，兩人都長(zhǎng)得十分英俊瀟灑。
當(dāng)時(shí)，天臺(tái)山在剡縣境內(nèi)，山上有懸崖、峭壁、飛瀑等名勝，盛產(chǎn)杉木、柑桔、藥材，尤其是山上有幾種珍貴的藥材——靈芝、何首烏、人參等，常常吸引一些人到深山探寶。
劉晨和阮肇便是上山探寶之人中的兩個(gè)。一天，他倆結(jié)伴上山，經(jīng)過一番東尋西找，果然采集到了珍貴的靈芝和人參。但是，他們?cè)谏钌街忻粤寺?，怎么也找不到原來下山的路了?
他倆在山中轉(zhuǎn)悠了很久，肚皮也餓得咕咕叫。突然，他們看到不遠(yuǎn)處的一座山頭上有一棵桃樹，樹上結(jié)滿了誘人的桃子，便爬上那座山頭，采摘桃子充饑。
他倆正狼吞虎咽地吃著桃子，忽然聽到身后傳來一陣“吃吃”的笑聲。他倆回頭一看，只見兩位美麗非凡的仙女站在他們的身后，身旁還有幾個(gè)丫環(huán)模樣的女子。
二位仙女見了劉晨和阮肇，仿佛本來就認(rèn)識(shí)的一樣，笑著說：
“劉郎、阮郎，我倆等你倆到這兒來，已經(jīng)等得很久了，你們今天終于來了。”
劉晨和阮肇早就聽說天臺(tái)山中有仙女的事，知道他們遇上仙女了，不由得十分高興。于是，兩位仙女把劉晨和阮肇邀入自己的仙居，命侍女整治了豐盛的酒宴，請(qǐng)他倆入席。席上的菜肴都是人間所沒有看到過的，那酒也是味道醇美無比的仙釀。
酒席一直延續(xù)到深夜。兩仙女各自請(qǐng)劉晨、阮肇入帳共眠。兩人見自己能和仙女同床共枕，萬分欣喜，從此便在仙女的家中住了下來。
一晃過了半年，兩人雖然感到十分快樂，但不免想起自己的父母兄弟。兩位仙女知道兩人的心思，也知道緣分已盡，便問：
“劉郎、阮郎，你倆大概想家了吧？”
劉晨、阮肇承認(rèn)了，便向兩仙女依依不舍地告辭，兩位仙女也并不挽留。于是，他倆找到原來上山的路，回到了自己的家鄉(xiāng)。
可是，兩人的家中雖然房屋依舊，卻已傳了七代，沒有人認(rèn)得他們了。
后來，“劉阮上天臺(tái)”這一典故，用來指凡人遇仙；有時(shí)也用來形容男子受到美女的青睞。
擴(kuò)展資料：
漢皋臺(tái)是一座充滿神秘浪漫的山；一座泌著文化幽香的山；一座與古城襄陽歷史同步，相映生輝，相互媲美的山。追溯歷史與文化，它當(dāng)屬早在春秋時(shí)期就以“神女弄珠”而聞名華夏。
據(jù)襄陽學(xué)院魏平柱教授考證，弄珠的漢江二女神，可上溯到公元前977年陪周昭王南巡，乘“膠膠之船”過漢江時(shí)，“夾擁王身，同溺而亡”的延娟、延娛二位侍女，距今已近3000年了。
圍繞萬山0.5公里以內(nèi)還有解佩渚、羊石廟、柳子關(guān)、萬山潭、老龍堤等諸多文化遺址，可謂一步一故事，滿山皆文化。
參考資料來源：搜狗百科-漢皋臺(tái)
參考資料來源：搜狗百科-劉阮上天臺(tái)
