武陵溪典故(什么是武陵溪)
1.什么是武陵溪
道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱(chēng)為“三清仙境”。“上清之天在絕霞之外，有八皇老君，運九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對稱(chēng)，又簡(jiǎn)稱(chēng)上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀(guān)。
丹梯是天梯的意思。
教是讓的意思。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。
不會(huì )無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。
整首詩(shī)就是有天梯通向上清宮，道路復雜，能讓人迷路，偏偏有個(gè)漁夫，誰(shuí)讓你進(jìn)入武陵溪。你打破了這里的寧靜啊。
入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。
霓裳曲罷天風(fēng)起，吹散仙香滿(mǎn)十洲。
樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。
東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。
不會(huì )無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。
本來(lái)方朔是真仙，偶別丹臺未得還。
何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。
新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。
群仙個(gè)個(gè)來(lái)相問(wèn)，人世風(fēng)光似此無(wú)。
整首詩(shī)寫(xiě)唐玄宗貪圖享樂(lè )，不理政事，作者引用典故，諷刺時(shí)政。
2.什么是武陵溪
道教把“上清”、“下清”、“玉清”三宮稱(chēng)為“三清仙境”。
“上清之天在絕霞之外，有八皇老君，運九天之仙，而處上清宮也”，故而得名。又因與太清宮對稱(chēng)，又簡(jiǎn)稱(chēng)上宮，與太清宮，明霞洞同為嶗山東南部的主要道觀(guān)。
丹梯是天梯的意思。 教是讓的意思。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會(huì )無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。
整首詩(shī)就是有天梯通向上清宮，道路復雜，能讓人迷路，偏偏有個(gè)漁夫，誰(shuí)讓你進(jìn)入武陵溪。你打破了這里的寧靜啊。
入海浮生汗漫秋，紫皇高宴五云樓。 霓裳曲罷天風(fēng)起，吹散仙香滿(mǎn)十洲。
樓鎖彤霞地絕塵，碧桃花發(fā)九天春。 東皇近日慵游宴，閑煞瑤池五色麟。
上清仙路有丹梯，影響行人到即迷。 不會(huì )無(wú)端個(gè)漁父，阿誰(shuí)教入武陵溪。
本來(lái)方朔是真仙，偶別丹臺未得還。 何事玉皇消息晚，忍教憔悴向人間。
新拜天官上玉都，紫皇親授五靈符。 群仙個(gè)個(gè)來(lái)相問(wèn)，人世風(fēng)光似此無(wú)。
整首詩(shī)寫(xiě)唐玄宗貪圖享樂(lè )，不理政事，作者引用典故，諷刺時(shí)政。
3.求解這首詩(shī)”下邳圯上鞋履飛 天臺不見(jiàn)阮郎歸 槐安一夢(mèng)南柯守 路磚武
這是網(wǎng)絡(luò )游戲劍俠情緣三的策劃們，用四個(gè)古代傳說(shuō)拼湊出來(lái)的一首詩(shī)，是為了表達“奇遇”這個(gè)主題，唱和游戲里的“奇遇”系統。
“下邳圯上鞋履飛”是傳說(shuō)中，張良在下邳的橋上遇到了黃石公的典故，黃石公把鞋子扔到橋下讓張良去撿，張良替黃石公撿鞋穿鞋，因此得到了黃石公的真傳的太公兵法，成就了一代名將。
“天臺不見(jiàn)阮郎歸”也是一個(gè)傳說(shuō)，劉晨，阮肇在天臺山上采藥遇到仙女，二人各自和仙女結為夫妻生活半年，下山的時(shí)候人世間已經(jīng)過(guò)了幾百年。
"槐安一夢(mèng)南柯守"唐代有個(gè)叫淳于棼的酒鬼，醉酒夢(mèng)到自己在槐安國做了南柯太守，醒來(lái)找到一棵大槐樹(shù)下有一個(gè)巨大的螞蟻窩，螞蟻窩的一邊通向南邊的樹(shù)枝，這么一個(gè)“槐安國”，“南柯太守”。
“路轉武陵溪雨微”，這個(gè)就是陶淵明著(zhù)名的桃花源記，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，沿著(zhù)小溪發(fā)現了桃花源，這是課文上的故事，就不需要多做解釋了。
為什么說(shuō)這首詩(shī)是拼湊的呢，第一個(gè)原因，這是四個(gè)口口相傳的歷史典故，原創(chuàng )性較差。且這四個(gè)典故，沒(méi)有什么必要的關(guān)聯(lián)，他們之間也不存在起承轉合的關(guān)系，并不是中國古代詩(shī)歌的結構。
按照前三句的語(yǔ)言邏輯“下邳”“天臺”“淮安”（這幾個(gè)都是地名），我猜想原詩(shī)第四句本來(lái)是“武陵路轉溪雨微”，為了讓這四句看起來(lái)更像詩(shī)歌，他們故意將第四句的“武陵”兩個(gè)字的順序給變動(dòng)了，成了“路轉武陵“，這讓第四句仿佛是和前面有個(gè)起承轉合的關(guān)系，實(shí)際太過(guò)牽強附會(huì )，“槐安國”做完了美夢(mèng)，走幾步“路轉“到了桃花源？
我寫(xiě)個(gè)打油詩(shī)作為舉例，“北京曾是帝王家，上海游園唐老鴨。西安雁塔廣場(chǎng)轉，逛到廟街夸一夸。”
樓主問(wèn)的詩(shī)實(shí)際和我信口拈來(lái)這首結構上是一樣的，四個(gè)沒(méi)相關(guān)的地名和事物，并不能構成一首可以成為“詩(shī)歌”的作品，充其量來(lái)說(shuō)是個(gè)順口溜。這一套拼湊的本事，那些走街串巷的小買(mǎi)賣(mài)人，也都是張口就來(lái)的，算不得高明。
第二個(gè)原因，“鞋履飛”三個(gè)字現代氣息很濃，網(wǎng)絡(luò )氣息很濃，這三個(gè)字的詞語(yǔ)組成的很”宅“，并不是原典故里黃石公扔鞋的姿態(tài)，只能說(shuō)現代人戲話(huà)了這個(gè)傳說(shuō)，以一種很現代語(yǔ)言的方式表達。
怎么說(shuō)這三個(gè)字現代氣息很濃又是很“宅”的文字呢？把鞋履替換成別的東西您就明白了！比方說(shuō)“禮堂響起了歡呼聲，霎時(shí)間帽子亂飛”，或者是“宿舍里臭氣熏天，襪子飛的到處都是”。是不是很有宅男的敘事味道？
第三個(gè)原因，”阮郎歸“”南柯守“，這是已有的古代文章或者故事章目，且”阮郎歸“對劉阮二人遇仙的典故引用不全面，兩個(gè)人只引用了一人。角度上來(lái)說(shuō)，不見(jiàn)阮郎歸，是他離家前家人的角度，實(shí)際劉阮二人還是歸家了的，只是他們在山中的半年，是人世間的幾百年。這個(gè)角度，如果單獨去寫(xiě)別的文章就沒(méi)問(wèn)題，可是用在整個(gè)詩(shī)歌里，還是很拙劣的套用。
第四個(gè)原因，”溪雨微“三個(gè)字，也是典型的現在言情小說(shuō)里的詞匯。現代氣息也非常濃厚，不適合出現在這樣一首詩(shī)歌里面。這三個(gè)字很容易讓我想到瓊瑤媽媽的《情深深雨濛濛》，是不是很有言情小說(shuō)的味道。還有近幾年熱播的電視劇，“楚雨蕁“之類(lèi)的名字，是不是很熟悉？
整首詩(shī)的解析到這里，我也只是偶爾看到這個(gè)，發(fā)表一下個(gè)人的看法。
公正的品評，因為這是網(wǎng)絡(luò )游戲詩(shī)歌，策劃們信口拈來(lái)，或者是幾個(gè)人商量著(zhù)，感覺(jué)押韻就行，他們想附會(huì )的也只是”奇遇“這個(gè)主題。這首詩(shī)用來(lái)表達”奇遇“二字”，意境還是很明確的。對于網(wǎng)絡(luò )游戲這個(gè)系統來(lái)說(shuō)，也是增色不少的。
可如果是當做是文學(xué)作品的的話(huà)，真的就連詩(shī)歌也稱(chēng)不上，和我上面那個(gè)信口拈來(lái)的順口溜實(shí)際是一個(gè)檔次，權當博君一笑吧！
4.武陵溪是那個(gè)溶洞里的
興化缸顧莊西側有一條南北長(cháng)約4公里、東西寬約60米，穿過(guò)“大興金”公路逶迤南下注入上官河、平旺湖的河流叫“武陵溪”。溪上有一座因河而得名的“武陵溪橋”。莊上家廟巷內還有一座建于明代、前后五進(jìn)，至今仍保存較為完好的“武陵堂顧氏先祠”。人們不覺(jué)要問(wèn)，武陵是湖南省常德市的古稱(chēng)，因東晉文學(xué)家陶淵明在《桃花源記》中記述：“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛……”而聞名于世。難道缸顧人僅以自己家鄉的自然環(huán)境景色類(lèi)似武陵桃花源，就對其情有獨鐘而喜歡上“武陵”二字？要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先得揭開(kāi)聚居于此顧氏家族的歷史面紗。
據《史記》和《顧氏族譜》記載，顧氏出于姒姓，系夏禹后裔。后傳越王勾踐。漢惠帝三年（公元前192年），勾踐第1 3世孫閔君搖因輔佐諸侯滅秦有功，被封為東海王，建都東甌（今浙江溫州）。搖封其子為顧余侯，居住會(huì )稽（今浙江紹興）。子孫以侯名為姓，立顧姓。此后，顧姓有一支遷武陵，成為當地一大郡望。因此，武陵便成為顧姓的郡望堂號（武陵堂）。此后，居住武陵的顧姓中有一支遷往蘇州。南宋德祜二年（公元1276年），身為省元、任職于臨安（今杭州）的顧六三為避元兵，返回蘇州后即攜妻子北上，輾轉到達“自古昭陽(yáng)好避兵”的水鄉興化西郊（今城堡村一帶）定居下來(lái)。6年以后，又遷往湖土侖村（今缸顧莊），并定居于此。同時(shí)為紀念自己祖先發(fā)祥地武陵郡，將村前大河命名為武陵溪，并在溪北建“春暉堂”，溪南建“點(diǎn)易臺”兩座建筑。由于缸顧武陵溪四周地形地貌、優(yōu)美景色酷似顧氏發(fā)祥地武陵桃花源，故顧六三于元至元十九年（公元1282年）回興化城西定居湖土侖村，并改村名為缸顧村，將村前溪流定名為武陵溪。后來(lái)，顧氏第四世孫、元至正年間（公元1341年一1367年）進(jìn)士，先后擔任松江府（今上海）府丞和張士誠政權下嘉興路轉運使副使的顧逖邀請其摯友施耐庵返回故鄉興化，并將家鄉興化缸顧武陵溪稱(chēng)為世外桃源，贈詩(shī)一首：“君自江南來(lái)問(wèn)津，相逢一笑舊同寅。此處不是桃源境，何處桃源好避秦？”施耐庵為答謝好友的盛情，來(lái)到興化，贈答詩(shī)曰：“年荒世亂走天涯，尋得陽(yáng)山好住家。愿辟草萊多種樹(shù)，莫教李子結如瓜。”施耐庵有自己宏大抱負，回到故里后，不愿去過(guò)那種世外桃源生活，而是在興化西郊居住不久后即去縣東北倪邵莊（今施家橋）隱居專(zhuān)心著(zhù)述《水滸傳》去了。
明嘉靖年間（公元1522年—1566年）顧氏第11世孫顧仕（號梓河）讀書(shū)于武陵溪畔。李春芳、宗臣等時(shí)時(shí)往來(lái)于武陵溪上，并與顧仕結成文社。于是顧仕作詩(shī)云：“讀易愚公谷，高臺草一區。焚香時(shí)凈幾，滴露曉研朱。”
明代解樽作《武陵溪記》稱(chēng)：“吾鄉顧氏，武陵望族。云初瓜瓞，派支幾遍天下。省元顧六三遷興，家湖土侖村。村前有溪，其水由北而南、而西，七里十三曲，至唐河……名其溪曰武陵，蓋不忘本也。”大文學(xué)家宗臣稱(chēng)武陵溪云：“溪上人往往好讀書(shū)，被儒服，代有勛名文華之士雄峙其間，皆顧姓，大奇矣。”
自宋元以來(lái)，顧氏世代居住在武陵溪這條風(fēng)光迷人，景色秀麗、物產(chǎn)豐饒、民風(fēng)淳樸、人才輩出的世外桃源式村莊里。當年，顧六三作詩(shī)曰：“溪水之色清兮，吾子孫其聰明；溪水之味厚兮，吾子孫其悠久。”
5.瑤草一何碧,春入武陵溪.是什么意思
瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣。
坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。
【參考釋義】
瑤草多么碧綠，春天來(lái)到了武陵溪。溪水上有無(wú)數桃花，花的上面有黃鸝。我想要穿過(guò)花叢尋找出路，卻走到了白云的深處，彩虹之巔展現浩氣。只怕花深處，露水濕了衣服。坐著(zhù)玉石，靠著(zhù)玉枕，拿著(zhù)金徽。被貶謫的仙人在哪里，沒(méi)有人陪我用田螺杯喝酒。我為了尋找靈芝仙草，不為表面繁華，長(cháng)嘆為了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驅逐我回家。
6."武陵人",是什么典故
"武陵人"出自陶淵明，《桃花源記》。
講東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打漁為生。一天，他順著(zhù)溪水行船忽然遇到一片桃花林，生長(cháng)在溪水的兩岸，長(cháng)達幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。
漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續往前行船，想走到林子的盡頭。 此文借武陵漁人行蹤這一線(xiàn)索，把現實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對桃花源的安寧和樂(lè )、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時(shí)的現實(shí)生活不滿(mǎn)。
擴展資料： 《桃花源記》創(chuàng )作背景： 年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無(wú)法實(shí)現。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實(shí)社會(huì )發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。
最終與統治者最后決裂，長(cháng)期歸隱田園，躬耕僻野。 陶淵明雖遠在江湖，仍舊關(guān)心國家政事。
他從固有的儒家觀(guān)念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權的不滿(mǎn)，加深了對現實(shí)社會(huì )的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創(chuàng )作來(lái)抒寫(xiě)情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì )相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。
《桃花源記》就是在這樣的背景下創(chuàng )作的。 參考資料：搜狗百科·桃花源記。
