煙川典故(若耶溪的典故和由來)
1.若耶溪的典故和由來
若耶溪，今名平水江，是紹興境內(nèi)一條著名的溪流。溪畔青山疊翠，溪內(nèi)流泉澄碧，兩岸風(fēng)光如畫。
相傳若耶溪有七十二支流，自平水而北，會三十六溪之水，流經(jīng)龍舌，匯于禹陵，然后又分為兩股，一支西折經(jīng)稽山橋注入鑒湖，一脈繼續(xù)北向出三江閘入海，全長百里。
若耶溪源頭在若耶山，山下有一深潭，據(jù)說就是酈道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。昔日的潭址已沒入一九六四年建成的平水江水庫，庫區(qū)魚鷗成群，風(fēng)景秀麗。若耶溪流經(jīng)平水鎮(zhèn)，這一帶以盛產(chǎn)珠茶聞名于世，解放后又新建了平水銅礦。據(jù)記載，早在兩千四百多年前，薛燭曾向越王獻(xiàn)策：“若耶之溪涸而銅出”。以后，歐治子就在這里鑄造寶劍?，F(xiàn)在的平水銅礦附近，尚有鑄鋪山和歐治大井遺址。
富有詩情畫意的若耶溪，使歷代的文人雅士流連忘返。唐代獨(dú)孤及的“萬山蒼翠色，兩溪清淺流”，孟浩然的“白首垂釣翁，新裝浣紗女”，李白的“若耶溪畔采蓮女，笑隔荷花共人語“，丘為的”一川草長綠，四時那得辨“等詩句，都生動地描繪了若耶溪兩岸的美麗的風(fēng)光。此外，如唐代的崔灝、元稹、劉長卿，宋代的王安石、蘇東坡、陸游，明代的王守仁、徐渭、王思任等文人學(xué)士，也都泛舟若耶，留下了許多麗詞佳文
2.蜀繡中有那些典故
A1
芙蓉城三月雨紛紛 四月繡花針
成都又名“蓉城”，顧名思義，芙蓉花應(yīng)是成都人的最愛了。每當(dāng)芙蓉花開時分，粉紅的芙蓉大如玉碗，從遠(yuǎn)處。 就命百姓在城苑上下遍植芙蓉樹。待到來年花開時節(jié)，成都就“四十里如錦繡”，成都自此也就有了“芙蓉城”的別稱
雨紛紛 暗合的是杜甫的“曉看紅濕處，花重錦官城 ”
羽毛扇遙指千軍陣 錦緞裁幾寸 ——羽毛扇，指諸葛亮
“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”這里暗指的是武侯祠是紀(jì)念中國古代三國時期蜀漢皇帝劉備和丞相諸葛亮的君臣合祀祠宇 巧的是 旁邊的錦里里面就有展示蜀繡的工場
看鐵馬踏冰河 絲線縫韶華 紅塵千帳燈 ——陸游“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”
山水一程風(fēng)雪再一程 ——納蘭性德 《長相思》 夜深千帳燈
A2
紅燭枕五月花葉深 六月杏花村——杜牧
紅酥手青絲萬千根 姻緣多一分
宋·陸游·《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳?！?
紅酥亦作“ 紅蘇 ”形容紅潤柔膩
等殘陽照孤影 牡丹染銅樽 滿城牧笛聲
伊人倚門望君踏歸程
C1
君可見刺繡每一針 有人為你疼
君可見牡丹開一生 有人為你等
江河入海奔 萬物為誰春——天為誰春，也是納蘭的詞
萬物為誰春，應(yīng)該是引自納蘭的《畫堂春》：
一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思想望不相親，天為誰春？
漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。
明月照不盡離別人————明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶 晏殊
C2
君可見刺繡又一針 有人為你疼
君可見夏雨秋風(fēng)有人 為你等
翠竹泣墨痕 錦書畫不成
情針意線繡不盡 鴛鴦?wù)?
錦書
前秦女詩人蘇蕙所創(chuàng)回文詩（璇璣圖），表達(dá)女子對丈夫的思念
這個典故經(jīng)常用了，比如“山盟雖在，錦書難托”等等
鴛鴦?wù)?/p>
《西廂記》，紅娘抱著枕頭送崔鶯鶯相就張生，鴛鴦?wù)恚浯漪?，羞搭搭不肯把頭抬，弓鞋鳳頭窄，云鬢墜金釵。
鴛鴦?wù)矶际乔槿耸褂茫砝C鴛鴦，但求同心同意至死不分
繞指柔破錦千萬針 杜鵑啼血聲
芙蓉花蜀國盡繽紛 轉(zhuǎn)眼塵歸塵
戰(zhàn)歌送離人 行人欲斷魂
濃情蜜意此話當(dāng)真
《錦瑟》莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
杜鵑啼血——《錦瑟》莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑
這歌詞總結(jié)一句就是閨中懷征人，有這條線串著，就好理解了。
自古天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定，經(jīng)歷一次次離亂，卻終究還是錦繡芙蓉，天府之國，川人堅韌勤慧可見。
3.烽火狼煙的典故出自哪里
原意：古代中國邊境的士兵為了及時的傳遞敵人來犯的信息，在烽火臺上點燃“燃料”，點燃時的煙很大，可以看的很遠(yuǎn)，就這樣，一個烽火臺接一個烽火臺的點下去，敵人來犯的消息就傳的非?？臁?/p>
狼煙是兩千年來讓華夏人民望煙喪膽的，又有“烽火戲諸侯”、“狼煙四起”的成語典故。 在辭典中，狼煙是用狼糞燒出的煙。
然而，燒狼糞就像是燒羊毛氈，冒出的煙是淺棕色的，比干柴堆冒出的煙還要淡。當(dāng)狼糞下的干柴燒成了大火，狼糞也終于全部燒了起來，最后與干柴一起燒成了明火，連煙都看不見了，哪有沖天的黑煙？就是連沖天的白煙也沒有。
古代烽火臺上的所謂狼煙，絕不可能是用狼糞燒出來的煙。那種沖天的煙，完全可以用干柴加濕柴再加油脂燒出來，就是燒半濕的牛糞羊糞也能燒出濃煙來，而濕柴、油脂、半濕的牛羊糞要遠(yuǎn)比狼糞容易得到。
并且敦煌學(xué)者節(jié)正宇認(rèn)為，烽火不是以狼糞為原料，燃燒狼糞時冒出的煙也不是直直地上升的。古代戰(zhàn)爭爆發(fā)時需要點燃烽火以報警，和平時期每天還要焚燒“平安煙”這就需要大量的燃料，若專門以狼糞為燃料，事實上很難收集到大量的狼糞。
那么古代烽火臺燃燒的究竟是什么燃料呢？李正宇曾在西北地區(qū)的許多烽火臺遺址里發(fā)現(xiàn)燃燒蘆葦、紅柳等植物留下的殘跡。因此，他認(rèn)為烽火臺燃燒的實際上是蘆葦、紅柳，甚至雜草。
狼煙是用狼糞燒出來的權(quán)威和流行說法，純屬胡說八道欺人之談，是膽小的華夏和平居民嚇唬自己的鬼話。 既然狼煙肯定不是狼糞燒出來的，那么古代烽火臺上燃起的沖天濃煙為什么叫做狼煙呢？狼煙這兩個字確實具有比狼群更可怕的威嚇力和警報作用，而狼煙肯定與狼有關(guān)。
狼煙難道就是警報“狼來了”的濃煙？長城絕對擋得住草原狼群，而“狼來了”這三個字中的“狼”，實際上不是草原狼群，而是打著狼頭軍旗的突厥騎兵；是崇拜狼圖騰、以狼為楷模，具有狼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、狼的智慧和兇猛性格的匈奴、鮮卑、突厥、蒙古等等的草原狼性騎兵。草原人從古自今一直崇拜狼圖騰；一直喜歡以狼自比，把自己比作狼，把漢人比作羊；一直憑以一檔百的豪氣藐視農(nóng)耕民族的羊性格。
而古代華夏農(nóng)耕民族也一直將草原騎兵視為最可怕的“狼”?！袄菬煛钡淖畛醣疽鈶?yīng)該是“在烽火臺上點燃的、警報崇拜狼圖騰的草原民族騎兵進(jìn)犯關(guān)內(nèi)的煙火信號” 。
“狼煙”與狼糞壓根兒就沒有一點關(guān)系。 在辭典中，狼煙的解釋如下：狼煙即烽火，古代烽火臺上燒狼糞以報警，故名。
小說《烽火狼煙》feng-su/著， 一次恐怖分子的襲擊讓他失去了摯愛的雙親，一次驚險的抓捕讓他意外的來到一個平行世界——蒼茫大陸。 面對戰(zhàn)火紛飛動蕩不安的蒼茫大陸，面對飽受戰(zhàn)火、饑餓折磨的平民他該怎么做呢？朱天宇心中的正義和善良讓他選擇了征服大陸，建立一個統(tǒng)一的國家，給大陸上廣大人民渴望的和平，也注定他走的是一條艱難而又充滿危險的道路，但他無怨無悔的開始了自己的征程。
有人說他仁慈善良，有人說他鐵血冷酷，有人說他忠誠正直，有人說他陰險狡猾…… 但是無論你怎么評價他，他還是用自己的驍勇善戰(zhàn)、英明果敢征服了他手下將士的心，用他的寬和仁慈、博愛大度征服了廣大人民的心，也用他的堅毅灑脫、風(fēng)流英俊征服了許多美女的芳心。
讓我們和朱天宇一同開始那壯麗而激動人心的征服之旅，開始征服這個新世界。
4.玉暖生煙典故
唐戴叔倫以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）。
藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。歷代詩人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來歷和特征的美麗傳說。
相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn)，當(dāng)然也還沒有藍(lán)田這個美名了。那時當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。
在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。
于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來甘泉之水供人們解渴。有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。
后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居住，每日天剛亮便擔(dān)水、燒湯，以待路人。當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗?jié)M意地笑了。
寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。 冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。
三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點點薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。有人譏他為“書癡”、“積小善而無遠(yuǎn)志”。
他卻豁達(dá)大度地說： “財帛者，過眼之煙云也；以之濟(jì)人，得其所哉，得其所哉?！毖劭匆训饺⒅?，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。
一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。
老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。 楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。
他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延校?jīng)常用來周濟(jì)貧困，解人危難。 這時期內(nèi)，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。
徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。
小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。 一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧?！?/p>
說完，老人又不見了。 夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí)，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。
他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。
于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。 后來，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。
許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。 這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。
一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石。”楊伯爽醒后立即把這個方法告訴百姓。
于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。 帝王將相、達(dá)官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。
這種沒有長成之玉略呈藍(lán)色，被稱作“藍(lán)”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱為“藍(lán)田”了。從此開始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。
而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩中的名句“藍(lán)田日暖玉生煙”便以上面的傳說為典了。 再一方面，因楊伯雍種。
5.什么是忘川
忘川，顧名思義，
就是讓人忘記的河.
我曾經(jīng)有一段特別喜歡的話，
原句記不住了，大致的意思是說：
以后，倘若能走在黃泉路上，我必定要帶兩個瓶子，
一瓶裝憶河的水，一瓶裝忘川的水.
我先喝憶河的那瓶，把過往的一切都重新溫習(xí)一遍.
然后再喝忘川的水，洗刷掉所有，再去人間走一遭.
記得原句寫的是極美的，當(dāng)時歡喜的不得了.
現(xiàn)在覺得也和"生若彼岸花，死如忘川草"有相近的意思呢.
至于忘川草，我也只是在書上或者電視上聽說過，
現(xiàn)實中應(yīng)該沒有吧.
如果有的話，那世上的人不是少了很多痛苦？
我們又何必為著許多放不掉的回憶黯然傷神？
不過，如此珍貴的植物，
如果真的存在，
恐怕會引發(fā)爭奪忘川草的大戰(zhàn)呢.
6.'望帝春心托杜鵑'有什么典故
有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
他生前愛護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時候了，快播種吧。或者說：是時候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規(guī)、催歸。
擴(kuò)展資料：
遠(yuǎn)古時代的蜀國，第一個稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。
他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來打獵時得道成仙。
時間不知不覺地流逝。不知過了多少年，忽然有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當(dāng)國王的時候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時，搞好生產(chǎn)。他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護(hù)。
那時蜀國經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。人們見了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個尸體卻是順流而上？好事者便把這個尸體打撈上來。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來想見。兩人一見面，便一見如故，談得十分投機(jī)，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發(fā)了。這場洪水之大，和當(dāng)年堯時候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。
在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。
以上這些傳說，在李白的《蜀道難》詩歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫茫。爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說。下面再補(bǔ)充兩種傳說：
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點，但他愛人民，其總體上說，是一位好國君。人民一聽到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機(jī)占有了望帝的妻子。望帝聽到這個消息，內(nèi)心十分痛苦。但鱉靈大權(quán)在手，望帝對付不過他，無可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來，杜宇臨死時，囑咐西山的杜鵑說：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內(nèi)，日夜哀鳴，直到它的口中流血。
參考資料：搜狗百科-望帝化鵑
