阮瑀(建安七子的經(jīng)典故事)

1.建安七子的經(jīng)典故事

建安七子是建安年間（196~220）七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn)。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。

七子"以寫五言詩(shī)為主。五言詩(shī)是直到東漢后期才興盛起來(lái)的新詩(shī)體，桓、靈之世"古詩(shī)"的出現(xiàn)，標(biāo)志著五言詩(shī)已經(jīng)初步成熟。而"七子"的優(yōu)秀五言之作，寫得情采飛揚(yáng)，變化多致，使五言詩(shī)在藝術(shù)上更臻于精美。如徐干的《室思》就比同一題材的《青青河畔草》或《冉冉孤生竹》寫得細(xì)膩深厚。而陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮瑀《駕出北郭門行》等都作于漢末戰(zhàn)亂發(fā)生之前，其寫作時(shí)間不一定比"古詩(shī)"晚，它們?cè)谖逖栽?shī)發(fā)展史上的重要性就更加值得重視。

"七子"寫了大量的小賦，他們?cè)趶埡狻⒉嚏叩纫呀?jīng)取得的成就基礎(chǔ)上，為小賦的進(jìn)一步繁榮作出了貢獻(xiàn)。"七子"的小賦有三點(diǎn)值得注意：

①取材范圍更加擴(kuò)大，題材的普通化、日?；M(jìn)一步?jīng)_淡了過(guò)去大賦的貴族性質(zhì)；

②反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能更趨加強(qiáng)，直接描寫政治事件的作品有所增多；

③抒情色彩愈益濃厚。對(duì)于"七子"的賦，曹丕在《典論·論文》中曾給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，劉勰在《文心雕龍·詮賦》中也表示了同樣的意見(jiàn)，還特別認(rèn)為王粲、徐干二人是曹魏一代的"賦首"，說(shuō)他們可與宋玉、司馬相如、左思、潘岳等并列。

"七子"的生活，基本上可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期他們?cè)跐h末的社會(huì)大戰(zhàn)亂中，盡管社會(huì)地位和生活經(jīng)歷都有所不同，但一般都不能逃脫顛沛困頓的命運(yùn)。后期他們都先后依附于曹操，孔融任過(guò)少府、王粲任過(guò)侍中這樣的高級(jí)官職，其余也都是曹氏父子的近臣。不過(guò)，孔融后來(lái)與曹操發(fā)生沖突，被殺。由于七人歸附曹操時(shí)間先后不同，所以各人的前后期不存在一個(gè)統(tǒng)一的界限?？兹谠诮ò苍辏?96），徐干、阮籍在建安初，陳琳在建安五年，王粲在建安十三年，劉楨、應(yīng)煬在建安十三年后。與他們的生活道路相對(duì)應(yīng)，"七子"的創(chuàng)作大體上也可以分為前后兩個(gè)階段。前期作品多反映社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂國(guó)憂民的情懷。主要作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮籍《駕出北郭門行》、劉楨《贈(zèng)從弟》等，都具有現(xiàn)實(shí)意義和一定的思想深度；但有些作品情調(diào)過(guò)于低沉感傷，如王粲《七哀詩(shī)》、劉楨《失題》"天地?zé)o期竟"等。后期作品則大多反映他們對(duì)曹氏政權(quán)的擁護(hù)和自己建立功業(yè)的抱負(fù)，內(nèi)容多為游宴、贈(zèng)答等；但有些對(duì)曹氏父子的頌揚(yáng)，帶有清客陪臣口吻，顯露出庸俗的態(tài)度。然而，無(wú)論前、后期，"七子"的創(chuàng)作都是積極、健康的內(nèi)容占著主導(dǎo)地位。

2.建安七子的阮瑀到底是字元瑜還是符瑜

阮瑀（約165——212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人，漢魏文學(xué)家，建安七子之一。

所作章表書記很出色，名作有《為曹公作書與孫權(quán)》。詩(shī)有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動(dòng)形象。

年輕時(shí)曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱他為“奇才”。所作章表書記很出色，當(dāng)時(shí)軍國(guó)書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。

后徙為丞相倉(cāng)曹掾?qū)?。?shī)歌語(yǔ)言樸素，往往能反映出一般的社會(huì)問(wèn)題。

詩(shī)有《駕出北郭門行》，描寫孤兒受后母虐待的苦難遭遇。阮瑀的音樂(lè)修養(yǎng)頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆當(dāng)時(shí)名人，位列“竹林七賢”，妙于音律。

明人輯有《阮元瑜集》。

3.阮瑀的經(jīng)歷有哪些

阮瑀（約165年一212年），字元瑜，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人，漢魏文學(xué)家，“建安七子“之一。

所作章表書記很出色，以《為曹公作書與孫權(quán)》著名。年輕時(shí)曾受學(xué)于蔡邕，蔡邕稱之為“奇才”。

所作章表書記皆很出色，當(dāng)時(shí)軍國(guó)書檄文字，多為阮瑀與陳琳二人所擬。后徙為丞相倉(cāng)曹掾?qū)佟?/p>

史載他曾在馬上為曹操草擬致關(guān)西軍閥韓遂書，書成后上呈曹操改定，操竟不能增減一字。現(xiàn)存的《為曹公作書與孫權(quán)》，文氣順暢，舒卷自如，曹丕說(shuō)他“書記翩翩，致足樂(lè)也”（《又與吳質(zhì)書》）。

詩(shī)歌語(yǔ)言樸素，通常能反映出一般的社會(huì)問(wèn)題。詩(shī)歌有《駕出北郭門行》一詩(shī)，描寫的是孤兒受后母虐待的苦難遭遇，較為 生動(dòng)形象。

阮瑀的音樂(lè)修養(yǎng)也頗高，他的兒子阮籍、孫子阮咸都是當(dāng)時(shí)名人，位列“竹林七賢"，精于音律。明人輯有《阮元瑜集》。

4.七子湖的都叫什么名字它蘊(yùn)含古代的故事

就叫七子湖 并不是七個(gè)湖

七子湖，此名取自建安七子。臨漳人統(tǒng)稱為七子湖。

建安年間（196~220）七位文學(xué)家的合稱，包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子三曹而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn)。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)。 因建安七子曾同居魏都鄴城（今邯鄲臨漳縣）中，又號(hào)“鄴中七子”。

建安文學(xué)對(duì)后人的影響極大，臨漳縣曹魏鄴城又是建安七子的居住地，七子湖是臨漳人作為對(duì)建安七子懷念。

5.古代詩(shī)詞中徐陳一詞有何典故

徐陳指東漢徐干和陳琳的并稱，都是“建安七子”之一。

典源；《三國(guó)志》卷二十一〈魏書·王粲〉

始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐干字偉長(zhǎng)、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、玚，音徒哽反，一音暢。東平劉楨字公干并見(jiàn)友善。干為司空軍謀祭酒掾?qū)?，五官將文學(xué)。琳前為何進(jìn)主簿。進(jìn)欲誅諸宦官，太后不聽(tīng)，進(jìn)乃召四方猛將，并使引兵向京城，欲以劫恐太后。琳諫進(jìn)曰：「易稱『即鹿無(wú)虞』。諺有『掩目捕雀』。夫微物尚不可欺以得志，況國(guó)之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍?bào)J虎步，高下在心；以此行事，無(wú)異于鼓洪爐以燎毛發(fā)。但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之；而反釋其利器，更徵于他。大兵合聚，強(qiáng)者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄；功必不成，祇為亂階?！惯M(jìn)不納其言，竟以取禍。琳避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。

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6.說(shuō)說(shuō)阮籍這個(gè)人的典故````

阮籍（公元210年—263年），字嗣宗，陳留（今屬河南）尉氏人，三國(guó)時(shí)期魏詩(shī)人。阮籍是竹林七賢之一，建安七子之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱阮步兵；崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。 阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

歷史記載，阮籍有一項(xiàng)稀奇的本事，就是能為“青白眼”。遇到不喜歡的人，阮籍就只瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。

阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來(lái)吊唁，阮籍就翻著白眼，致使嵇喜不快離去。嵇康知道后，由于了解阮籍的性格，就干脆拿著酒壇和琴去看他。阮籍果然高興，其豪放不羈、不拘俗禮的個(gè)性可見(jiàn)一斑。

才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心異?？鄲?。在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嘻笑怒罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險(xiǎn)與虛偽。

被壓抑的個(gè)性反映到阮籍的文學(xué)作品中，塑造了他隱晦曲折的文風(fēng)。八十二首五言《詠懷詩(shī)》是阮籍文學(xué)成就的代表。其中，有對(duì)人生困境的思考，有對(duì)自由境界的追求，有玄遠(yuǎn)曠達(dá)的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目標(biāo)。

蔑視禮教

阮籍一向蔑視禮教，好酒，醉后便睡在賣酒的美婦身旁，因其行為怪異，美婦的丈夫也不認(rèn)為他有什么不軌。 一次，他嫂子要回娘家，按照禮數(shù)，男女有別，他不得去送行，可阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。一些道學(xué)夫?qū)Υ酥钢更c(diǎn)點(diǎn)，阮籍滿不在乎地說(shuō)：“孔孟禮教，與我何干？”

醉酒拒親

司馬昭一直想拉籠阮籍，有人就給他出了個(gè)主意，與阮籍聯(lián)姻，司馬昭覺(jué)得此計(jì)甚妙，就派人到阮籍家提親，要娶他的女兒為媳。 阮籍很清楚司馬昭的用意，他根本就不想結(jié)這門親，但又不能得罪司馬昭，于是，他就拿出了絕招——“醉酒”。

他開(kāi)始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大罪，不醒人事，一連60天，天天如此，那個(gè)奉命前來(lái)提親的人根本就沒(méi)法向他開(kāi)口，最后，只好回稟司馬昭，司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō)：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧！”

7.歷史上著名的以書會(huì)友的故事

建安七子：

“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳?！盵1] ，這七人大體上代表了建安時(shí)期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以“七子”之說(shuō)，得到后世的普遍承認(rèn)。七子中除了孔融與曹操政見(jiàn)不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過(guò)漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故而他們的詩(shī)與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴（今河北臨漳縣西）中，又號(hào)“鄴中七子”。

“七子”在中國(guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位。他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。