遇仙人(有關(guān)王質(zhì)遇仙的故事寓意著什么)
1.有關(guān)王質(zhì)遇仙的故事寓意著什么
王質(zhì)遇仙的故事寓意為：表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)期人們對(duì)于這種仙人生活的向往，從一個(gè)側(cè)面反映，當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的困苦。
王樵遇仙觀棋的傳說(shuō)，最早始見(jiàn)于《述異記》后《水經(jīng)注》亦有記載。由王質(zhì)遇仙的故事，后人便把石室山稱為爛柯山，并把“爛柯”作為圍棋的別稱。
梁代任昉《述異記》載：“信安郡石室山。晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子與一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑，俄頃童子謂曰：“何不去？”持起視，斧柯?tīng)€盡，既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人”。爛柯山由此得名。
擴(kuò)展資料：
王質(zhì)遇仙故事大意為：晉代有個(gè)叫王質(zhì)的樵夫，他到信安郡石室山這里去砍柴，見(jiàn)到有兩個(gè)童子在下圍棋，王質(zhì)便在一旁觀看，童子給了他一個(gè)物件，像棗核，王質(zhì)吃了它不覺(jué)得饑餓，一會(huì)兒后，童子說(shuō)：“問(wèn)什么還不離去？”王質(zhì)抬起斧頭發(fā)現(xiàn)，斧子已經(jīng)爛了，然后回去，卻再見(jiàn)不到他認(rèn)識(shí)的人了。
參考資料來(lái)源：百度百科-爛柯山傳說(shuō)
2.王質(zhì)遇仙中的仙人是誰(shuí)
神仙則為南、北二斗仙翁（一說(shuō)為赤松子） 王子去求仙，丹成入九天。
山中方一日，世上已千年。這是一首相傳自后魏時(shí)期就已流傳的民謠。
仙界一日內(nèi)，人間千載窮。雙棋未遍局，萬(wàn)物皆為空。
樵客返歸路，斧柯?tīng)€從風(fēng)。惟余石橋在，猶自凌丹紅。
唐代著名詩(shī)人孟郊的詩(shī)和流傳久遠(yuǎn)的民謠都描述一個(gè)美麗又神奇的傳說(shuō)——王質(zhì)遇仙，也記載了爛柯山與圍棋這一史實(shí)。美麗的故事，神奇的傳說(shuō)，吸引了許多文人騷客，如晉代的虞喜，南北朝的任昉，唐代的孟郊、劉禹錫，宋代的朱熹、陸游，明代的徐渭及近代的郁達(dá)夫、鄧拓等，有的親臨，有的留下膾炙人口的詩(shī)文。
爛柯山已收入了《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》、《辭源》、《辭?！?、《中國(guó)地名大辭典》等名典，名聲遠(yuǎn)播海內(nèi)外。由于爛柯山遠(yuǎn)播的名聲和傳說(shuō)本身的美麗，神州大地上稱爛柯山或有爛柯傳說(shuō)的地方甚多。
僅憑筆者從網(wǎng)上搜索和有關(guān)資料查找，就有山西陵川的棋子山，河南新安的爛柯山，廣東肇慶（端州）的爛柯山，四川西昌、達(dá)州、福建南平、陜西洛川、江蘇吳縣、山西武鄉(xiāng)的爛柯山，成都的爛柴山、山東萊蕪的棋山，武夷山的仙弈臺(tái)等都有類似的傳說(shuō)。且大都以正宗自居。
那么，古籍中的“王質(zhì)爛柯”究竟指的是何處爛柯山呢？“圍棋仙地”又到底在何方呢？對(duì)此，眾說(shuō)紛紜，連近版《辭?！穼?duì)爛柯山今址也作了回避，《中國(guó)歷史文化懸案總覽》則將其列入，稱“爛柯山”有6座。翻開(kāi)浩如煙海的古籍，可以看到，最早記載此一傳說(shuō)的主要是晉代虞喜的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見(jiàn)二童子方對(duì)棋。
看之，局未終，視其所執(zhí)伐薪已爛朽，遽歸鄉(xiāng)里，已非矣?！蹦铣捍螘P的《述異記》這樣寫道：“信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木，見(jiàn)童子數(shù)人，棋而歌。
質(zhì)因聽(tīng)之，童以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺(jué)饑，俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起，視斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。”
從以上兩處記載可以看出，“爛柯”這一美麗的傳說(shuō)主要有二個(gè)要點(diǎn)：一是地點(diǎn)在信安，山名石室；二是主人公是王質(zhì)，主要內(nèi)容是觀棋柯?tīng)€。根據(jù)以上兩個(gè)要點(diǎn)，我們來(lái)分析判斷一下全國(guó)各地爛柯山及有相似傳說(shuō)的主要有浙江衢州、河南洛陽(yáng)新安、廣東肇慶高要的爛柯山和山西陵川的棋子山。
先從地點(diǎn)上分析，浙江衢州自西晉太康元年（280年）改名信安，歷經(jīng)晉、南北朝、隋，直至唐咸通年間（860-873）方改為西安，廣東肇慶的高要，南北朝時(shí)為高要，隋初（581年）改為端州，隋陽(yáng)帝（605年）改為信安，到唐（618年）又改為端州，宋后改為肇慶，高要現(xiàn)屬肇慶。浙江衢州稱信安有600多年，而廣東高要晉時(shí)并未設(shè)。
廣東肇慶高要爛柯山又名腐柯山，浙江衢州爛柯則名石室山等。河南的新安縣舊稱東垣，北周時(shí)改名新安，唐移新址至今，名未變。
他不像浙江衢州雖自東漢初平三年（192年）置新安縣，但到太康元年（280年）即已改名為信安。山西的陵川，隋時(shí)設(shè)立，一直未更名。
翻閱《中國(guó)古今地名大辭典》，舊稱信安的除衢州、高要外，還有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及廣東開(kāi)平縣東、北京霸縣東，這些則無(wú)爛柯山及爛柯的傳說(shuō)。再?gòu)闹饕獌?nèi)容上分析，浙江衢州的爛柯故事主人公是王質(zhì)，字子仙，俗稱王子，家有老母及弟王貴，王質(zhì)以采樵為生。
中間的故事同史書上的記載，結(jié)尾是王質(zhì)觀棋不解，正待請(qǐng)教，童子（少年）已不見(jiàn)，王質(zhì)想念家中老母、幼弟，回身抄斧，發(fā)現(xiàn)斧柄已爛盡。歸家后，人事已非，家都不存在了。
經(jīng)打聽(tīng)，人們說(shuō)當(dāng)年王質(zhì)上山砍柴，一去不復(fù)返，至今已百余年了。后王質(zhì)重返爛柯山，得道成仙而去。
廣東肇慶高要的爛柯山，主人公也是王質(zhì)，神仙則為南、北二斗仙翁（一說(shuō)為赤松子），王質(zhì)吃的則是蟠桃，余則差不多。而河南洛陽(yáng)新安的爛柯山，主人公則是王喬，有人誤認(rèn)為王喬是王姓樵夫之誤，實(shí)則不同，王喬是道教遵奉的神仙。
杜光庭《王氏神仙傳》云：“王喬有三人，有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名?！备苷f(shuō)明問(wèn)題的是王喬仙洞前有塊詩(shī)碑，題目是《奉題河南府爛柯山鐵斧詩(shī)》，開(kāi)頭兩句“我生江南山水間，嘗聞王口有柯山”，就表明了爛柯山應(yīng)位于江南，而非中州之地。
而山西陵川的棋子山，有學(xué)者證其為圍棋的發(fā)源地，山又稱箕子山、謀棋山，山名本就不同，爛柯傳說(shuō)雖相近，但主人公卻是李懺，神仙是兩位老者，故事在箕子洞前。從以上等地爛柯山及傳說(shuō)的分析，要數(shù)浙江的衢州和廣東肇慶的高要最接近虞喜、任昉的記載了。
但要引起重視的是，虞、任兩位對(duì)石室山（爛柯山）地形地貌都未作詳細(xì)的描述，距兩位最近有些描述的只有前文引用的孟郊詩(shī)中曾寫到“惟余石橋在，獨(dú)自凌丹虹。”這首詩(shī)的詩(shī)句為《爛柯山石橋》由此可見(jiàn)，跨空石梁（橋）是爛柯山的重要地形、地貌。
浙江衢州爛柯山又名石橋山、石室山、懸室坂，主峰如一座巨大的石橋，石橋下主洞高10米。而廣東肇慶高要的爛柯山只有爛柯坪、爛柯寺（舊存）等，并無(wú)石梁、石橋之類的地形地貌。
另?yè)?jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《洞天傳》中稱：“王質(zhì)者，東陽(yáng)人也（隋，信安屬東陽(yáng)）?！彼未鷱埦俊对企牌吆灐氛f(shuō)“爛柯山在衢州信安王質(zhì)隱處。
3.崔文瑞遇仙典故
○天緣記 其名曰擺花張四姐思凡。
出於鼓詞?；奶苹猛?/p>
然鋪設(shè)人物兵馬旗幟戈甲戰(zhàn)鬬擊刺之狀。洞心駴目。
可喜可愕。亦有足觀者。
段成式諾皋記云。天翁姓張名堅(jiān)。
字刺渴。漁陽(yáng)人。
然則謂天女姓張。固非無(wú)因也。
大略云。張女四姐。
玉皇之女。王母所生。
【王母若指西王母。則不在天宮。
此蓋因玉皇而稱王母耳?！挎⒚霉财呷恕?/p>
居斗牛宮中。宋仁宗時(shí)。
東京崔文瑞者。貧士也。
奉母居破廟中。女與崔有仙緣。
故下嫁之。崔一旦巨富。
金珠寳貨。不可算數(shù)。
富人王員外誣崔為盜。張指揮納其賄。
酷刑拷崔。女乃入獄救崔出。
盡縱獄囚。殺王員外。
指揮奏于朝。遣包拯捕女。
又為所擒。已而釋還。
奏請(qǐng)用楊家將討之?！敬擞謪⒂脳罴覍⒀萘x?！?/p>
楊文廣、呼延慶與戰(zhàn)。皆為收入攝魂瓶中。
復(fù)用楊家女將木桂英、李三娘、查查公主、藍(lán)峰小姐、賽花小姐五人。皆能駕霧騰云。
飛沙走石。交戰(zhàn)時(shí)各顯神通。
復(fù)盡被收入攝魂瓶。包拯入地府。
又往佛國(guó)徧察之。皆不得其根底。
乃至南天門謁老君。引奏玉皇。
查點(diǎn)斗牛宮。始知其下界三日。
乃命火龍、哪吒、齊天大圣三天將同往。令取還天宮。
及交戰(zhàn)復(fù)皆大敗。訴於王母。
令其姊妹六仙女共說(shuō)之。令謁玉皇。
復(fù)還天上。乃呼崔母及文瑞同升。
俱證仙果。其所盜用天上三寳。
一曰鉆天帽。戴之則三十三天任其獨(dú)往獨(dú)來(lái)。
一曰入地鞋。履之則十八層地府任其自出自入。
一曰攝魂瓶。用之則天神天將皆為所攝。
其說(shuō)頗仿西游記、封神演義。各出皆仙女當(dāng)場(chǎng)。
戎裝武飾。他劇所無(wú)也。
【按劇指張四姐為織女。雖甚誕妄。
然太平廣記所載。唐人郭翰乘夜臥庭中。
空中有人冉冉而下。鳳冠瓊履。
曰吾天上織女也。仰慕淸風(fēng)。
愿托神契。如是者凡一年。
劇蓋本此。又韋安道遇后士夫人。
天后以為魅物。令正諌大夫明崇儼。
用太乙符籙法治之。不效。
因致壇醮之籙。使徵八極厚地。
山川河瀆。丘墟水木。
主職鬼神之屬。其數(shù)無(wú)闕。
又徵人世上天累部八極之神。具數(shù)無(wú)闕。
崇儼請(qǐng)自見(jiàn)而索之。忽若為物所擊。
奄然斥倒。稱罪請(qǐng)命。
其后安道隨與俱去。夫人被法服。
居大殿。奇容異人。
來(lái)朝皆華冠長(zhǎng)劍。被朱紫之服。
此記言張氏靈通。包拯徧察。
不能知其根柢。天神與戰(zhàn)。
亦皆不勝。鋪敘點(diǎn)染。
彷佛近之。】 展開(kāi)。
4.八仙當(dāng)中的一位仙人的故事
鐵拐李
鐵 拐李是年代最久，資歷最深者，見(jiàn)諸于文獻(xiàn)則較晚。亦作《李鐵拐》。元?jiǎng) 秴味促e度鐵拐李岳》始有其名。身世由來(lái)傳說(shuō)頗多，一說(shuō)乃西王母點(diǎn)化成仙，封東華教 主，授鐵杖一根。一說(shuō)本名洪水，常行乞于市，為人所賤，后以鐵杖擲空化為飛龍，乘龍而去為仙。一說(shuō)姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游華山赴太上老君之 約，囑他的徒兒七日不返可化其身。然而徒兒因母親病而欲歸家，六日即化之。第七日李玄返魂無(wú)所歸，乃附在一跛腳的乞丐的尸體而起，蓬頭垢面，袒腹跛足，以 水噴倚身的竹杖變?yōu)殍F拐，故名李鐵拐。
鐵拐李又稱為鐵李，原名叫李元中，又有人說(shuō)李凝陽(yáng)，還有人說(shuō)李孔目，還有人說(shuō)他叫李洪水，小名 拐兒。至于他的時(shí)代更是其說(shuō)不一。一種說(shuō)法是隋朝人，一種說(shuō)法是唐玄宗、代宗時(shí)代人。 《列仙全傳》里說(shuō)他曾與李老君交往，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人了。但《歷代神仙通鑒》則說(shuō)他本是遠(yuǎn)古之神，曾經(jīng)在黃、炎之前當(dāng)過(guò)人王。這些事本來(lái)就難于查考，假 如世上真有那么一個(gè)姓李的拄著鐵拐的乞丐的話，估計(jì)最早也不會(huì)超過(guò)隋、唐兩代。而乞丐也不會(huì)有什么“元中”的雅號(hào)，至于“凝陽(yáng)”，那不過(guò)是道士們順著正 陽(yáng)、純陽(yáng)編下來(lái)的，更與乞丐無(wú)干，所以鐵拐李稱做“李洪水”妥當(dāng)。
但李洪水的事跡實(shí)在不夠輝煌，簡(jiǎn)略得很，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》記載：隋時(shí)人名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，為人所賤。后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。這樣還是道士們編的故事更易流傳，也容易為人津津樂(lè)道。
5.真有劉仲甫其人,他遇仙的故事又何來(lái)呢
劉仲甫 北宋哲宗、徽宗時(shí)獨(dú)霸棋壇、所向披靡的大國(guó)手。
劉仲甫字甫之，籍貫有濟(jì)陽(yáng)（今屬山東）、江西、江南諸說(shuō)。活動(dòng)時(shí)期在元祐至政和年間。居開(kāi)封（今屬河南）。翰林院棋待詔，擅名二十余年。人稱其技藝較唐代王積薪高“兩道”。
據(jù)宋代成書的《春渚記聞》記載，一次，劉仲甫旅居錢塘，每日早出晚歸，觀看錢塘高手對(duì)局。幾天后，他忽然在旅館門外樹起一面招牌，上寫：“江南棋客劉仲甫，奉饒?zhí)煜缕逑取?，并出銀300兩為賭注。一時(shí)觀者如堵，議論紛紛，錢塘高手更是摩拳擦掌，準(zhǔn)備和這位口出狂言的江南棋客一快高低。
第二天，錢塘眾富戶也湊齊賭注300兩，在城北紫霄樓擺開(kāi)棋局，請(qǐng)劉仲甫與本城棋品最高者對(duì)弈。弈至50著，劉仲甫似處處受制，對(duì)方則洋洋得意，以為勝券在握。劉仲甫卻不為所動(dòng)，行棋如故。又過(guò)20著，劉仲甫突然把棋局?jǐn)噥y，將盤上棋子盡行撿入棋盒內(nèi)。觀者見(jiàn)了無(wú)不大嘩，指責(zé)他撒潑耍賴。劉仲甫卻侃侃而言說(shuō)：“我自幼學(xué)棋，一日忽似有所悟，自此棋藝大進(jìn)，成為國(guó)手。錢塘人杰地靈，高手如云，被學(xué)棋人視為一關(guān)。我到這里就是要試試自己的棋力，如果能勝，則北上入都。這幾天我一直來(lái)棋會(huì)觀棋，錢塘棋手的品次，我已經(jīng)了然于胸了，才出了這個(gè)招牌。現(xiàn)在，就讓我為眾位剖析這幾日看過(guò)的棋局?！?
說(shuō)著，他便在棋盤上擺開(kāi)幾天來(lái)這里有過(guò)的對(duì)局，邊擺邊講，如某日某人某局，白本大勝，失著在何處；某日某局，黑已有勝勢(shì)，何著不慎……一連擺下七十余局，無(wú)一路差錯(cuò)，而且講得頭頭是道，無(wú)懈可擊。眾人這才心悅誠(chéng)服。
最后，他又?jǐn)[出剛剛被攪亂的一局，對(duì)眾人說(shuō)：“此局大家都以為黑已勝定，其實(shí)不然，白棋自有回春妙手，可勝10余路?！?
說(shuō)罷，他在最不起眼處下了一子。眾人都不解此著有何用處。劉仲甫解釋說(shuō)：“這手棋待20著后自有妙用。”果然，棋下20著，恰恰相遇此子，盤面局勢(shì)頓時(shí)大變；至終局，勝了13路。劉仲甫于是棋名大振，成為一代高手。
劉仲甫曾于紹圣元年（1094年）與名手楊中和、王玨、孫先四人會(huì)于彭城市樓聯(lián)棋，成我國(guó)現(xiàn)存最早的聯(lián)棋棋譜成都府四仙子圖。著有《忘憂集》、《棋勢(shì)》、《棋訣》及《造微》、《精理》諸集，今僅《棋訣》存。
劉仲甫著的《棋訣》，是對(duì)王積薪《十訣》的發(fā)展。劉仲甫結(jié)合以前歷代棋家的經(jīng)驗(yàn)，把圍棋實(shí)戰(zhàn)中各種著法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰(zhàn)、取舍這四個(gè)方面，并對(duì)各方面做了深刻的闡述。
《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰(zhàn)略的角度提出布局問(wèn)題。劉仲甫準(zhǔn)確地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見(jiàn)。劉仲甫認(rèn)為，布局是圍棋之基礎(chǔ)。從全局、從戰(zhàn)略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進(jìn)攻的時(shí)機(jī)問(wèn)題，總結(jié)了打入的普遍原則。
劉仲甫對(duì)戰(zhàn)術(shù)上的對(duì)殺，持慎重態(tài)度。他認(rèn)為不可輕舉妄動(dòng)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，不打無(wú)把握之仗?！镀逶E》的精彩之處，還在於它把任何一個(gè)局部得失，都放在全局加以考察。對(duì)於實(shí)戰(zhàn)中的取舍，劉仲甫也有獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)。
總的說(shuō)來(lái)，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全面、更系統(tǒng)、更深刻地總結(jié)了圍棋的一些規(guī)律，在理論和實(shí)踐上都具有較高的價(jià)值，是圍棋發(fā)展史上的又一座里程碑。
沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他見(jiàn)過(guò)仙人
6.姚能遇仙的故事是怎么樣的
民間傳說(shuō)典故。
西漢劉秀手下二十八功臣之一姚期的二兒子，姓姚（一說(shuō)銚）名統(tǒng)字能，和大哥姚丹字剛，在京城因糾紛持械殺死了作威作福的當(dāng)朝國(guó)舅。西宮郭妃因此懷恨其父子，灌醉劉秀并傳喚姚期前來(lái)下牢擬予加害，并將要把姚家老少一并問(wèn)斬。
姚能聞迅化妝出逃至一松柏長(zhǎng)青的古寺，身心俱疲，斷了念想，不料落難時(shí)得遇神仙指點(diǎn)，按指教主動(dòng)返城求得德高望重的父輩老臣疏勸皇上收回成命，將功贖罪父子率軍去攻打叛軍牛邈，軍令狀稱若得勝則免罪，若打敗則全家伏法，后姚期為帥姚能受先鋒職出征奮勇殺敵終于勝利班師，皆大歡喜。傳統(tǒng)劇目《草橋關(guān)》、《打金磚》、《漢宮驚魂》等有相關(guān)描述。
“姚能受職”“姚能遇仙”等，意指雖有危難但無(wú)后患，貴人相助必得平安，可大膽向前。
