子桑(誰(shuí)知道伍子鞭尸的典故)
1.誰(shuí)知道伍子鞭尸的典故
伍子胥是楚人，名員。
父親叫伍奢，哥哥叫伍尚。有先祖叫伍舉，曾因直言進(jìn)諫楚莊王而聞名，所以其后世在楚皆有名氣。
楚平王有一太子名建，伍奢為他的老師，費無(wú)忌為其少傅，但無(wú)忌對太子不忠。平王派無(wú)忌到秦為太子建娶妻，但其見(jiàn)秦女美貌，便慫恿平王自娶而另替太子娶媳婦，平王聽(tīng)之，生兒軫。
無(wú)忌既靠秦女受寵于平王，遂離太子至平王身邊。但懼太子繼位時(shí)對其不利，所以詆毀之。
又因太子建其母為蔡國人，不受平王寵，于是更加疏遠太子建，甚而令其守城父于邊疆。不久，無(wú)忌一天到晚于平王面前說(shuō)太子建壞話(huà)：「太子建因秦女之故而有怨恨，希望國王防備，又自從他到邊疆后領(lǐng)軍與諸侯交好，似有作亂之虞。
」楚平王乃招太子老師伍奢查問(wèn)，伍奢知無(wú)忌欲讒毀太子，故回說(shuō)：「王上為何信小人而疏遠骨肉呢？」無(wú)忌又諫：「王上如再不制止，怕要被活擒了。」平王一氣之下囚禁伍奢，并命城父司馬奮揚殺太子。
但奮揚不舍，便先令人密告，使太子建逃往宋國。無(wú)忌這時(shí)又讒：「伍奢有兩兒，都很賢能，如不殺將成國家大患。
」平王便派人要求伍奢令子來(lái)，伍奢回：「大兒子尚為人仁慈，一定來(lái)；小兒子員為人剛勇，一定不來(lái)。」平王不信，招兩子來(lái)并要脅：「來(lái)，父生；否，父死。
」伍尚欲往，其弟員勸說(shuō)：「楚王招我倆并非救父，是怕我兩成后患，古意副為脅，如國前去，父子三人必死，何不逃亡他國尋求復仇？」伍尚回說(shuō)；「我亦知此行有去無(wú)回，但只父招我，如為求生而不去，但之后無(wú)法雪恥，天下毀恥笑之。」又說(shuō)：「你可以逃走，因為你有能力報仇，但我將送死。
」伍尚被捕后，伍員聽(tīng)聞太子建在宋，故逃亡追隨之。伍奢聽(tīng)聞其子成功，說(shuō)：「楚國上下將為兵事困擾。
」待伍尚到楚都，便與父親同遭殺害。伍子胥一行逃至宋國時(shí)，恰好遇到華氏之亂，又與太子建逃至鄭國。
鄭人對其友善，但太子建卻欲與晉合作滅鄭。恰巧太子想殺其隨扈，被隨扈識破而密告之，于是鄭定公與子產(chǎn)便殺了太子建，太子有兒名勝。
伍子胥害怕，攜勝一起逃往吳國。到了昭關(guān)，當地守吏想捕捉之，伍子胥與勝便分開(kāi)行動(dòng)，時(shí)已追兵在后，江上一漁翁見(jiàn)情況危及，為其渡江，伍子胥過(guò)江欲送值百金之劍為謝禮，但漁翁拒說(shuō)：「楚國法令中，捕捉您可賞栗五萬(wàn)石，爵拜執珪，又豈值百金劍！」伍子胥還沒(méi)到吳國就生病，故一路乞討。
當時(shí)吳王僚當政，公子光為將。伍子胥便借公子光的關(guān)系求見(jiàn)吳王。
過(guò)很久，楚國邊邑鐘離和吳國邊邑卑梁氏因采桑而互攻之，楚平王大怒，兩國捉兵相對。吳國派公子光伐楚，攻下楚兩地而回。
伍子胥想說(shuō)服吳王繼續進(jìn)攻，但公子光卻對吳王諫：「伍子胥乃為報父兄之仇，攻楚不會(huì )成功的。」從此伍子胥知公子光想自立為王，于是推薦專(zhuān)諸，自己與太子建兒勝退居田野。
五年后，楚平王歿。與秦女所生的太子軫繼位為楚昭王。
吳王僚想趁楚喪君時(shí)進(jìn)攻，派遣兩將燭庸、蓋余出兵，但被楚斷后路無(wú)法回。于是公子光趁國境空虛，令專(zhuān)儲沙吳王僚而自立，是為吳王闔盧。
闔盧完成心愿成王后，就招伍子胥官拜行人，并與他策劃國事。這時(shí)楚昭王殺大臣郄宛、伯州犁。
伯州犁孫子伯嚭逃至吳國，吳王亦用其作大夫，而前吳王僚所派的兩位大將，一因無(wú)路可歸，二因吳王僚已遇害，遂降楚國受封于舒。闔盧稱(chēng)王后第三年，與伍子胥、伯嚭舉兵伐楚，攻陷舒，并抓到兩位叛將。
闔盧欲乘勝追擊，將軍孫武勸說(shuō)百姓勞苦，故作罷。第四年，吳又伐楚，占領(lǐng)六與 蠶兩地；第五年伐越，勝；第六年，楚昭王反攻，但伍子胥大敗其于豫章，并占有楚國居巢。
第九年，吳王闔盧問(wèn)伍子胥和孫武時(shí)機是否成熟？?jì)扇嘶兀骸赋⑨勍哓澵敚茋⒉虈鴧拹褐芈?lián)合其對抗！」闔盧聽(tīng)其計，就起兵與唐蔡合作。當吳與楚兩軍夾漢水列陣時(shí)，吳王弟夫概請兵進(jìn)攻受拒，便用自己的五千部下與楚將子常戰，子常敗走鄭國，故吳軍連勝五戰直至郢都，己卯日時(shí)，楚昭王逃，吳王遂入主郢都。
楚昭王逃入古云夢(mèng)大澤，遇強盜襲擊，又逃至鄖，但鄖公弟欲報父仇，所以鄖公和昭王逃至隨。后吳軍包圍，對隨人說(shuō)：「周朝子弟在漢水流域一帶，遭楚國的毀滅。
」隨人便打算殺昭王，但王子綦藏昭王并以己冒充之。晶隨人卜卦后決定不交昭王給吳軍。
起初伍子胥與申包胥是好友，但志向不合，一滅楚，一保楚。待吳入郢都，伍子胥遍尋不著(zhù)楚昭王，便掘楚平王之墓，抽尸三百鞭方休。
申包胥派人對伍子胥說(shuō)：「你的報仇未免太過(guò)分！我聽(tīng)人說(shuō)，人多可勝天，但天道也能破人謀計，你從前是平王臣子，現在卻污辱他，難道這不是桑盡天良的極致嗎？」伍子胥回復：「替我跟申包胥說(shuō)：『我已像太陽(yáng)下山但路途仍遙遠，所以我逆行事理。』」于是申包胥向秦國討救兵，秦王起初不肯，但申包胥在朝廷哭了七日七夜，秦哀公后不忍說(shuō)：「楚王雖昏庸，但有這樣的臣子，豈可不救！」遂派兵車(chē)五百輛救楚，六月敗吳。
碰巧吳王因長(cháng)久尋楚昭王，其弟夫概偷回國稱(chēng)王，吳王便舉兵回國，后夫概敗走至楚國，楚昭王見(jiàn)吳內亂，就回到郢都，并封夫概為堂溪氏，后又與吳戰勝之，于是吳王歸。此后兩年，闔盧令太子夫差領(lǐng)兵伐楚，并占番。
楚怕吳軍大舉入侵，遂遷都鄀。
2.子桑戶(hù)曰：“子獨不聞假
桑雽回答說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那假?lài)说奶油鰡幔苛只厣釛壛藘r(jià)值千金的璧玉，背著(zhù)嬰兒就跑。
有人議論：‘他是為了錢(qián)財嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著(zhù)嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說(shuō)：‘價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連。
’以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂(yōu)患與傷害就會(huì )相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂(yōu)患與傷害就會(huì )相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。
而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì )無(wú)緣無(wú)故地離散。”
3.伍子胥鞭尸的典故
春秋后期，楚平王因誤聽(tīng)讒臣費無(wú)忌之言而冤殺了楚國忠臣伍奢全家，只有伍奢次子伍子胥在申包胥等人的幫助下才僥幸逃過(guò)一劫。隨后伍子胥逃到吳國，助公子光奪得王位，成為了吳國重臣。后伍子胥為報父兄之仇而率吳國軍隊攻破了楚國國都郢，然此時(shí)楚平王已薨，楚平王之子楚昭王也已逃離楚國。伍子胥為泄私憤，便令人掘開(kāi)楚平王墳墓，并怒鞭楚平王尸體三百下以報仇雪恨。
擴展資料：
春秋列國時(shí)代，楚平王誤聽(tīng)饞言，將大夫伍奢全家斬盡殺絕。伍奢次子伍子胥（伍員，又稱(chēng)“申胥”）歷盡艱難，逃到吳國，成為吳國重臣，后率領(lǐng)軍隊攻破楚國都城郢。相傳，伍子胥為父兄報仇雪恨，曾經(jīng)挖開(kāi)楚平王的墳墓，怒鞭平王尸體三百下。
對于這一傳說(shuō)，古文獻存在“鞭尸”和“鞭墳”兩種不同記載，而近年又出現一種完全否定“鞭尸”、“鞭墳”的意見(jiàn)。
一，鞭尸說(shuō)。《史記·吳太伯世家》云：“子胥、伯嚭鞭平王之尸，以報父仇。”《史記·伍子胥列傳》曰：“及吳兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。”可見(jiàn)，司馬遷記此事應當無(wú)誤。揚雄《法言·重黎》也有這種說(shuō)法，然后批評伍子胥“鞭尸籍棺，皆不由德。”
東漢趙曄《吳越春秋·闔廬內傳》，除記有“掘墓鞭尸”的情節外，更增加了“左足踐腹，右手扶其目，誚之曰‘誰(shuí)使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉’”的細節。照此看來(lái)，說(shuō)伍子胥掘墓鞭尸，是有根據的。
二，鞭墳說(shuō)。此說(shuō)首先見(jiàn)于《呂氏春秋·首時(shí)》的記載，說(shuō)伍子胥“親射王宮，鞭荊平之墳三百。”《谷梁傳·定公四年》則說(shuō)，他“撻平王之墓”。《淮南子·泰族訓》和《越絕書(shū)·荊平王內傳》也都說(shuō)伍子胥鞭墳。從古文獻史料價(jià)值來(lái)看，《呂氏春秋》成書(shū)早于《史記》一百多年，所言楚國史事應當是可信的。這樣，伍子胥只是鞭墳三百，沒(méi)有掘墓鞭尸。
三，否定說(shuō)。張君在《武漢大學(xué)學(xué)報》1985年第三期上發(fā)表《伍子胥何曾掘墓鞭尸》一文，完全推翻“鞭尸”和“鞭墳”兩說(shuō)。他認為，伍子胥既沒(méi)有掘墓鞭尸，也沒(méi)有鞭墳泄憤，甚至連破郢之戰都未參加。
其主要理由是：一，《春秋》等記載春秋時(shí)期史事最早又最有權威的典籍，都沒(méi)有提到過(guò)這件事。《左傳》僅記載楚平王殺伍奢一家的事，用譴責的筆調而對伍子胥用同情的筆法，屈原也稱(chēng)贊并自擬于伍子胥。
二，吳國軍隊攻入楚國郢都，正是孔子在世的時(shí)代。孔子最容不得亂臣賊子，伍子胥引吳入室，掘墓鞭尸，可謂罪大惡極，但孔子言論確只字未提。三，《公羊傳·定公四年》明確記載伍子胥忠君、不報私仇的思想：“事君猶事父也，虧君之義，復父之仇，臣不為也。”他主觀(guān)上也不愿做掘墓鞭尸之事，這是十分重要的。
參考資料：搜狗百科-伍子胥鞭尸
4.桑梓的典故
桑梓的典故
古人為了穿衣，家家種桑植麻。《孟子》曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。”所以“桑麻”一詞就專(zhuān)用來(lái)指農事，唐朝詩(shī)人孟浩然《過(guò)故人莊》詩(shī)，就有“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”的句子。古代人們家宅旁常栽種桑和梓，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中說(shuō)“維桑與梓，必恭敬止”，是說(shuō)桑與梓，容易引起對父母的懷念，后來(lái)“桑梓”就用來(lái)做“故鄉”的代稱(chēng)。
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5.桑木的典故
縱觀(guān)歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟樹(shù)。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(cháng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無(wú)愧是絲綢的故鄉，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽(yáng)青臺村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。
可見(jiàn)當時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂(lè )府中的名篇。
詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝?zhù)綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂(lè )府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養蠶不滿(mǎn)百，那得羅秀襦。”言簡(jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達了貧家養蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂(yōu)慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(cháng)條淚如雨。
去歲初眠當此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。”
詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂(yōu)有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實(shí)反映出，數千年前桑樹(shù)與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿(mǎn)筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著(zhù)。 人們用“桑梓”借指故鄉，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說(shuō)對故鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來(lái)犬護兒。”汪繹在《田家樂(lè )》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛地，在河南淇縣境內。
《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì )之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復吟詠，一唱三嘆。
說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì )之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì )，謳歌相感。
《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì )，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著(zhù)刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶(hù)桊樞 桑戶(hù)蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
6.關(guān)于謀士的典故
賈詡（147年-223年8月11日），字文和，武威姑臧（今甘肅武威）人。東漢末至三國曹魏初年著(zhù)名謀士、軍事戰略家，也是曹魏的開(kāi)國功臣。原為董卓部將，董卓死后，獻計李傕、郭汜反攻長(cháng)安。李傕等人失敗后，輾轉成為張繡的謀士。張繡曾用他的計策兩次打敗曹操，官渡之戰前他勸張繡歸降曹操。
官渡之戰時(shí)，力主與袁紹決戰。赤壁之戰前，認為應安撫百姓而不應勞師動(dòng)眾討江東，曹操不聽(tīng)，結果受到嚴重的挫敗。曹操與關(guān)中聯(lián)軍相持渭南時(shí)，賈詡獻離間計瓦解馬超、韓遂，使得曹操一舉平定關(guān)中。
在曹操繼承人的確定上，賈詡以袁紹、劉表為例，暗示曹操不可廢長(cháng)立幼，從而暗助了曹丕成為世子。黃初元年，曹丕稱(chēng)帝，封其為太尉、魏壽鄉侯。曹丕問(wèn)應先滅蜀還是吳，賈詡建議應先治理好國家再動(dòng)武，曹丕不聽(tīng)，果然征吳無(wú)功而返。
黃初四年去世，享年七十七歲，謚曰肅侯，《唐會(huì )要》尊其為魏晉八君子之首。賈詡精通兵法，著(zhù)有《鈔孫子兵法》一卷，并為《吳起兵法》校注。
