別云間典故的作用(從典故的角度賞析別云間)
1.從典故的角度賞析別云間
《別云間》
明代 夏完淳
三年羈旅客，今日又南冠。
無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬！
已知泉路近，欲別故鄉難。
毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。
賞析：
這首訣別故鄉之作，表達的不是對生命苦短的感慨，而是對山河淪喪的極度悲憤，對家鄉親人的無(wú)限依戀和對抗清斗爭的堅定信念。
詩(shī)作首聯(lián)敘事。其中“羈旅”一詞將詩(shī)人從父允彝、師陳子龍起兵抗清到身落敵手這三年輾轉飄零、艱苦卓絕的抗清斗爭生活作了高度簡(jiǎn)潔的概括。詩(shī)人起筆自敘抗清斗爭經(jīng)歷，似乎平靜出之，然細細咀嚼，自可讀出詩(shī)人激越翻滾的情感波瀾，自可讀出平靜的敘事之中深含著(zhù)詩(shī)人滿(mǎn)腔辛酸與無(wú)限沉痛。
頷聯(lián)抒寫(xiě)詩(shī)人按捺不住的滿(mǎn)腔悲憤。身落敵手被囚禁的結局，使詩(shī)人恢復壯志難酬，復國理想終成泡影，于是詩(shī)人悲憤了：“無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬？”大明江山支離破碎，滿(mǎn)目瘡痍，衰頹破敗，面對這一切，詩(shī)人禁不住“立盡黃昏淚幾行”，流不盡“無(wú)限河山淚”。詩(shī)人一直冀盼明王朝東山再起，可最終時(shí)運不濟，命途多舛，恢復故土、重整河山的愛(ài)國宏愿一次次落空，他禁不住深深地失望與哀慟，忍不住向上蒼發(fā)出“誰(shuí)言天地寬”的質(zhì)問(wèn)與詰責。
頸聯(lián)坦露對故鄉、親人的依戀不舍之情。無(wú)論怎樣失望、悲憤與哀慟，詩(shī)人終究對自己的人生結局非常清醒：“已知泉路近”。生命行將終結，詩(shī)人該會(huì )想些什么呢？“欲別故鄉難”，詩(shī)人緣何難別故鄉呢？原來(lái)，涌上他心頭的不僅有國恨，更兼有家仇。父起義兵敗，為國捐軀了。而自己是家中唯一的男孩，此次身落敵手，自是兇多吉少，難免一死，這樣，家運不幸，恐無(wú)后嗣。念及自己長(cháng)年奔波在外，未能盡孝于母，致使嫡母“托跡于空門(mén)”，生母“寄生于別姓”，自己一家“生不得相依，死不得相問(wèn)”，念及讓新婚妻子在家孤守兩年，自己未能盡為夫之責任與義務(wù)，妻子是否已有身孕尚不得而知。想起這一切的一切，詩(shī)人內心自然涌起對家人深深的愧疚與無(wú)限依戀。
尾聯(lián)盟恢復之志。盡管故鄉牽魂難別，但詩(shī)人終將恢復大志放在兒女私情之上，不以家運后嗣為念，最終表明心跡：“毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。”正如詩(shī)人在《獄中上母書(shū)》中所表示的“二十年后，淳且與先文忠為北塞之舉矣”。“已知泉路近”的詩(shī)人坦然作出“毅魄歸來(lái)日”的打算，抱定誓死不屈、堅決復明的決心，生前未能完成大業(yè)，死后也要親自看到后繼者率部起義，恢復大明江山。詩(shī)作以落地有聲的錚錚誓言作結，鮮明地昭示出詩(shī)人堅貞不屈的戰斗精神、精忠報國的赤子情懷，給后繼者以深情的勉勵，給讀者樹(shù)立起一座國家與民族利益高于一切的不朽豐碑。
全詩(shī)思路流暢清晰，感情跌宕豪壯。起筆敘艱苦卓絕的飄零生涯，承筆發(fā)故土淪喪、山河破碎之悲憤慨嘆，轉筆抒眷念故土、懷戀親人之深情，結筆盟誓志恢復之決心。詩(shī)作格調慷慨豪壯，令人讀來(lái)蕩氣回腸，禁不住對這位富有強烈民族意識的少年英雄充滿(mǎn)深深的敬意。
這首訣別故鄉之作，表達的不是對生命苦短的感慨，而是對山河淪喪的極度悲憤，對家鄉親人的無(wú)限依戀和對抗清斗爭的堅定信念。
2.從典故的角度賞析別云間
夏完淳《別云間》賞析 三年羈旅客，今日又南冠.無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬.已知泉路近，欲別故鄉難.毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看.夏完淳是明末著(zhù)名的少年英雄.明清之交，民族矛盾、階級矛盾空前尖銳.甲申年（1644年）三月，農民起義軍攻克北京，明崇禎帝自殺，接著(zhù)清兵入關(guān)，李自成戰敗，清兵大舉南下，江南人民奮起抵抗，許多知識分子奮起投入.江南抗清斗爭之激烈，為史所罕見(jiàn).夏完淳之父夏允彝是民末有名學(xué)者兼詩(shī)人，曾和陳子龍一道組織入社，一起組織、參加抗清斗爭.完淳生而早慧，天賦很高.據說(shuō)他七歲即能賦詩(shī)，十一、二歲就留心國事，“低掌談烽警及九邊情形，娓娓可聽(tīng)”，明之后，“揭竿報國，束發(fā)從軍”，十四歲隨父參加抗清斗爭，十七歲被捕壯烈殉國.這首詩(shī)題為“別云間”，是作者被捕即將押赴金陵時(shí)所作.壯志未酬身先去，他已包必死決心，所以“別”乃決絕的“永別”，而不可作一般的“告別”看.“云間”為上海松江的別稱(chēng)，是作者家鄉，這是作者訣別故鄉父老的壯烈詩(shī)篇.全詩(shī)共八句，章法承轉自如，說(shuō)明詩(shī)人心境坦然，視死如歸.首聯(lián)兩句概述自己的戰斗行蹤，表現對家鄉的眷眷之心.作者從順治二年（1645年）起參加抗清斗爭，出入于太湖周?chē)貐^，前后奮戰三年，奔波不休，所以稱(chēng)“三年羈旅”.而歸鄉不久，就被捕入獄，又告別家鄉去南京受審，所以說(shuō)今日又“南冠”.“南冠”是詩(shī)中常典，后成為不忘家鄉故國的“囚犯”的代稱(chēng)，暗含處境再險惡，也不忘家鄉的隱衷.“又”字束發(fā)無(wú)限感慨，進(jìn)日一別，永遠也無(wú)再踏故土的可能了.第二聯(lián)緊接首聯(lián)，所抒之情擴展到對整個(gè)國家敗亡后的極度痛苦.眼看大好河山淪于異族之手，自己空有復國壯志，希望已十分渺茫，只有涕淚滿(mǎn)襟.“無(wú)限”之淚，為我河山而垂，情不可抑，情不可禁.作者還化用前人詩(shī)句，寄寓了國恨家仇無(wú)處伸張的憤激之情.“誰(shuí)言天地寬”，既然天地容不得志士抗爭，那么還算什么寬廣遼闊！用反問(wèn)句式，能激起所有抗清志士的共鳴.第三聯(lián)表情達意深沉悲壯.“已知泉路近”，是說(shuō)寧愿一死，決不屈膝求生，這是置生死于度外的大義凜然，有著(zhù)意貫長(cháng)虹的浩然正氣.然而“無(wú)情未必真豪杰”，以下筆鋒一轉，“欲別故鄉難”，又表達對故園父老鄉親命運的擔心，對父母妻子難以割舍的柔情，這是兒女情長(cháng)，卻并非英雄氣短，而是人性至情的切實(shí)體現，它使抒情主人公的形象更加有血有肉，完美而豐滿(mǎn).尾聯(lián)卒章言志，顯示詩(shī)人崇高的品質(zhì)和不屈的斗志，情緒上造成全詩(shī)高潮.“毅魄”出自屈原《國殤》，說(shuō)明自己將為國捐軀，用典恰當而而含意無(wú)窮.它緊承“欲別”句，言今日告別再當返鄉，只能是魂魄歸來(lái)和親人重聚，又一次含蓄重申必死之決心和對故園的熱戀.“靈旗”，借典指抗清旗幟，詩(shī)人期望家鄉的親人們，要繼承遺愿高舉抗清的大旗，自己就是化為魂魄也還要為抗清事業(yè)鼓勁加油，這信念執著(zhù)而頑強.正像作者《獄中上母書(shū)》所說(shuō)“惡夢(mèng)十七年，報仇在來(lái)時(shí)，神游天地間，可以無(wú)愧矣”，這崇高的民族氣節，令后人感動(dòng)不已.這首詩(shī)風(fēng)格沉郁頓挫，手法老到圓熟，成語(yǔ)典故信手拈來(lái)，化入無(wú)痕，無(wú)一絲童稚氣，不像出自十七歲少年之手，這是家學(xué)淵源訓育和斗爭實(shí)踐磨練相結合的必然結果.全詩(shī)意脈流注貫通，語(yǔ)詞率真豪壯，雖作者無(wú)意求工，但他高度的愛(ài)國熱忱構成其詩(shī)作的內在生命，造成了文品和人品的完美結合，賦就了人間第一等真詩(shī).。
3.古詩(shī)《別云間》賞析
《別云間》是夏元淳抗清失敗被清廷逮捕后，在解往南京前臨別云間時(shí)所作。
這首詩(shī)寫(xiě)于夏完淳被押往南京前臨別云間的時(shí)候，詩(shī)中一方面表達了頑強抗清、以死報國的決心，另一方面餓流露出對家鄉和人生的依戀。
起首兩句寫(xiě)自己三年間的抗清經(jīng)歷，失敗被俘而遭拘囚。詩(shī)人15歲就跟隨父親、師傅起兵，輾轉飄零，出生入死，最終還是落入了清廷之手，心里無(wú)疑是極為沉痛的。
頷聯(lián)抒寫(xiě)自己的滿(mǎn)腔悲憤，為國破家亡而哀傷。清軍的鐵蹄蹂躪了江南，大明江山支離破碎，滿(mǎn)目瘡痍，只剩下“無(wú)限河山淚”。作者本想挽救國難，一直冀盼著(zhù)明王朝東山再起，然而事與愿違，重整河山的愛(ài)國宏愿終致落空，他禁不住深深地失望與哀慟，只能憤而疾呼“誰(shuí)言天地寬”？
頸聯(lián)表達殉國的決心，同時(shí)也袒露了對故鄉、親人的依戀之情。無(wú)論怎樣失望、悲憤與哀慟，詩(shī)人終究對自己的人生結局非常清醒，此次身落敵手，自是兇多吉少，難免一死：“已知泉路近”。他早已打定了頑強不屈、以身報國的信念，剩下的只是遺憾。他正當青春年華，看著(zhù)哺育自己的家鄉的一草一木，一種深深眷戀人生、親人的情懷油然而生，以致他“欲別故鄉難”。
尾聯(lián)表白自己的心跡。盡管故鄉牽魂難別，但詩(shī)人終將重整河山的大志放在兒女私情之上，坦然作出“毅魄歸來(lái)日”的打算，生前未能完成的大業(yè)，死后也要繼續戰斗。詩(shī)作以落地有聲的錚錚誓言作結，鮮明地昭示出詩(shī)人堅貞不屈的戰斗精神、盡忠報國的赤子情懷。
這首詩(shī)風(fēng)格沉郁頓挫，手法老到圓熟，成語(yǔ)典故信手拈來(lái)，化入無(wú)痕，無(wú)一絲童稚氣，不像出自十七歲少年之手，這是家學(xué)淵源訓育和斗爭實(shí)踐磨練相結合的必然結果。全詩(shī)意脈流注貫通，格調慷慨豪壯，令人讀來(lái)蕩氣回腸，禁不住對這位富有強烈民族意識的少年英雄充滿(mǎn)深深的敬意。
詩(shī)作首聯(lián)敘事。其中“羈旅”一詞將詩(shī)人從父允彝、師陳子龍起兵抗清到身落敵手這三年、艱苦卓絕的抗清斗爭生活作了高度簡(jiǎn)潔的概括，在平靜的敘事之中深含著(zhù)詩(shī)人滿(mǎn)腔辛酸與無(wú)限沉痛，應讀出其中的韻味。三、四句寫(xiě)詩(shī)人身落敵手，復國理想終成泡影，于是忍不住向上蒼發(fā)出質(zhì)問(wèn)與詰責：“無(wú)限河山淚，誰(shuí)言天地寬？”朗讀這兩句時(shí)聲調要高亢，表達詩(shī)人按捺不住的滿(mǎn)腔悲憤。五、六句語(yǔ)速應放慢，表現作者對故鄉與親人戀戀不舍的情懷。最后兩句則要讀得慷慨激昂，飽含悲壯，抒發(fā)詩(shī)人寧死不屈的豪情。
4.夏完淳《別云間》最后兩句的作用
最后兩句卒章言志，顯示詩(shī)人崇高的品質(zhì)和不屈的斗志，情緒上造成全詩(shī)高潮。
“毅魄”出自屈原《國殤》，說(shuō)明自己將為國捐軀，用典恰當而而含意無(wú)窮。它緊承“欲別”句，言今日告別再當返鄉，只能是魂魄歸來(lái)和親人重聚，又一次含蓄重申必死之決心和對故園的熱戀。
“靈旗”，借典指抗清旗幟，詩(shī)人期望家鄉的親人們，要繼承遺愿高舉抗清的大旗，自己就是化為魂魄也還要為抗清事業(yè)鼓勁加油，這信念執著(zhù)而頑強。正像作者《獄中上母書(shū)》所說(shuō)“惡夢(mèng)十七年，報仇在來(lái)時(shí)，神游天地間，可以無(wú)愧矣”，這崇高的民族氣節，令后人感動(dòng)不已。
5.《滕王閣序》中典故的作用是什么
《滕王閣序》中的典故詳釋 駢體文用典可使文章委婉、含蓄、典雅、精練。
要引導學(xué)生認識到，《滕王閣序》中的典故不僅數量多（總共約有四五十個(gè)），用得恰當，而且善于把古代事典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心情巧妙結合起來(lái)。通過(guò)用典，在這篇序文中，那種懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進(jìn)心理就表現得非常充分，同時(shí)由于用典，又表達得非常委婉曲折 前人詩(shī)文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。
駢體文用典是一個(gè)特殊的傳統。其主要好處是：借前人故事或詩(shī)文成句，用極少的筆墨表達盡可能多的意思。
用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識比較豐厚，在語(yǔ)法修辭上又有倒裝、節縮、對仗、借代等不同的方法，加上古人的思想觀(guān)念和意識形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，這對讀者的要求就比較高，如果讀者的知識面不夠，就會(huì )覺(jué)得文章看不懂。如“望長(cháng)安于日下，目吳會(huì )于云間”，如果不知道陸荀之辯，就會(huì )覺(jué)得作家只是在寫(xiě)登高望遠，其實(shí)這句是用典故來(lái)形容自己象陸機一樣少年高才 下面按照課文中出現典故的順序，對文中的主要典故盡可能作出詳細解釋1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時(shí)名士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。徐孺子小時(shí)候就很聰明。
十五歲時(shí)來(lái)到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當時(shí)著(zhù)名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過(guò)起長(cháng)期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時(shí)頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動(dòng)與黃瓊斷絕了來(lái)往，專(zhuān)心在家務(wù)農而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場(chǎng)的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當地就急著(zhù)找名流徐孺子請教天下大事，隨從勸諫應該先到衙門(mén)去，結果被他臭罵。當時(shí)徐稚已年過(guò)50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來(lái)時(shí)，專(zhuān)門(mén)為他準備了一張可活動(dòng)的床，徐稚來(lái)時(shí)放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說(shuō)“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”把徐稚作為江西“人杰地靈”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園 這個(gè)典故主要是說(shuō)徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過(guò)陳蕃的禮賢下士來(lái)陪襯徐孺。
順便說(shuō)到，將徐孺子稱(chēng)為徐孺是古漢語(yǔ)中的節縮，節縮的目的是為了使結構勻稱(chēng)、節奏整齊。節縮在古漢語(yǔ)中多用于姓名。
本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節縮，“鐘期”是“鐘子期”的節縮2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說(shuō)的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，依托自然景色，修建了一個(gè)很大的花園，稱(chēng)東苑，也叫菟園，后人稱(chēng)為梁園。
《漢書(shū)》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫(huà)鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類(lèi)繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會(huì )賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語(yǔ)“梁園雖好，不是久留之地”就是來(lái)自這個(gè)典故。彭澤指陶淵明，他曾做過(guò)彭澤令，喜歡飲酒，所以說(shuō)“彭澤之樽”。
《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個(gè)典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
這個(gè)分句是借詩(shī)人曹植、謝靈運來(lái)比擬參加宴會(huì )的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過(guò)《公宴詩(shī)》，詩(shī)中有句“朱華冒綠池”。
朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩(shī)品》說(shuō)曹植的詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。
秋蘭被長(cháng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見(jiàn)出作者選詞用字的匠心。
“鄴水朱華”兩句是寫(xiě)宴會(huì )之文，意思是說(shuō)，參加宴會(huì )的文人學(xué)士，就像當年的曹植，寫(xiě)出“朱華冒綠池”一般的美麗詩(shī)句，其風(fēng)流文采映照著(zhù)謝靈運的詩(shī)筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩(shī)人謝靈運，他曾任臨川內史。
這里稱(chēng)謝靈運是稱(chēng)官職，和稱(chēng)王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時(shí)代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩(shī)歌承繼亦有淵源。
鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“宋臨川太守謝靈運（詩(shī)），其源出于陳。
6.《別云間》特點(diǎn)
作者：夏完淳
作品：別云間
內容：
三年羈旅客，今日又南冠。
無(wú)限山河淚，誰(shuí)言天地寬！
已知泉路近，欲別故鄉難。
毅魄歸來(lái)日，靈旗空際看。
作品注釋
注釋?zhuān)?
1.“云間”，即今上海松江，是作者家鄉。順治四年（1647），他在這里被逮捕。在對故鄉的依戀外，詩(shī)著(zhù)重地寫(xiě)他抗清失敗的悲憤與至死不變的決心。 2.“三年”句：作者自順治二年（1645）起，參加抗清斗爭，出入于太湖及其周?chē)貐^，至順治四年（1647），共三年。
3.“南冠”，用春秋鐘儀的故事。
4.“毅魄”二句：是說(shuō)死后，仍將抗清。
5.“靈旗”，漢武帝為伐南越，禱告太一，作靈旗。這里指抗清的旗幟。
