抱象腿典故(一個(gè)人抱住大象的腿,還有一個(gè)人站在旁邊打成語(yǔ))
1.一個(gè)人抱住大象的腿,還有一個(gè)人站在旁邊打成語(yǔ)
盲人摸象máng rén mō xiàng
[釋義] 佛經(jīng)故事；傳說(shuō)幾個(gè)盲人各自撫摸大象的身體；每個(gè)人都以為自己所摸到的一部分就是大象；因此各人所說(shuō)不一；爭論不休。比喻以一點(diǎn)代替全面；看問(wèn)題片面。
[語(yǔ)出] 宋·釋道原《景德傳燈錄·洪進(jìn)禪師》：“有僧問(wèn)：‘眾盲摸象；各說(shuō)異端；忽遇明眼人又作么生？’”
[正音] 摸；不能讀作“mē”。
[辨形] 盲；不能寫(xiě)作“肓”。
[近義] 管中窺豹 坐井觀(guān)天 忐忑不安 六神無(wú)主
[反義] 洞察一切 仰視觀(guān)察 悠然自得
[用法] 含貶義；比喻片面的工作作風(fēng)。一般作賓語(yǔ)、定語(yǔ)、分句。
[結構] 主謂式。
2.有誰(shuí)知道盲人摸象的典故
盲人摸象 （ máng rén mō xiàng ） 解釋?zhuān)罕扔骺磫?wèn)題總是以點(diǎn)代面、以偏概全. 原文：有王告大臣：“汝牽一象來(lái)示眾盲者。”……時(shí)彼眾盲各以手觸，大王即喚眾盲各各問(wèn)言：“象類(lèi)何物？”觸牙者即言“象形如蘿菔①根”；其觸耳者言象“如箕”②；其觸頭者言象“如石”；其觸鼻者言象“如杵”③；其觸腳者言象“如臼”④；其觸脊⑤者言象“如床”；其觸腹者言象“如甕”⑥，其觸尾者言象“如繩”。 注釋?zhuān)孩佟咎}菔】：蘿卜。②【箕】：簸箕，揚米去糠的器具。③【杵（chǔ）】：一頭粗一頭細的圓木棒，用于舂（chōng）米等。④【臼（jiù）】：用石或木制成的舂（chōng）米的器具。⑤【脊】：這里指背部。⑥【甕（wèng）】：一種盛東西的陶器，腹部較大。
原文出處
《大般涅盤(pán)經(jīng)》三二：“爾時(shí)大王，即喚眾盲各各問(wèn)言：‘汝 見(jiàn)象耶？’眾盲各言：‘我已得見(jiàn)。’王言：‘象為何類(lèi)？’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩。”
編輯本段譯文概要
從前，有四個(gè)盲人很想知道大象是什么樣子，可他們看不見(jiàn)，只好用手摸。胖盲人先摸到了大象的牙齒。他就說(shuō)：“我知道了，大象就像一個(gè)又大、又粗、又光滑的大蘿卜。”高個(gè)子盲人摸到的是大象的耳朵。“不對，不對，大象明明是一把大蒲扇嘛！”他大叫起來(lái)。“你們凈瞎說(shuō)，大象只是根大柱子。”原來(lái)矮個(gè)子盲人摸到了大象的腿。而那位年老的盲人呢，卻嘟嚷：“唉，大象哪有那么大，它只不過(guò)是一根草繩。”四個(gè)盲人爭吵不休，都說(shuō)自己摸到的才是真正大象的樣子。而實(shí)際上呢？他們一個(gè)也沒(méi)說(shuō)對。后以“盲人摸象”比喻看問(wèn)題以偏概全。 “盲人摸象”的寓意是不能 只看到事物的一部分而應看全局才能了解事物的全面和真實(shí)情況 。
編輯本段相關(guān)來(lái)源
在久遠年代以前，有一個(gè)很有智慧的國王，名叫“鏡面”。在他的國家里，除了他一人信奉佛法的真理之外，臣民們卻信仰那些旁門(mén)左道，就好像懷疑日月的光明，反而去相信螢火的微亮一樣。因此，這位國王常常感到很苦悶，他想：“我總得想出一個(gè)辦法來(lái)教育他們，使他們舍邪歸正才好！” 有一天，國王突然召集他的臣子說(shuō)：“你們去把國境內所有生下來(lái)就瞎了眼睛的人，找到宮里來(lái)吧！”于是這些臣子們便奉命分頭在國內遍處找尋，隔了不多幾天，臣子們都帶著(zhù)尋找到的瞎子回來(lái)了。鏡面王很高興地說(shuō)：“好極了，你們再去牽一頭象，送到那些盲人那里去吧！”許多臣民聽(tīng)見(jiàn)了這個(gè)消息都十分奇怪，不知道國王今天將要做些什么事，因此，大家都爭先恐后的趕來(lái)參觀(guān)。 鏡面王在心里暗暗地歡喜：“真好，今天該是教育他們的機會(huì )了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身體：有摸著(zhù)象腳的，有摸著(zhù)象尾的，有摸著(zhù)象頭的……。 國王便問(wèn)他們：“你們看見(jiàn)了象沒(méi)有？”盲人們爭著(zhù)說(shuō)：“我們都看見(jiàn)了！”國王又問(wèn)：“那么你們所看見(jiàn)的象是怎樣的呢？” 摸著(zhù)象腳的盲人說(shuō)：“王啊！象好像漆桶一樣。” 摸著(zhù)象尾的說(shuō)：“不，它像掃帚！” 摸著(zhù)象腹的說(shuō)：“像鼓呀！” 摸著(zhù)象背的說(shuō)：“你們都錯了！它像一個(gè)高高的茶幾才對！” 摸著(zhù)象耳的盲人爭著(zhù)說(shuō)：“像簸箕。” 摸著(zhù)象頭的說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)像簸箕？它明明像一只笆斗呀！” 摸著(zhù)象牙的盲人說(shuō)：“王啊！象實(shí)在和角一樣，尖尖的。” …… 因為他們生來(lái)從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)象是什么樣的動(dòng)物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯了。但是他們還是各執一詞，在王的面前爭論不休。 于是，鏡面王哈哈大笑地說(shuō)：“盲人呀，盲人！你們又何必爭論是非呢？你們僅僅看到了一點(diǎn)，就認為自己是對了嗎？唉！你們沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)象的全身，自以為是得到了象的全貌，就好比沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)佛法的人，自以為獲得了真理一樣。”接著(zhù)國王又問(wèn)一般來(lái)參觀(guān)的人說(shuō)：“臣民們啊！專(zhuān)門(mén)去相信那些瑣屑的淺薄的邪論，而不去研究切實(shí)的、整體的佛法真理，和那些盲人摸象，有什么兩樣呢？” 從此，全國臣民便舍邪歸正，都虔誠地信奉佛教了！
編輯本段啟發(fā)與借鑒
認識片面。“盲人摸象” 或“瞎子摸象”已成成語(yǔ)，意為由于只了解事物的局面，產(chǎn)生了認識上的片面性。人們在評論一個(gè)人、一部電視劇或一種社會(huì )現象，往往因為只看到局部而下結論，便造成了片面性。要避免這種現象，唯一的辦法是多觀(guān)察，多了解，不要輕易下結論。有人說(shuō)外國的教育好，中國不行，這就是片面的見(jiàn)解：他去過(guò)國外嗎？去過(guò)多少?lài)遥咳婵疾爝^(guò)他們的教育嗎？反之，他對中國的教育做過(guò)全面的調查嗎？?jì)H僅憑零碎的材料是不能下此結論的。
3.曹沖稱(chēng)象的典故
曹沖稱(chēng)象
有一次，吳國孫權送給曹操一只大象，曹操十分高興。大象運到許昌那天，曹操帶領(lǐng)文武百官和小兒子曹沖，一同去看。
曹操的人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象。這大象又高又大，光說(shuō)腿就有大殿的柱子那么粗，人走近去比一比，還夠不到它的肚子。
曹操對大家說(shuō)：“這只大象真是大，可是到底有多重呢？你們哪個(gè)有辦法稱(chēng)它一稱(chēng)？” 嘿！這么大個(gè)家伙，可怎么稱(chēng)呢！大臣們紛紛議論開(kāi)了。
一個(gè)說(shuō)：“只有造一桿頂大頂大的秤來(lái)稱(chēng)。”
另一個(gè)說(shuō)：“這可要造多大的一桿秤呀！再說(shuō)，大象是活的，也沒(méi)辦法稱(chēng)呀！我看只有把它宰了，切成塊兒稱(chēng)。”
他的話(huà)剛說(shuō)完，所有的人都哈哈大笑起來(lái)。大家說(shuō)：“你這個(gè)辦法呀，真叫笨極啦！為了稱(chēng)稱(chēng)重量，就把大象活活地宰了，不可惜嗎？”
大臣們想了許多辦法，一個(gè)個(gè)都行不通。可真叫人為難呀。
這時(shí)，從人群里走出一個(gè)小孩，對曹操說(shuō)：“爸爸，我有個(gè)法兒，可以稱(chēng)大象。”
曹操一看，正是他最心愛(ài)的兒子曹沖，就笑著(zhù)說(shuō)：“你小小年紀，有什么法子？你倒說(shuō)說(shuō)，看有沒(méi)有道理。”
曹沖把辦法說(shuō)了。曹操一聽(tīng)連連叫好，吩咐左右立刻準備稱(chēng)象，然后對大臣們說(shuō)：“走！咱們到河邊看稱(chēng)象去！”
眾大臣跟隨曹操來(lái)到河邊。河里停著(zhù)一只大船，曹沖叫人把象牽到船上，等船身穩定了，在船舷上齊水面的地方，刻了一條道道。再叫人把象牽到岸上來(lái)，把大大小小的石頭，一塊一塊地往船上裝，船身就一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒往下沉。等船身沉到剛才刻的那條道道和水面一樣齊了，曹沖就叫人停止裝石頭。 大臣們睜大了眼睛，起先還摸不清是怎么回事，看到這里不由得連聲稱(chēng)贊：“好辦法！好辦法！”現在誰(shuí)都明白，只要把船里的石頭都稱(chēng)一下，把重量加起來(lái)，就知道象有多重了。
曹操自然更加高興了。他瞇起眼睛看著(zhù)兒子，又得意洋洋地望望大臣們，好像心里在說(shuō)：“你們還不如我的這個(gè)小兒子聰明呢！”
4.我想問(wèn)“扒灰”有什么典故
民間說(shuō)法老公公和兒媳婦有一腿叫扒灰。有人解釋說(shuō)：扒灰要彎腰跪在地上，這樣就把膝蓋弄臟了。膝媳同音，臟了膝蓋，隱義是臟了媳婦。所以老公公偷兒媳婦的隱喻的說(shuō)法叫扒灰。中國是個(gè)男權社會(huì )，在這一點(diǎn)上可以表現得很明白：女人是男人的財產(chǎn)，只要嫁給那個(gè)男人，她就一輩子屬于那個(gè)男人，這個(gè)權力神圣不可侵犯，無(wú)論是誰(shuí)侵犯了，都會(huì )遭到輿論的譴責。因為輿論就是為了維護大家的共通私有利益。
扒灰文雅的說(shuō)法是聚麀。母鹿的文雅的名字叫麀。聚是共的意思。說(shuō)獸類(lèi)沒(méi)有人那些在性生活上的禁忌和倫理，沒(méi)有社會(huì )原則的約束。認為獸類(lèi)有亂倫的現象。其實(shí)這是人類(lèi)的偏見(jiàn)和無(wú)知，即使是獸類(lèi)，也有其社會(huì )等級，決不是人想象的那么簡(jiǎn)單。有時(shí)候罵人說(shuō)他禽獸不如，那是高看人類(lèi)了，和獸類(lèi)比起來(lái)，人簡(jiǎn)直就是不堪說(shuō)。
不過(guò)也有另外的說(shuō)法，有一種說(shuō)法是：廟里燒香的爐子里，焚燒的錫箔比較多，時(shí)間長(cháng)了，形成了大塊，和尚們就扒出來(lái)賣(mài)錢(qián)用。后來(lái)廟旁的人知道后，也來(lái)爐子里偷錫。因為錫媳同音，就引申為老公公偷兒媳的隱語(yǔ)。
王安石不知道是怎么回事，也被人扣上了扒灰的帽子。說(shuō)是他的兒子是個(gè)傻子死得早，兒媳婦很漂亮，王安石的老婆也死了，于是王安石就在家里的香爐里埋了一首情詩(shī)，兒媳在上香時(shí)發(fā)現了，也和詩(shī)一首埋在香爐里。于是兩人走在了一起。清人有一個(gè)《吳下諺聯(lián)》，是另一種說(shuō)法，好像就是這個(gè)謠言的源頭：王安石兒子死后，他給兒媳在后院另蓋了一個(gè)房子居住，可能是擔心兒媳紅杏出墻，經(jīng)常去監視，兒媳誤會(huì )了，在墻上題詩(shī)說(shuō)：風(fēng)流不落別人家。王安石見(jiàn)到后，用指甲把這句詩(shī)給扣掉了。因為是石灰墻，所以說(shuō)是扒灰。其實(shí)，這種事情，都是想當然罷了。
