青心(青鸞出自什么典故,)
1.青鸞出自什么典故,
傳說這世上有一種鳥叫青鸞，可是誰也沒有見過，傳說也只不過是傳說！ 傳說青鸞是五種鳳凰之一，羽翼青如曉天，在太陽下泛著柔和的光芒！ 傳說青鸞是為愛情為生的鳥，它們一生都在尋找另一只青鸞！ 傳說青鸞有世上最美妙的聲音，但是它們只為愛情歌唱，可是誰也沒有聽過，因?yàn)檫@世上只有一只青鸞！ 傳說中的這只青鸞是天地孕育而生，很美麗很優(yōu)雅卻無法發(fā)出聲音，它很孤獨(dú)很寂寞，因?yàn)樗鼜膩頉]有發(fā)現(xiàn)它的同類，別的鳥類羨慕的眼光沒有增添它的光環(huán)反而襯顯了它的寂寞。
直到有一天它遇見了鳳和凰，它明白了自己存在的意義，于是它開始尋找另一只青鸞。 它飛過高山，越過大海，飛過沙漠，穿過城市，可是它始終沒有找到和它一樣的鳥類。
精疲力盡時(shí)它落到一戶人家的窗戶上，對(duì)著窗有一面鏡子，青鸞的眼睛一亮，它看見了一只和它一模一樣的鳥，正用熱切的眼光望著它！ 另外的一只鸞！它終于找到它！忽然間，一股辛酸甜美、劇烈疼痛的暖流沖破了它的心。 它唱出了沒有其它鳥兒唱過的絕美歌聲。
所以青鸞也被用來引申為愛情。
2.短歌行 四個(gè)典故賞析
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心?！辟p析
“青青”二句原來是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！辟p析
這是引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說：“只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。”表達(dá)了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！币馑际潜硎鞠ＭM可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說明求賢建業(yè)的心思?！妒酚洝份d周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！保ㄏ搭^時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識(shí)之士。）
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《短歌行》里的其他名人典故賞析
1、“唯有杜康”
杜康，是中國古代傳說中的“釀酒始祖”， 漢《說文解字》載：“杜康始作秫酒。又名少康，夏朝國君，道家名人?！保ǘ趴祫?chuàng)造了秫酒。又叫少康，夏朝的君主，道家的知名人士）
2、“周西伯昌，懷此圣德?！?/p>
周西伯昌：即周文王，名昌，姬姓。殷商時(shí)居于岐山之下，被封為西伯，即西方諸侯的首領(lǐng)。
3、“三分天下，而有其二?！?/p>
相傳當(dāng)時(shí)天下分為九州，周文王統(tǒng)轄六州，所以孔子有“三分天下，而有其二”（殷朝土地為三份，周文王有其中的兩份。）之說。曹操在此亦說“三分天下，而有其二”，是說獻(xiàn)帝之世，之所以尚能保持劉漢統(tǒng)緒，是他在不遺余力而努力維護(hù)的結(jié)果。
參考資料來源：搜狗百科--短歌行
3.關(guān)于赤子之心的故事
在廣袤無垠的九州大地上有一處仙地此仙地并非下仙小仙修煉之處此處高山峻極，大勢(shì)崢嶸。
根接昆侖脈，頂摩霄漢中。白鶴每來?xiàng)珯u柏，玄猿時(shí)復(fù)掛藤蘿。
日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風(fēng)生陰壑，飄飄萬道彩云飛。幽鳥亂啼青竹里，錦雞齊斗野花間。
只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。
荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。
澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自周回。又見那綠的槐，斑的竹，青的松，依依千載斗秾華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭(zhēng)艷麗。
龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，青鸞對(duì)日鳴。
乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，云去云來嶺上峰。
座山名喚萬壽山，山中有一座觀，名喚五莊觀，觀里有一尊仙，道號(hào)鎮(zhèn)元子，混名與世同君。那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產(chǎn)成這顆靈根。
蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人參果。三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。
似這萬年，只結(jié)得三十個(gè)果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官咸備。
人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬七千年。
4.青團(tuán)的歷史典故
傳說有一年清明節(jié)，太平天國將領(lǐng)李秀成被清兵追捕，附近耕田的一位農(nóng)民上
前幫忙，將李秀成化裝成農(nóng)民模樣，與自己一起耕地。沒有抓到李秀成，清兵并未善罷甘休，于是在村里添兵設(shè)崗，每一個(gè)出村人都要接受檢查，防止他們給李秀成帶吃的東西。
回家后，那位農(nóng)民在思索帶什么東西給李秀成吃時(shí)，一腳踩在一叢艾草上，滑了一跤，爬起來時(shí)只見手上、膝蓋上都染上了綠瑩瑩的顏色。他頓時(shí)心生一計(jì)，連忙采了些艾草回家洗凈煮爛擠汁，揉進(jìn)糯米粉內(nèi)，做成一只只米團(tuán)子。然后把青溜溜的團(tuán)子放在青草里，混過村口的哨兵。李秀成吃了青團(tuán)，覺得又香又糯而且不粘牙。天黑后，他繞過清兵哨卡安全返回大本營(yíng)。后來，李秀成下令太平軍都要學(xué)會(huì)做青團(tuán)以御敵自保。吃青團(tuán)的習(xí)俗就此流傳開來。
選購常識(shí)
購買青團(tuán)時(shí)應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)：
一是聞，有濃郁清香味的原料都比較可靠；
二是看，顏色偏綠的為上品，發(fā)青發(fā)黑、通體透亮的有添加劣質(zhì)人工色素的可能；
三是輕捏，特別軟塌塌的大多放了好幾天也不會(huì)變硬，不過有添加防腐劑的可能性。追求“有嚼頭”的消費(fèi)者建議選購觸感有韌性的，但要在3天內(nèi)吃完，以防變硬。
青團(tuán)的做法
編輯
1.采用清明前的艾，這個(gè)時(shí)候是最嫩的，顏色也非常翠綠。
2.準(zhǔn)備好食材。
3.將艾葉焯過水搗碎，加入粉料中混合揉均勻。
4.上火蒸冷水上鍋，蒸十五分鐘。試試口感。通過自己的口感調(diào)味?？梢詼?zhǔn)備一些洗砂和其他的餡。發(fā)揮自己的想象力。怎么做因自己的口感來決定。
5.包了內(nèi)餡的青團(tuán)要多蒸五分鐘。
6.大功告成，是不是很簡(jiǎn)單??！
5.短歌行四個(gè)典故
短歌行四個(gè)典故
1、《短歌行》里的“青青子衿，悠悠我心?！?/p>
賞析
“青青”二句原來是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？”（青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。
縱然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？）
曹操在這里引用這首詩，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，曹操的“求才”之心。
2、《短歌行》里的“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>
賞析
這是引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說：“只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以‘嘉賓’之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的?！?/p>
表達(dá)了曹操求才若渴之情。
3、《短歌行》里的“海不厭深”賞析
這句也作“水不厭深”，是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！?/p>
意思是表示希望盡可能多地接納人才。
4、《短歌行》里的“周公吐哺，天下歸心”賞析
引周公自比，說明求賢建業(yè)的心思。
《史記》載周公自謂：“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！?/p>
（洗頭時(shí)要多次挽起頭發(fā)，吃一頓飯時(shí)多次停下，生怕失去天下有識(shí)之士。）
6.王陽明典故
王陽明小的時(shí)候叫王云，王陽明母親懷胎十四月生下他。
據(jù)說當(dāng)時(shí)他奶奶做了一個(gè)夢(mèng)夢(mèng)見天上陽光明早艷，祥云繚繞，諸多神仙身著緋紅衣服，擊鼓吹簫，樂聲悠揚(yáng)，其中一個(gè)位仙人懷抱一嬰兒，腳踩祥云，目空種中徐徐而降，徑直朝著王家而去，將嬰兒送其祖母懷中。仙人說：此子授汝。
奶奶說：吾已有子，兒媳和終日孝敬公婆，請(qǐng)將此子授予吧。仙人說：可以。
奶奶忽然聽到龍吟虎嘯之聲，她一下醒來，起身到中庭中，耳朵里的金鼓之聲還未婷息。她立即將此夢(mèng)講于爺爺，夢(mèng)剛講完他便出生了。
爺爺跟很驚訝，所以最早給他取名叫王云。然而出生一直不得講話，直到五歲那年，有一天他和小朋友在們門外玩耍，爺爺坐在不遠(yuǎn)處的竹椅上，這時(shí)奇事發(fā)生了，走開來一神圣，走到王云面前，拉住他笑瞇瞇的看了一會(huì)，便大聲叫到：好孩兒，可惜道破！聲音很大，爺爺聽到了他一下站起來，他當(dāng)時(shí)第一反應(yīng)道破了什么。
想了一會(huì)一下說道到原來如此，于是馬上把名字給他改為王守仁。改完名字他立馬就能說話了。
王守仁至陽明先生顧明：王陽明。
7.關(guān)于做事掉以輕心的歷史典故
趙孝成王
趙括從小就學(xué)習(xí)兵法，論戰(zhàn)談略，自以為天下人沒有能比得上他的。有一次與他的父親趙奢談戰(zhàn)陣布設(shè)之道，趙奢也難不倒他，但是也并不因此就認(rèn)為他懂兵法。趙括的母親詢問其中原因，趙奢說：“戰(zhàn)爭(zhēng)，是關(guān)系將士生死存亡的大事，而括兒竟說得如此輕松容易。將來趙國不用括兒為將則已，如果真用了他，使趙國慘敗的，一定是他了。”等到趙括所率領(lǐng)的大軍就要起程時(shí)，他母親上書給趙孝成王說：“不可以讓趙括做將軍?！壁w孝成王問：“為什么？”回答說：“當(dāng)初我侍奉他父親，那時(shí)他是將軍，由他親自捧著飯食侍候吃喝的人數(shù)以十計(jì)，被他認(rèn)作朋友的數(shù)以百計(jì)，大王和王族們賞賜的財(cái)物全都分給軍吏和僚屬，從接受軍令的當(dāng)天起，就不再過問家事?，F(xiàn)在趙括一下子做了將軍，就面向東接受朝見，軍吏沒有一個(gè)敢抬頭看他的，大王賞賜的金帛，都帶回家收藏起來，還天天訪查便宜合適的田地房產(chǎn)，可買的就買下來。大王你看他哪里像他父親？父子二人的心地不同，希望大王不要派他領(lǐng)兵。”趙孝成王答道：“您把這事放下別管了，我已經(jīng)決定了。”趙括的母親接著說：“您一定要派他領(lǐng)兵，日后一旦他不稱職，老身能不受株連嗎？”趙孝成王答應(yīng)了她的請(qǐng)求。
8.短歌行中詩人使用那些典故使用這些典故有什么作用請(qǐng)從文中找出相
《短歌行》言志，很講究藝術(shù)。最主要的一點(diǎn)就是，妙用比喻與巧用典故。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。這一處，詩人信手引用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇中的成句，表示詩人對(duì)招賢納士的熱情，對(duì)賢能之人的禮遇，流露出“唯才是用”的思想。用典又分為“用事”（又稱為“事典”或“稽古”）和“用語”（又稱為“語典”或“引經(jīng)”），這里當(dāng)是“用語”，通過引用《詩經(jīng)》詩句加深詩詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。
“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心?！鼻皟删鋵儆谟玫渲械摹坝谜Z”，語出《管子·形勢(shì)解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！焙髢删鋭t是用典中的“用事”。
9.“慎獨(dú)”出自那個(gè)典故
出自《文子·精誠篇》：“圣人不慚于景，君子慎其獨(dú)也，舍近期遠(yuǎn)，塞矣?！?，東漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云：“慎其家居之所為?！?/p>
人們一般理解為“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭?！?，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”《辭源》。
另外出土于湖北沙洋的郭店楚簡(jiǎn)儒家類的典籍《五行》各有二章特地議論“慎獨(dú)”簡(jiǎn)本《五行》16~18云： “淑人小人，其義一也”。能為一而后能為小人，小人慎其獨(dú)也。 “展望弗及，興高采烈”。能差池共羽而后能至哀，小人慎其獨(dú)也。
意思：
“慎”就是小心謹(jǐn)慎、隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說，嚴(yán)格控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督，自覺控制自己的欲望；
“慎獨(dú)”：是一種修為境界；
怎么達(dá)到“慎獨(dú)”這種境界：樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，不斷地提高自己的修養(yǎng)；
包含態(tài)度與方法。謹(jǐn)慎治學(xué)態(tài)度，推動(dòng)”知行反“認(rèn)識(shí)模式，以窮理盡性地形成完整的系統(tǒng)知識(shí)，慎全獨(dú)一。
擴(kuò)展資料：
“慎獨(dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在沒有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會(huì)由于無人監(jiān)督而肆意妄行。
儒家的一個(gè)重要概念，慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界。出于《大學(xué)》《中庸》對(duì)于其含義，東漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云：“慎其家居之所為。”人們一般理解為“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”《辭?！罚颉霸讵?dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”《辭源》。
參考資料來源：百度百科-慎獨(dú)
