異獸耳鼠典故(巢父洗耳的典故)
1.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì )希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因為聽(tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著(zhù)牛就走了。
2.笑殺景升豚犬兒出自什么典故
景升豚犬兒系指劉表（劉景升）的兒子，主要是指次子劉琮。
建安十三年（208年），劉表病重，不久逝世，劉琮在蔡瑁等人擁護之下接任荊州牧。此時(shí)，曹操正領(lǐng)兵南征荊州，面對大軍壓境，劉琮決定投降，在曹操進(jìn)軍到襄陽(yáng)時(shí)，劉琮就舉州請降。
建安十八年正月四十萬(wàn)曹軍攻吳，孫權率七萬(wàn)軍團抵抗，相拒月馀，曹操遠遠望見(jiàn)權軍，見(jiàn)到武器、船艦，不禁贊嘆其治軍嚴明、軍容整肅。喟然嘆曰：「生子當如孫仲謀，劉景升兒子若豚犬耳！」
無(wú)畏的勇氣，散發(fā)在這年輕人的身上。 人在危急時(shí)，往往會(huì )脫掉假面具，此時(shí)方是考驗人性的時(shí)候，同樣是年輕人，和劉琮等人相比，孫權的反應顯得相當勇敢和志氣，這也難怪曹操大嘆「劉景升兒子若豚犬耳」了。
3.洗耳恭聽(tīng)有一個(gè)典故,是什么典故
據《巢縣志》記載，古巢城東城門(mén)有一方池叫“洗耳池”，池邊有一條巷叫牽牛巷。相傳5000年前，巢父在池邊牽牛飲水時(shí)，批評一代圣賢許由“浮游于世，貪求圣名”。
許由自慚不已，立即用池中清水洗耳、拭雙目，表示愿聽(tīng)從巢父忠告。后人為頌揚許由知錯就改的美德，遂將該方池取名為“洗耳池”，成語(yǔ)“洗耳恭聽(tīng)”的典故也由此產(chǎn)生。
詳細：
上古時(shí)代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個(gè)以不問(wèn)政治為“清高“的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。
當時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說(shuō)：“如果堅不接受帝位，則希望能出來(lái)當個(gè)“九州長(cháng)”。不料許由聽(tīng)了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，這時(shí)正巧牽著(zhù)一條小牛來(lái)給它飲水，便問(wèn)許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說(shuō)：“我聽(tīng)了這樣的不干凈的話(huà)，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”。
巢父聽(tīng)了，冷笑一聲說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外面招搖，造成名聲，現在惹出麻煩來(lái)了，完全是你自討的，還洗耳恭聽(tīng)什么耳朵！算了吧，別沾污了我小牛的嘴！”，說(shuō)著(zhù)，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
擴展資料
1、成語(yǔ)釋義：指做好準備用心地聆聽(tīng)別人說(shuō)的話(huà)，對自己有很大的幫助。請人講話(huà)時(shí)的客氣話(huà)，指專(zhuān)心地聽(tīng)。
2、用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
3、感情色彩：褒義詞；可用于諷刺或詼諧。
4、近義詞：
傾耳細聽(tīng)：詞語(yǔ)，是指側耳留意而聽(tīng)。
5、反義詞：
充耳不聞：充塞住。塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。
出處： 先秦《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”
譯：叔叔伯伯啊，（我）用袖子把耳朵塞住聽(tīng)不見(jiàn)了。
4.關(guān)于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來(lái)到一個(gè)雕像者的店里。他看見(jiàn)宙斯的雕像，問(wèn)道：“值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“一個(gè)銀元。”赫耳墨斯又笑著(zhù)問(wèn)道：“赫拉的雕像值多少錢(qián)？”雕像者說(shuō)：“還要貴一點(diǎn)。”后來(lái)，赫耳墨斯看見(jiàn)自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會(huì )更尊重些，于是問(wèn)道：“這個(gè)值多少錢(qián)？”雕像者回答說(shuō)：“假如你買(mǎi)了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送。”
相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒(méi)有發(fā)覺(jué)，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜的殼、三根樹(shù)枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹(shù)枝。當他趕著(zhù)經(jīng)過(guò)玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來(lái)又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問(wèn)他是否看見(jiàn)一個(gè)小孩趕牛走過(guò)，老人不知內情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無(wú)其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃。可母親發(fā)覺(jué)了他的行動(dòng)，就責備他太魯莽，并擔心阿波羅會(huì )報復他們。果然阿波羅發(fā)現自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來(lái)，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當阿波羅拉著(zhù)自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據說(shuō)他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現原是一個(gè)空龜殼內側附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂(lè )器。雖說(shuō)后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂(lè )器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過(guò)，問(wèn)明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來(lái)一把金斧子，樵夫說(shuō)不是他的；第二次，他撈上來(lái)一把銀斧子，樵夫又說(shuō)不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來(lái)，對方認可了。赫耳墨斯看樵夫為人誠實(shí)，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經(jīng)過(guò)講給伙伴們聽(tīng)。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒(méi)砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現了，問(wèn)他出了什么事，他回答說(shuō)丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來(lái)，問(wèn)是不是他的。這個(gè)人立刻說(shuō)是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒(méi)有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見(jiàn)了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛(ài)意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對凡人或半神的女兒濫施愛(ài)情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺(jué)，并救了伊娥。
伊娥逃到了現在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來(lái)到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復伊娥的原形，并消除了她的憂(yōu)郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來(lái)當了埃及國王。當地人民十分愛(ài)戴這位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統治埃及很長(cháng)的時(shí)間。
5.傳說(shuō)中的珍禽異獸
我先發(fā)的，后面復制的不算！. 一角獸： 傳說(shuō)中的神獸名。
麒麟類(lèi)，為瑞祥之物，天下一統則至。 《文選·劉琨》：“一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。”
李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出于郊。”
人面鸮： 傳說(shuō)中怪?zhù)B名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其現尾旱災之兆。
其說(shuō)始見(jiàn)于秦。 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮而人面，雉身犬尾，其名自號，見(jiàn)則其邑大旱。”
人馬： 傳說(shuō)中異魚(yú)名，狀似魚(yú)而具人之手足耳目鼻。其說(shuō)始見(jiàn)于晉。
一作“馬人”。 晉·崔豹《古今注·魚(yú)蟲(chóng)》：“人馬，有鱗甲，如大鯉魚(yú)，但手足耳目鼻與人不邑耳。
見(jiàn)人良久乃入水中。” 人蛇： 傳說(shuō)中異蛇名。
狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。 清·陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：“人蛇，長(cháng)七尺，色如墨。
蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長(cháng)尺許，而人手人足，長(cháng)三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉噬。
然行甚遲，聞其笑即速奔可脫。” 九耳犬： 傳說(shuō)中的獵犬。
有九耳，其耳動(dòng)則主人獵有所獲。 清·屈大均《廣東新語(yǔ)·神語(yǔ)·雷神》：“陳時(shí)，雷州人陳鉷無(wú)子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬，身靈。
凡將獵，卜諸犬耳，一耳動(dòng)則獵一首，動(dòng)多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動(dòng)。
鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。
卵開(kāi)，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。” 九尾狐： 省稱(chēng)“九尾”，亦稱(chēng)“九尾禽”。
傳說(shuō)中的異獸。居青丘之山，食人。
其說(shuō)始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現，象征王者子孫繁息。
《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 《白虎通》：“德至鳥(niǎo)獸則九尾狐見(jiàn)。”
九尾蛇： 傳說(shuō)中異蛇名。形體巨大，有九尾。
清·袁枚《續子不語(yǔ)·九尾蛇》：“茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠(chǎng)，廠(chǎng)中人日將落即鍵戶(hù)，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶(hù)玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開(kāi)而出。
行不數十步，忽見(jiàn)群猴數十，奔泣而來(lái)，擇一大樹(shù)而上，茅亦上遠窺。旋見(jiàn)一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚(yú)鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。
然至樹(shù)下，乃植其尾，旋轉作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹(shù)上。
猴有中者，者叫號墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。
茅懼，歸，自是昏夜不敢出。” 九尾龜： 傳說(shuō)中的神龜。
徑尺余，有九尾。 明·陸?hù)印陡帯ぞ盼昌敗罚骸昂幇傩胀跬琅c其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買(mǎi)歸，擊著(zhù)柱下，將羹之，鄰居有江右商人見(jiàn)之，告邸翁，欲以錢(qián)贖焉。
商曰：‘此九尾龜，神物也。’皆驗之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。
便持錢(qián)乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來(lái)，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見(jiàn)衣衾再床，父子皆不知去向。
人咸云：為水府攝去殺卻也。” 九嬰： 傳說(shuō)中怪獸名。
能?chē)娝禄穑瑘驎r(shí)出，作害人間，被羿射殺于北狄兇水之中。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。
《淮南子·本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水。” 三足烏： 1. 亦稱(chēng)“踆烏”、“陽(yáng)烏”。
神話(huà)傳說(shuō)中神鳥(niǎo)名。居于日中，有三足。
其說(shuō)始見(jiàn)于漢。《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹(shù)，樹(shù)高萬(wàn)丈。
樹(shù)顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥(niǎo)應之；陽(yáng)鳥(niǎo)鳴則天下之雞皆鳴。”
2. 神話(huà)傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)名。為日中三足烏之演化。
《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥(niǎo)目，不聽(tīng)下也。
食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草則美悶不能動(dòng)矣。 ’” 3. 傳說(shuō)中西王母所使之神鳥(niǎo)。
有三，即青鳥(niǎo)。《河圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。
有三足神鳥(niǎo)，為西王母取食。” 4. 省稱(chēng)“三足”，亦稱(chēng)“三趾”。
傳說(shuō)中祥瑞之鳥(niǎo)。國有道則現。
其說(shuō)始見(jiàn)于漢。《東觀(guān)漢記·章帝紀》：“三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見(jiàn)。”
三足鱉： 亦稱(chēng)“三足能（nai，音同“奈”）”。傳說(shuō)中的異鱉，三足。
其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。又傳人食之則體化而亡。
《庚巳集》：“太倉民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發(fā)耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。
時(shí)知縣黃廷宣鞠問(wèn)不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。” 三角獸： 傳說(shuō)中瑞祥之獸名。
頭生三角，王者法度修明則此物至。帝王儀衛有繪其像之旗。
《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質(zhì)，赤火焰腳，繪獸，其首類(lèi)白澤，綠發(fā)，三角，青質(zhì)，白腹，跋尾綠色。” 大風(fēng)： 傳說(shuō)中一種兇惡得鷙鳥(niǎo)。
堯時(shí)為害于民，被羿射殺于青丘之澤。因其大，振翼則起風(fēng)，故又說(shuō)為風(fēng)伯。
其說(shuō)始見(jiàn)于漢。 山hui（右為“反犬”，左為“軍”，音同“灰”）： 亦稱(chēng)“hui子”。
傳說(shuō)中怪獸。
6.神話(huà)傳說(shuō)中的怪物異獸
厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。
生了許多著(zhù)名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亞獅子，咯邁拉，斯芬克斯等。 戈耳工（Gorgons）：福耳庫斯與刻托的三個(gè)女兒，其中之一是墨杜薩。
刻耳柏洛斯（Cerberus）：地獄狗，堤豐和厄刻德那所生，把守冥府的大門(mén)。 拉冬（Ladon）：看守金蘋(píng)果的百首龍，刻托和福耳庫斯所生。
彌諾陶洛斯（Minotaur）：克里特島上牛頭人身的怪物，喜食人肉，尤其是童男童女；著(zhù)名的克里特迷宮即為軟禁它而建。 珀伽索斯（Pegasus）：飛馬；波塞冬與墨杜薩所生，當珀耳修斯割下墨杜薩的頭時(shí)，與克律薩俄耳一起從墨杜薩頭中跳出。
克律薩俄耳（Chrysaor）：波塞冬與墨杜薩所生的怪物，飛馬珀伽索斯的兄弟。 格萊埃（Graeae）：福耳庫斯和刻托的三個(gè)女兒，與戈耳工是姊妹；她們共有一只眼睛，一只牙齒。
許德拉（Hydra）：堤豐和厄咯德拉所生的水蛇，有九個(gè)頭，因住在勒耳那大澤，又稱(chēng)勒耳那大蛇。 喀邁拉（Chimaera）：噴火的妖怪，為堤豐和厄喀德那所生，獅頭，羊身，蛇尾。
斯庫拉（Scylla）：意大利和西西里海峽之間的海妖。 斯芬克斯（Sphinx）：堤豐和厄喀德那所生的怪物，有翼，長(cháng)著(zhù)美女的頭，和獅子的身子；因俄狄浦斯殺父，前往忒拜為害。
堤豐（Typhon）：蓋亞和塔耳塔洛斯的最小兒子，極度恐怖的怪獸；又稱(chēng)為堤福俄斯（Typhoeus）。 塞壬（Siren）：福耳庫斯和一位繆斯的女兒們。
她們住在一個(gè)海島上，以歌聲誘惑并殺死路過(guò)的水手。 人類(lèi)和半神人： 潘多拉（Pandora）：宙斯（Zeus）首先命令火與鍛冶神赫準斯托斯（Hephaestus），使用水土合成攪混，依女神的形象做出一個(gè)可愛(ài)的女性；再命令?lèi)?ài)與美女神阿弗洛狄忒（Aphrodite）淋上令男人瘋狂的香味；智慧與工藝女神雅典娜（Athena）教她織布；神的使者赫爾墨斯（Hermes）傳授她語(yǔ)言的天賦。
厄帕俄斯（Epeius）：希臘軍中著(zhù)名的巧匠，建造了木馬。 厄瑞克透斯（Erechtheus）：雅典王；該亞和赫淮斯托斯之子，由雅典娜撫養大。
厄特克勒斯（Eteocles）：俄狄浦斯的兒子，抵抗攻打忒拜的七將，死于自己兄弟之手。 俄里翁（Orion）：俊美而強壯的獵人，為阿忒拉斯的七個(gè)女兒所愛(ài)，死后變成獵戶(hù)座。
俄耳甫斯（Orpheus）：繆斯之一卡利俄珀的兒子；他能以琴聲使山林，巖石移動(dòng)，使野獸馴服。死后成為天琴座。
伊俄（Io）：是地中海地區某國公主，為宙斯所愛(ài)，將他變成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普羅米修斯的指引下逃脫。最后成為埃及的女神伊西絲（Isis）。
阿斯克勒皮俄斯（Asclepius）：天醫，阿波羅與克呂墨涅的兒子；為宙斯所殺。 布里塞伊絲（Briseis）：特洛亞著(zhù)名美女；為阿喀琉斯所俘虜，由于她的美貌引起了希臘將帥不和。
歐羅巴（Europe）：美麗的人間女子，為宙斯所引誘，是宙斯最著(zhù)名的情人之一。 卡德摩斯（Cadmus）：歐羅巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕紐斯（Capaneus）：攻打忒拜的七雄之一。 卡珊德拉（Cassandra）：普里阿摩斯和赫卡柏之女；是女預言家，曾預言了特洛亞的毀滅。
代達羅斯（Daedalus）：全希臘最有名的建造大師，善于各種工藝技巧。 尼柔斯（Nireus）：泉水女神的兒子，希臘將領(lǐng)中最英俊者。
皮拉（Pyrrla）：厄庇墨透斯和潘多拉的女兒，丟卡利翁的妻子；唯一躲過(guò)宙斯洪水的兩個(gè)人。 安菲阿剌俄斯（Amphiaraus）：著(zhù)名先知，攻打忒拜的七雄之一。
安菲翁（Amphion）：宙斯的兒子；以豎琴的魔力建成了忒拜的宮殿。 安德洛瑪刻（Andromache）：赫克托耳的妻子，以對丈夫鐘愛(ài)著(zhù)稱(chēng)。
安提羅科斯（Antilochus）：攻打特洛亞的希臘將領(lǐng)之一，以英俊勇敢著(zhù)稱(chēng)，是阿喀琉斯的摯友之一。 丟卡利翁（Deucalion）：普羅米修斯和克呂墨涅之子，皮拉的丈夫；宙斯發(fā)洪水毀滅人類(lèi)時(shí)只留下他們倆。
伊卡洛斯（Icarus）：代達羅斯之子；和父親一起逃離克里特時(shí)，因飛近太陽(yáng)，落水而死。 伊克西翁（Ixion）：拉庇泰國王；因意圖對赫拉無(wú)理，宙斯將他縛在旋轉的車(chē)輪上，永遠在冥土受罰。
伊阿西翁（Jasion）：宙斯和海中某女神的兒子，他追求農業(yè)女神德米特耳，為宙斯所殺。 伊阿宋（Jason）：奪取金羊毛的阿耳戈英雄的首領(lǐng)；美狄亞的丈夫。
西緒福斯（Sisyphus）：人類(lèi)中最狡猾者；死后在冥土受罰，永遠推巨石上山，但將及山頂巨石又復落下。 克律塞伊絲（Chryseis）：特洛亞方面阿波羅祭司的女兒，為阿伽門(mén)農俘虜，后者拒絕將她交還給其父，結果導致太陽(yáng)神的報復。
克呂泰涅斯特拉（Clytaemnestra）：阿伽門(mén)農的老婆，殺死了自己的丈夫，又被自己兒子所殺。 狄俄墨得斯（Diomedes）：特洛亞戰爭中，希臘方面著(zhù)名的大英雄。
希波墨冬（Hippomedon）：攻打忒拜的七雄之一。 忒修斯（Theseus）：雅典王；希臘神話(huà)中的著(zhù)名大英雄之一。
忒勒瑪科斯（Telemachus）：奧德修斯的兒子；父親從特洛亞戰爭中歸來(lái)后，幫助父親殺死所有求婚者。 忒拉蒙（Telamon）：奪取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯（Tiresias）：忒拜先。
7.拜將壇的歷史典故
相傳在公元前206年，劉邦為王，就國南鄭南。韓信便到南鄭投靠劉邦，雖經(jīng)蕭何多次的引薦，但是劉邦并不韓信加以重用，韓信傷心就此逃走。蕭何聽(tīng)到韓信私自逃走的消息，在來(lái)不及稟報劉邦的情況下，親自將韓信在青橋驛附近追回，并在劉邦面前反復陳述重用韓信的利害，因此說(shuō)服劉邦，曰：“擇良日，設壇場(chǎng)，具禮。”拜韓信為大將。
韓信，少事項羽未被重用，逃歸劉邦，又未重用，再逃至現留壩縣內的樊河邊，夜間水漲不能渡，被蕭何追回。蕭何說(shuō)服了劉邦，擇良日，設壇場(chǎng)，拜韓信為大將。
歷史記載
韓信，淮陰人。秦末，農民起義軍與六國舊貴族起兵反秦，韓信投奔項梁部下，項梁敗后屬項羽.公元前206年，劉邦為漢王，都南鄭，韓信“亡楚歸漢”投奔劉邦。同年，劉邦采納蕭何建議，拜韓信為大將。據《史記·淮陰侯列傳》載：“……王欲召信拜之，何曰：‘王素慢無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場(chǎng)，具禮，乃可耳’。王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。”
這兒說(shuō)的“壇場(chǎng)”，即后人所稱(chēng)的“拜將壇”。《漢中府志》載：“拜將臺，在南城下，相傳漢高祖拜韓信為大將，筑此以受命。今址尚存。”
拜將之后，韓信率兵伐魏、舉趙、降燕、定齊、滅楚，為劉漢王朝建立了赫赫戰功，被封為楚王，與蕭何、張良稱(chēng)漢興三杰。漢王六年，有人告韓信謀反，劉邦降韓信為淮陰侯。漢王十一年，韓信被呂后計縛斬殺。
一代英杰早已長(cháng)逝，但這座拜將壇卻長(cháng)存人間。1938年，馮玉祥曾在拜將壇立碑，上刻：“蓋世勛名三杰并，登壇威望一軍驚，”（碑石今已佚失）。解放以后，人民政府十分重視拜將壇的保護工作，撥出專(zhuān)款進(jìn)行了維修。壇的四周菜畦碧綠，榆柳成蔭，風(fēng)景綺麗。拜將壇正以新的風(fēng)姿，吸引著(zhù)越來(lái)越多的游人。
