木風(fēng)(風(fēng)樹(shù)之悲出自什么典故)

1.風(fēng)樹(shù)之悲出自什么典故

〖風(fēng)樹(shù)之悲〗 出處：這句成語(yǔ)出自《韓詩(shī)外傳·卷九》，原文是：“夫樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”

典故：以上的嘆惜是皋魚(yú)在父母死后有感而發(fā)的。皋魚(yú)周游列國(guó)去尋師訪(fǎng)友，故此很少留在家鄉(xiāng)侍奉父母。

豈料父母相繼去世，皋魚(yú)才驚覺(jué)從此不能再盡孝道，深悔當(dāng)初父母在世時(shí)未能好好侍親，現(xiàn)在已追悔莫及了！ 皋魚(yú)以“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”來(lái)比喻他痛失雙親的無(wú)奈。樹(shù)木不喜隨風(fēng)擺動(dòng)太多，否則便枝歪葉落；無(wú)奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹(shù)木便不斷被吹得搖頭擺腦。

風(fēng)不止，是樹(shù)的無(wú)奈；而親不在則是孝子的無(wú)奈！ 因?yàn)檫@緣故，后人便以“風(fēng)樹(shù)之悲”來(lái)借喻喪失雙親之痛。 應(yīng)用：借樹(shù)欲靜，而風(fēng)不休不止吹之為喻。

實(shí)嘆人子欲孝敬雙親時(shí)，其父母皆已亡故。后喻事與愿違，不盡人意。

或客觀情況與主觀愿望相悖，多用此語(yǔ)。 人生的變化莫測(cè)，所以應(yīng)好好珍惜身邊的親友，否則在變故發(fā)生之后，才驚覺(jué)親友的可貴之處便為時(shí)已晚了！所以父母在世，應(yīng)好好珍惜與他們相處的時(shí)光。

2.鱸魚(yú)堪膾 求田問(wèn)舍 樹(shù)猶如此 三個(gè)典故是什么

“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見(jiàn)秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚(yú)， 便棄官回鄉(xiāng)。

（見(jiàn)《晉書(shū)·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫(xiě)了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥(niǎo)的效果。 “求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。

求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。

這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。

許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問(wèn)舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見(jiàn)”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。

作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。

“可惜流年，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹(shù)猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過(guò)金城，見(jiàn)自己過(guò)去種的柳樹(shù)已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說(shuō)： “木猶如此，人何以堪？” 樹(shù)已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂(yōu)懼的。

我所憂(yōu)懼的，只是國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無(wú)期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無(wú)力為國(guó)效命疆場(chǎng)了。

3.求李杜詩(shī)的典故

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。

欲玄必醉，會(huì)者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠?！瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。

鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。

不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。

《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內(nèi)容多寫(xiě)宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆，又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷，也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。

但全詩(shī)洋溢著豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉，藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。

《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。

作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。

對(duì)酒忽思我，長(zhǎng)嘯臨清飆?！保?/p>

人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn)，登高縱目，故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。

如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。

一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東?！保┧鶝](méi)有的。緊接著，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。

如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。

將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。

這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調(diào)，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。

此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。

“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當(dāng)縱情歡樂(lè)。

五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn)，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?！?，詩(shī)情漸趨狂放。

“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè)不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。

“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。

但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。

“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。

正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），是何等豪舉。

故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng)，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。

多痛快的筵宴，又是。

4.楚臺(tái)風(fēng),庾樓月它的典故

楚臺(tái)風(fēng)，用的是宋玉對(duì)楚王賦的典故。

庾樓月，用的是世說(shuō)新語(yǔ)里庾亮的典故。

太尉庾亮在武昌的時(shí)候，正值秋夜天氣涼爽、景色清幽，他的屬官殷浩、王胡之一班人登上南樓吟詩(shī)詠唱。正在吟興高昂之時(shí)，聽(tīng)見(jiàn)樓梯上傳來(lái)木板鞋的聲音很重，料定是庾亮來(lái)了。接著庾亮帶著十來(lái)個(gè)隨從走來(lái)，大家就想起身回避。庾亮慢條斯理地說(shuō)道：“諸君暫且留步，老夫?qū)@方面興趣也不淺?！庇谑蔷妥隈R扎兒上，和大家一起吟詠、談笑，滿(mǎn)座的人都能盡情歡樂(lè)。

另，題主問(wèn)的是王安石的詞《千秋歲引》里的句子。

5.“若木”和“燭龍”兩個(gè)典故分別出自哪里

燭龍

中國(guó)古代神話(huà)中的神獸。又名燭陰，也寫(xiě)作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話(huà)，其本來(lái)面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。

《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！庇帧逗Ｍ饨?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！眳㈤嘄従S英《原始崇拜綱要》。

《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只?！?/p>

燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。（《淮南子·地形訓(xùn)》）

天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》①）

《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴(yán)殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）

《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?/p>

諸說(shuō)大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。

燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開(kāi)，黑暗的長(zhǎng)夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺(jué)，不呼吸——因?yàn)樗缓粑?，就成為長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門(mén)之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫(xiě)作逴龍。

若木

傳說(shuō)中神木名。生于西極荒遠(yuǎn)之地，是曰之所入處。此樹(shù)呈赤色，葉青花赤，光輝照地。

&lt；史記&gt；記載

秦本紀(jì)第五

大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子

孫或在中國(guó)，或在夷狄。費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。以敗桀于鳴條。大

廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥(niǎo)身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自

太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國(guó)，故嬴姓多顯，遂為諸侯。

6.落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭的典故

落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭--大唐名將蘇定方- -

副總管王文度嫉妒蘇定方的功勞，勸說(shuō)程知節(jié)，要求把隊(duì)伍結(jié)成方陣，把輜重放在當(dāng)中，人馬都披戰(zhàn)甲，敵人來(lái)了就與之交戰(zhàn)，敵人不來(lái)，也不要主動(dòng)出擊，以免造成損傷。王文度自稱(chēng)是奉了皇帝的旨意，禁止唐軍深入。唐軍個(gè)個(gè)求功心切，那里肯吃這一套，兵法有云，將在外，君命有所不授。蘇定方出面勸說(shuō)程知節(jié)，如此自守，根本沒(méi)有立功機(jī)會(huì)，主帥應(yīng)有自己的原則，不應(yīng)受他人左右，他要求把王文度囚禁起來(lái)，但程知節(jié)沒(méi)有聽(tīng)他的意見(jiàn)。到了恒篤城，胡人主動(dòng)投降唐軍，王文度說(shuō)，“我們一來(lái)，他們就投降，我們一走，他們就反叛，干脆殺光他們，拿走他們的財(cái)產(chǎn)”。蘇定方堅(jiān)決反對(duì)， “如果這么做，我們與賊有何區(qū)別？我們有什么資格討伐叛賊？”王文度一意孤行，不聽(tīng)勸阻，終使?jié)M城被屠，當(dāng)?shù)赝督档暮藷o(wú)一幸免。蘇定方氣憤已極，瓜分財(cái)產(chǎn)時(shí)本來(lái)有他的一份，他堅(jiān)決不要，以實(shí)際行動(dòng)，與殺降的殘暴將領(lǐng)劃清界限。 “律以正刑定”，殺降是妨害作戰(zhàn)的死罪，大軍還朝，王文度論罪該斬，唐高宗動(dòng)用了“恕死”的特權(quán)，僅將王文度出名為庶人，但僅僅三年時(shí)間，“又以左衛(wèi)中郎將王文度為熊津都督”，可見(jiàn)皇帝圈圈里的人就是吃得開(kāi)，幸運(yùn)得是，蘇定方也被視為皇帝圈圈里的人，得到了唐高宗充分的信任。

公元657年，蘇定方成為伊麗道行軍總管，以任雅相、回紇婆閏為副，集合唐軍和回紇軍萬(wàn)余人，再討阿史那賀魯，阿史那步真等人則配合他的行動(dòng)，招撫西突厥部落。胡籮卜加大棒的政策很快開(kāi)始奏效，蘇定方在金山（今阿爾泰山）以北，大破處木昆部，其酋長(zhǎng)懶獨(dú)祿率萬(wàn)余帳歸降唐軍，蘇定方從中抽調(diào)了千名精銳騎兵，跟隨唐軍一起進(jìn)擊突騎施部，阿史那賀魯率領(lǐng)十姓可汗的十萬(wàn)軍隊(duì)，從四面八方將蘇定方的部隊(duì)團(tuán)團(tuán)圍住。此時(shí)，蘇定方的部隊(duì)加上回紇兵也不過(guò)萬(wàn)余人，新歸附的木昆部騎兵也很難保證他們的效忠，而唐軍必須以一當(dāng)十，這是蘇定方必須面對(duì)的環(huán)境。自從魏晉南北朝出現(xiàn)了雙馬鐙，馬具的完備大大提高了唐軍騎兵的格斗技能，蘇定方胸有成竹，從容不迫，開(kāi)始依照兵法布陣迎敵。史書(shū)上講述李靖曾傳授蘇定方兵法戰(zhàn)術(shù)，蘇定方又全盤(pán)傳授給裴行儉，都是出于對(duì)德才兼?zhèn)渲擞芍缘南矏?ài)和欣賞，蘇定方通過(guò)老師的言傳身教，完全認(rèn)同了“兵在精而不在多”的理論。

蘇定方將步兵布置在南原，結(jié)成環(huán)行陣勢(shì)，“攢槊外向”，自己親領(lǐng)騎兵列陣于北原。西突厥軍隊(duì)向唐軍步兵發(fā)起三次沖鋒，也無(wú)法打破環(huán)形大陣的銅墻鐵壁。唐軍騎兵乘機(jī)出擊，殺得西突厥軍隊(duì)一敗涂地，奔逃三十里，斬首數(shù)萬(wàn)人，第二天，繼續(xù)追擊，西突厥軍隊(duì)風(fēng)聲鶴戾、膽戰(zhàn)心驚，紛紛舉部投降，有的部落趕去歸附了阿史那步真。阿史那賀魯向西逃竄，這時(shí)天降大雪，雪深兩尺，有人建議暫停追擊，蘇定方不肯同意，“敵人以為大雪天我們會(huì)停止進(jìn)攻，我們偏要乘勝前進(jìn)，如果現(xiàn)在放跑了他們，以后想抓他們可就難了”。大軍晝夜兼程，長(zhǎng)驅(qū)幾百里，直抵阿史那賀魯?shù)睦铣?。阿史那賀魯萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到唐軍會(huì)來(lái)這樣一招，他正與手下出外打獵，卻被唐軍四面合圍，唐軍殺獲敵人數(shù)萬(wàn)，阿史那賀魯和兒子、女婿逃到石國(guó)，卻被石國(guó)派兵捕獲，獻(xiàn)給了唐軍。顯慶三年，大唐的都城舉行了隆重的獻(xiàn)俘儀式，引得萬(wàn)人空巷，百姓注目，軍隊(duì)鎧甲鮮明，樂(lè)隊(duì)高奏凱歌，“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè)》，共賞太平人”。

顯慶四年（公元659年），西域思結(jié)部酋長(zhǎng)都曼脅迫疏勒、朱俱般、蔥嶺三國(guó)反叛大唐，蘇定方被任命為安撫大使。蘇定方親自挑選精兵一萬(wàn)、精騎三千，即刻出發(fā)，電閃雷鳴般地?fù)湎蚨悸v地，這種長(zhǎng)途奔襲的戰(zhàn)法再次得逞，都曼陣腳大亂，很快敗走馬保城。唐軍將馬保城四面圍住，布置攻城器械，準(zhǔn)備來(lái)個(gè)甕中捉鱉。都曼黔驢技窮，無(wú)奈之下，叫手下將自己捆綁，出城向蘇定方投降，“蔥嶺以西悉定”。班師還朝時(shí)，有司依法論罪，都曼應(yīng)該斬首示眾，蘇定方請(qǐng)求唐高宗對(duì)都曼進(jìn)行赦免，“我曾經(jīng)向他宣讀過(guò)陛下的旨意，只要他肯投降，就免其死罪，請(qǐng)陛下饒恕他的性命”，唐高宗為臣子的言而有信十分感動(dòng)，他告訴蘇定方，“我一定為你保全信用”，當(dāng)即赦免了思結(jié)部酋長(zhǎng)都曼。蘇定方升為左武衛(wèi)大將軍，“以功加食邢州鉅鹿真邑五百戶(hù)”。