曉星塵剛下山?jīng)]多久碰到薛洋滅常家滿門,就把薛洋給抓了,本來薛洋是要死的,但是因?yàn)樗苄迯?fù)陰虎符,所以金家包庇了他。之后薛洋為了報(bào)復(fù)曉星塵,滅了曉星塵好朋友宋子琛的道觀,還弄瞎了宋子琛。曉星塵因?yàn)槔⒕伟蜒劬Q給了宋子臣,之后一個(gè)人去流浪。
后來金光瑤上位,為了提升自己的威望,就大義滅親要?dú)⒘搜ρ蟆2贿^薛洋還是沒死,重傷的薛洋在義城被眼盲曉星塵所救,曉星塵沒認(rèn)出薛洋。之后曉星塵,薛洋和盲女阿箐就一起在義城幸??鞓返纳?。
但是事情并沒有這樣結(jié)束,薛洋這種惡人怎么可能因?yàn)闀孕菈m救了他就感恩呢,他為了報(bào)復(fù)曉星塵,仗著曉星塵看不見,就把一些活人割了舌頭并染上尸氣,讓曉星塵當(dāng)做走尸誤殺了,其中包括來找曉星塵的宋子琛。曉星塵一直被蒙在鼓里,由此造了不少殺孽。
薛洋本想將曉星塵煉成走尸,讓曉星塵永遠(yuǎn)陪著他,但是卻發(fā)現(xiàn)曉星塵的魂魄已經(jīng)碎成渣了,根本沒法煉成走尸后就瘋了,用鎖靈囊鎖住了曉星塵剩下的魂魄后,到處尋找能復(fù)活曉星塵的辦法。然后就碰到主角一行人了。
江西翰林院沈忠仁,戶部都給司沈忠義,為爭家產(chǎn)具控當(dāng)官,蒙南直馀總憲朱批於轅門:
鵓鴣呼雛烏鴉反哺,仁也;
鹿得草而鳴其群,蜂見花而聚其眾,義也;
羊羔跪乳馬不欺母,禮也;
蜘蛛結(jié)網(wǎng)而覓食,螻蟻塞穴而避水,智也;
雞非曉而不鳴,雁非社而不至,信也;
禽獸尚有五常,人為萬物之靈,豈無一德,以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎,兄通萬卷全無教弟之才;弟掌六科,豈有傷兄之理,沈忠仁仁而不仁,沈忠義義而不義,有過改之再思可矣,詩云:兄弟同胞一母生,祖宗遺業(yè)何須爭,一番相見一番老,能有幾時(shí)為弟兄。
兄弟見之愧悔而返,從此不復(fù)爭矣。
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》,午榮編,成書于明代,是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷,文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式,建造房舍的工序,選擇吉日的方法;說明了魯班真尺的運(yùn)用;記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣;記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱,一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對(duì)技術(shù)知識(shí)的介紹比較籠統(tǒng),但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍,民間建筑的施工工序,一般建造時(shí)間、方位等等。它所介紹的形式、做法,在東南沿海各省的民間建筑中,至今仍可看到某些痕跡;所介紹的家具,很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運(yùn)用方法,民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù),正史很少記載,多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》,但早已失傳,只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨(dú)明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書,現(xiàn)有幾種版本,具有重要的史料價(jià)值。這部書的的前身,是寧波天一閣所藏的明中葉(約當(dāng)成化、弘治間,1465年~1505年》的《魯班營造法式》,現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點(diǎn)是在內(nèi)容上只限于建筑,如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等,不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯,先論述定水平垂直的工具,一般房合的地盤樣及剖面梁架,然后是特種類型建筑和建筑細(xì)部,如駝峰、垂魚等。
另外,插圖較多,與文字部分互為補(bǔ)充,且保存了許多宋元時(shí)期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本,更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動(dòng),但缺前面二十一頁篇幅。稍晚,根據(jù)萬歷本翻刻的的明末(崇禎)本,首尾完整,可以看到本書全貌。
之后的翻刻本,都是從萬歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍,大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本,多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具,保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實(shí)物,證明 它流傳范圍之廣,以及在工程實(shí)踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘I町?dāng)中,大部分的人還是會(huì)相信風(fēng)水堪輿的好壞,會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響,而不管在為堪輿前、或是堪輿后,一定都會(huì)使用到與土木建筑有關(guān)連的事項(xiàng);當(dāng)在營修建造之時(shí),就一定會(huì)使用到尺、規(guī)之類的工具,其中在使用「尺」的工具時(shí),我們一定會(huì)要求對(duì)該將要修造之器物,不管高度、或是長度,它的尺寸絕對(duì)要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置,而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」,就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師,他本名姓「公輸」、字「依智」,為「魯」國東平村人,生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時(shí)。他是中國古時(shí)建筑業(yè)的祖師,頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇,尤其是每在營造、修建一棟屋宇時(shí),都會(huì)焚香禱告,祈求「魯班」先師能為庇祐,以祈求工事順利,由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說:「魯班尺乃有曲尺,一尺四吋四分,其尺間有八寸一寸;堆曲尺,一寸八分內(nèi)有財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個(gè)單節(jié),并將總長一尺四寸四分除以一寸八分,共得八個(gè)單節(jié),所以就將這八個(gè)單節(jié)分成「財(cái)、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個(gè)部分。 圖五:山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上,稱為「山海鎮(zhèn)」圖,它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能,凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者,將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六:紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶,代表著將來會(huì)有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)(今陜西商南縣),在路上遇到一個(gè)老人獨(dú)行,
想要和他們一起避難,所有人都同情老人并同意讓他隨行,只有華歆說:“不可以,現(xiàn)在處在危險(xiǎn)之中,無論禍福患害,都要講究一個(gè)‘義’字,現(xiàn)在無故接受一個(gè)外人,又不知他品行如何,現(xiàn)在接受了他,將來如果發(fā)生什么事情,能中途拋棄他嗎?”但大家都不忍心拒絕老人,于是就帶他同行,走到半路上,這位老人掉到了井中,眾人都想拋棄他不管,只有華歆說:“既然當(dāng)初接受了他,現(xiàn)在拋棄他不管是不仁義的。”于是,大家共同救出老人。對(duì)這件事,大家都稱贊華歆的仁德。 華表,字偉容,華歆長子。
華博,華歆次子。
華周,華歆幼子。 華廙,字長駿,華表長子。
華岑,華表次子。
華嶠,字叔駿,華表三子。
華鑒,華表四子。
華澹,字玄駿,華表五子。
華簡,華表六子。 華混,字敬倫,華廙長子。
華薈,字敬叔,華廙次子。
華恒,字敬則,華廙幼子。
華頤,華嶠長子。
華徹,華嶠次子。
華暢,華嶠幼子。 在小說《三國演義》中,華歆被描寫成一個(gè)趨炎附勢、助紂為虐的政客。
起初華歆為豫章太守,在孫策崛起江東之際降于孫策麾下,但一直到孫權(quán)時(shí)皆未獲得明顯的重用。赤壁之戰(zhàn)后,孫權(quán)采用顧雍之策,企圖制造劉備與曹操之間的矛盾以坐享漁翁之利,于是派遣“曹操敬慕者”的華歆為使,北上晉見丞相曹操。使命完成后,華歆隨即被曹操任命為大理寺卿,留在朝廷,自此變成曹操的幕臣。
由于曹操擅權(quán)凌上,漢獻(xiàn)帝與妻子伏皇后欲藉岳父伏完之力誅殺曹操,但事跡敗露,華歆率兵入宮搜捕伏皇后,在墻壁夾層中找到伏皇后,并親自動(dòng)手揪后頭髻拖出,拏見曹操并處死(事實(shí)上入宮搜伏皇后并揪其發(fā)一事,三國志武帝記中,裴注有引注曹瞞傳提到此事,此一記載在維基文庫中的三國志中也能見到)。數(shù)年后,曹操病逝鄴郡,群臣還在議論世子曹丕如何繼任之時(shí),華歆便自許昌趕來,并拿出漢獻(xiàn)帝的詔命,確立曹丕繼任的法統(tǒng)正當(dāng)性。華歆之所以能如此神速,原來是因?yàn)槿A歆早料到會(huì)有此事,所以自行草詔,并威逼漢獻(xiàn)帝追認(rèn)。華歆也由于此功,成為新王曹丕的親信,繼續(xù)留在權(quán)力核心。又當(dāng)曹丕欲篡漢自立的時(shí)候,華歆深諳曹丕恐懼顧慮世間的罵名,于是擔(dān)綱扮演逼宮的黑臉主角,強(qiáng)逼漢獻(xiàn)帝禪位給曹丕,成為曹魏開國的大功臣。
在京劇《白逼宮》中,漢獻(xiàn)帝劉協(xié)幽居深宮,皇位不保,乃與伏后商議,草就血詔,囑其父密圖漢賊,曹操獲悉,帶劍入宮,杖斃伏后,毒殺其子。這出戲川劇的名稱叫《血帶詔》,而湘劇的名稱直接就叫《華歆逼宮》。劇中曹操派華歆“勒兵入宮”,華歆“壞戶發(fā)壁,牽后出”,他進(jìn)宮收捕伏后并將她毒死,還把她所生的兩個(gè)小皇子殺死,皇后兄弟及親族死者甚多。
作為戲劇人物的華歆還出現(xiàn)在京劇《受禪臺(tái)》(又名《獻(xiàn)帝讓位》)中,劇中的漢獻(xiàn)帝劉協(xié),掛白須,著素衣、手捧玉璽,滿懷喪國之痛,唱腔凄慘;太尉華歆,金冠玉帶,翎羽高挑,按劍逼帝,揮來使去。 年份作品飾演者1994 三國演義宋戈
秦寶林 1994新洛神(歌仔戲)闞水源1999一代梟雄曹操張振寰2002洛神蕭亮2004武圣關(guān)公史佳定2010三國張喜前2013新洛神李槐龍
常用:常用成語,
年代:古代成語,
結(jié)構(gòu):連動(dòng)式成語,
詞性:褒義成語
解釋:舍:舍棄;生:生命;?。呵笕。涣x:正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
典故:《孟子·告子上》:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!?
舉例:~兮捐微軀,誰云女婦兮夫弗如?(明·李昌祺《剪燈余話·鸞鸞傳》)
故事:
春秋時(shí),晉國有個(gè)勇士名叫豫讓,投靠在智伯門下,很受重用。后來,智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來,下決心要為智伯報(bào)仇。過了幾個(gè)月,豫讓裝扮成仆役混進(jìn)趙府,伺機(jī)刺殺趙襄子。結(jié)果在茅廁里被發(fā)現(xiàn),趙襄子見豫讓為主人報(bào)仇就放了他。豫讓說:“你雖然放了我,但我還會(huì)刺殺你的!”
豫讓回去后,剃去眉毛和胡子,又吞食熱炭,把聲音弄嘶啞,以便從形象到聲音都不讓人認(rèn)出來。朋友們對(duì)他說:“你如投靠趙襄子,得到他的信任后,再行刺他,不是更方便嗎?”豫讓回答說:“作為一個(gè)勇士,怎么可以做這樣不仁不義的事呢!”
這一天,豫讓得知趙襄子外出辦事,他就預(yù)先埋伏在橋下,趙襄子來到橋邊,馬匹突然驚叫起來。趙襄子命人到處搜查,在橋下把豫讓抓了出來。趙襄子說:“你舍生取義,確實(shí)令人尊敬。但這次我不能饒恕你了!”豫讓說:“多謝趙公厚義,但我臨死前請(qǐng)求你能把外袍脫下來,讓我刺三劍,償我為主復(fù)仇的意愿。我死而無怨了?!壁w襄子見他這樣忠誠,大為感動(dòng),便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后,自刎而亡。 豫讓甘愿舍棄生命,也要完成道義的行為,便成了“舍生取義”的成語。
煮鶴焚琴,拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當(dāng)柴燒,把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》:“義山《雜纂》,品目數(shù)十,蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景,謂清泉濯足,花下曬暉,背山起樓,燒琴煮鶴?!?/p>
這個(gè)成語是說是說古代某大人物,以
風(fēng)雅人士自居,又是吟詩又是自費(fèi)出書,據(jù)說曾留學(xué)車遲之國鍍
過金。 見了當(dāng)老師或?qū)懳恼碌募一铮?都親切握手,熱烈交談 。
很是一番高級(jí)境界。一位朋友送他古琴一張,白鶴一對(duì)。 過
了兩天去拜訪,那大號(hào)之官早當(dāng)成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。
這個(gè)成語故事來源于孟子。
舍生取義的意思是指寧可犧牲自己寶貴的生命,也要維護(hù)公正合理的道義?!傲x”字的含義后來變得十分廣泛,包括科學(xué)真理、愛國主義、社會(huì)公德、民族精神、個(gè)人氣節(jié)等等。
成語用來形容為了正義事業(yè)而寧愿犧牲生命。也許你知道“魚與熊掌不可兼得”這句話,其實(shí)這是和此詞一起誕生的。
《孟子·告子上》中有戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家孟子(名軻)的一段論述:魚,是我喜歡吃的東西;熊掌,也是我所喜愛吃的東西。當(dāng)二者不能都得到時(shí),我寧愿舍掉魚,以便獲得更為珍貴的熊掌。
同樣的道理,生命和道義都是我所珍視的,但當(dāng)它們不能同時(shí)保全時(shí),我寧可舍棄寶貴的生命來維護(hù)至高無上的道義。(這就是成語舍生取義的故事,原文是“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。”
)悅生惡死乃人之常情,但孟子沒有止于這一常情,而是把仁義禮儀看得高于生死,賦予了人的生命以新的價(jià)值。孟子的這一思想,千百年來一直為人們所推崇。
人們經(jīng)常用這個(gè)成語來描寫烈士視死如歸的大無畏精神。比如,戰(zhàn)士們正是憑著拋頭顱、灑熱血的舍生取義的精神才贏得了這場攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利。
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