淬(集腋成裘典故)
1.集腋成裘典故
集腋成裘的成語(yǔ)典故
墨子，戰國時(shí)魯人，提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、節用等學(xué)說(shuō)，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國家之寶，要治國，先要萃集精英、廣納賢士，因為「江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來(lái)的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見(jiàn)有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來(lái)之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來(lái)說(shuō)明賢良之士的多寡，影響到國家的強弱興衰，所以國君應該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國家才能強盛不衰。
后來(lái)「集腋成裘」這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)比喻積少成多。
用集腋成裘造句
1） 生命之樹(shù)的綠意，由春的期待，夏的狂放，到秋的誠實(shí)，冬的淡泊，一葉、一葉地飄落；人生之書(shū)的頁(yè)碼，卻聚沙成塔，集腋成裘，一頁(yè)、一頁(yè)地豐隆。
2） 每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，我們的每一次小小的努力雖然看不出有明顯的變化，但是，“積土成山，集腋成裘”，量變的過(guò)程中必定會(huì )迎來(lái)質(zhì)的飛躍。
3） 我們平日里只要多觀(guān)察，時(shí)間久了，寫(xiě)作的素材也就自然集腋成裘了。
4） 哦！也許是吧！反正我一刻也沒(méi)閑著(zhù)，每天都做著(zhù)自己喜歡的事情，積銖累寸，積少成多，積年累月的如此這樣，就能積沙成塔，集腋成裘了。
5） 第一次修煉霸體訣，已經(jīng)初見(jiàn)了成效，雖然這些光點(diǎn)不是很多，每一種顏色的光點(diǎn)只有幾十個(gè)而已，但是積少成多，集腋成裘的道理，陸青峰還是明白的。
6） 集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長(cháng)，卻構成永恒長(cháng)河中的偉大時(shí)代。
7） 積少成多，集腋成裘，螞蟻多了也是肉。
2.河清海晏的成語(yǔ)典故
唐·鄭錫《日中有王子賦》：“河清海晏，時(shí)和歲豐。”
成語(yǔ)示例
1、明·吳承恩《西游記》第九十回：誠所謂河清海晏，太平之世界也。
2、宋·釋道原《景德傳燈錄˙潭州水西南臺道遵和尚》：“一言啟口，振動(dòng)乾坤，山河大地，海晏河清。”
成語(yǔ)故事
天竺國下郡的白米四錢(qián)一石，麻油八厘一斤，可是三位王子借孫悟空三人的兵器去打造時(shí)卻被人偷了。八戒說(shuō)：“定是這伙鐵匠偷的！快拿出來(lái)！略遲了些兒，就都打死！”鐵匠們說(shuō)：“我們連日辛苦，夜間睡著(zhù)，到了天明起來(lái)，就不見(jiàn)了。而且我們是凡人，怎么拿得動(dòng)？希望爺爺饒命！”國王說(shuō)：“這城里軍民匠作，也很懂得法度，一定不敢欺心，希望神師再思。”行者道：“不用再思，也不須賴(lài)鐵匠。我只問(wèn)殿下：你這城池四面，可有什么山林妖怪？”王子道：“城外北，有一座豹頭山，山中有一虎口洞。有人說(shuō)洞內有仙，有人說(shuō)有妖。我們不知到底是什么。”……孫悟空三人經(jīng)過(guò)苦戰，收降了九頭獅子精，奪回了兵器。
國王大開(kāi)素宴答謝唐僧一行，又將獅子肉分與百姓瞻仰。王子說(shuō)：“感謝神僧施展法力，掃蕩了妖邪，除了后患，現在海晏河清，天下太平了！”
糾錯
河是黃河。河清海晏就是黃河水清了，大海也平靜了，天下就太平了。這種駢四儷六的文字是對仗的，“河清海晏”中“河清”就是和“海晏”對仗，這里“海清”和“河晏”根本是風(fēng)馬牛不相及，聯(lián)系不了，證明是錯誤的。至于搜狗拼音法有，那是因為它有聯(lián)網(wǎng)功能和自動(dòng)生成功能，只要是用的頻率多的字它就會(huì )自動(dòng)收集放到網(wǎng)上然后升級，所以有這個(gè)詞并不代表他正確，只是因為使用的頻率高，只能是錯誤使用這個(gè)詞的人太多。
3.越王劍的故事是怎么樣的
越王劍是越王勾踐請鑄劍名師經(jīng)歷數年精心鑄造出來(lái)的。
據《吳越春秋》和《越絕書(shū)》記載，越王勾踐曾特請龍泉寶劍鑄劍師歐冶子鑄造了5把名貴的寶劍，這5把越王劍，都是削鐵如泥的稀世珍品。 關(guān)于越王鑄劍及越王劍在后世的傳奇，有許多美麗的傳說(shuō)故事。
劍是兵器，然而在我國傳統文化中，這冰冷嗜血的兇器，慢慢地經(jīng)過(guò)文化之手的不斷摩挲，竟然成了一樣看上去很美的文化吉祥物，洋溢著(zhù)一種類(lèi)似浪漫的溫柔。中國人說(shuō)起劍來(lái)，絲毫不為其原始的兵器功能所擺布。
劍在我國的歷史可追溯至商周，在我國歷史和文化中，被賦予極高的地位，所謂王者劍、君子器。劍貫穿了幾乎整個(gè)我國歷史君王賞賜、壯士互贈、美人定情，宣示權力、張揚誓約、銘表信義。
我國歷史上有種種神奇的鑄劍故事。如干將莫邪鑄劍，出自我國古代神話(huà)故事集《搜神記》，屬于小說(shuō)家言。
但是，類(lèi)似這種傳說(shuō)，將劍化之以文，成了劍文化。其文化，借助劍之傳說(shuō)，宣揚的是劍之外的東西。
公元前6世紀中葉，當中原各國動(dòng)蕩之際，南方的楚、吳、越之間也開(kāi)始了激烈的征戰，一度形成三國鼎立的局面。 吳楚兩國爭霸之際，與吳國相鄰的越國也不甘寂寞，乘吳忙于攻楚之際，經(jīng)常襲擊吳國。
公元前496年，伐楚獲勝回國的吳王闔閭趁越王允常新喪，王子勾踐即位，國勢未穩之際，大舉興兵伐越。年輕的越王勾踐用奇謀大敗吳師，吳王闔閭負傷而死。
公元前494年，吳越大地又發(fā)生了一場(chǎng)慘烈的大戰，吳王夫差一舉擊潰了越王勾踐。越王勾踐淪為吳王夫差的仆役。
在飽嘗失國的屈辱中，勾踐在苦苦地尋找一個(gè)人和一把劍。 勾踐聽(tīng)說(shuō)，有個(gè)叫歐冶子的人能鑄造削金斷玉的神奇利劍。
歐冶子在越國誕生時(shí)，正值東周列國紛爭，楚先后吞并了長(cháng)江以南45國。越國就成了楚靈王的屬?lài)?/p>
少年時(shí)代，歐冶子從舅舅那里學(xué)會(huì )了冶金技術(shù)，開(kāi)始冶鑄青銅劍和鐵鋤、鐵斧等生產(chǎn)工具。他肯動(dòng)腦筋，具有非凡的智慧。
歐冶子身體強健，能刻苦耐勞。他發(fā)現了銅和鐵性能的不同之處，冶鑄出了第一把鐵劍“龍淵”，開(kāi)創(chuàng )了我國冷兵器之先河。
以短勝長(cháng)的目的訴求，必然導致短之精良鋒利，于是，當中原地區還是青銅器為主要武器材質(zhì)的時(shí)候，在百越的群山之中，生存安全的壓迫，激發(fā)了他們的聰明才智和毅力決心，終于發(fā)現了越人精良的冶煉鑄造技術(shù)，鐵兵器開(kāi)始了。而此鐵兵器，一開(kāi)始就是合金的兵器。
于是越王勾踐請來(lái)歐冶子，他不但為勾踐鑄造了湛盧、純鈞、勝邪、巨闕和魚(yú)腸5把名貴寶劍，還向越國傳授了鑄劍技術(shù)。而這把越王勾踐劍，無(wú)疑是出自歐冶子之手。
凡是傳統手工業(yè)發(fā)達的地區，傳統的農耕時(shí)代必然是土地資源等匱乏、農業(yè)生產(chǎn)水平和產(chǎn)量不高的地區。浙江龍泉，這個(gè)浙南小城就是典型的例子。
農耕養活不了人，于是尋找別的活路，甌江兩岸的山里、甚至甌江河床里居然都是含鐵的礦石。這里更是群山環(huán)抱，柴薪取之不盡，甌江水恰好用來(lái)淬火。
神奇的是連周?chē)纳缴隙加刑烊坏纳虾玫哪サ妒Ｓ谑驱埲瓉?lái)了越國的歐冶子！當時(shí)人們用天上飛落的隕石制作劍的刃部。
因為隕石中所含的鐵質(zhì)遠比青銅堅硬，但這種隕鐵非常稀少。后來(lái)，歐冶子終于找到了隕鐵的替代物，為越王鑄造了堅兵利器。
而且，相傳在那個(gè)時(shí)候，許多人都認為，鐵是一種低俗的材料會(huì )帶來(lái)厄運，因此，有惡金之稱(chēng)，一般只用來(lái)鑄造農具。王所用的配劍自然也就不會(huì )是鐵劍，當是合金所制。
《千字文》中說(shuō)：“劍號巨闕，珠稱(chēng)夜光。”巨闕是古代名劍，是傳說(shuō)中劍祖歐冶子為越王鑄造的5把神劍之一。
撰寫(xiě)《千字文》的周興嗣受制于1000個(gè)散字，只能舉巨闕為例，作為寶劍乃至兵器的代表。 傳說(shuō)巨闕劍初成時(shí)，越王勾踐坐于露壇上，忽見(jiàn)宮中有一馬車(chē)失控，橫沖直奔，驚嚇了宮中的飼養的白鹿。
于是越王勾踐拔出歐治子剛鑄成的巨闕劍，指向暴走中的馬車(chē)，欲命勇士上前制止。但卻在這拔劍一指時(shí)，手中的劍氣卻將馬車(chē)砍為兩節。
隨后，勾踐又命人取來(lái)一口大銅鍋，用此劍一刺，便將鐵鍋刺出了一大個(gè)缺口來(lái)毫不費力，就如切米糕般輕易。巨闕也因此而得名。
傳說(shuō)當年在造巨闕劍時(shí)剩下了一塊鍛造所用的神鐵，于是歐冶子用這塊神鐵，造就了一把匕首“龍鱗”。這把匕首，后來(lái)受用于朝廷之中，因太過(guò)鋒利而被用于古時(shí)最殘酷的死刑“凌遲”。
據《越絕書(shū)》記載，歐冶子后來(lái)奉越王命為楚王鑄劍。他遍訪(fǎng)閩越，在龍泉秦溪山下開(kāi)爐鑄劍，最后鑄成“龍淵”、“工布”、“泰阿”3把劍。
它們削鐵如泥，風(fēng)吹發(fā)斷，能屈能伸，精美絕倫。敬獻給楚王后，楚王大喜，于是封歐冶子為將軍。
《越絕書(shū)·寶劍篇》中記載，當時(shí)的寶劍鑒賞大家薛燭曾這樣評論越王勾踐的“純鈞”劍：手振拂，揚其華，淬如芙蓉始出。觀(guān)其鈑，燦如列星之行；觀(guān)其光，渾渾如水之溢于塘；觀(guān)其斷，巖巖如瑣石；觀(guān)其才，煥煥如釋……雖復傾城量金，珠玉竭河，猶不能得此一物。
《越絕書(shū)·外傳記寶劍》中記載：“越王允常，即勾踐之父命歐冶子鑄劍。”歐冶子到閩、浙一帶名山大川遍尋適宜鑄劍天下第一劍山湛盧山之處。
當他見(jiàn)到湛盧山清幽樹(shù)茂，薪炭易得，礦藏豐富，山泉清冽，適宜淬劍，就結舍于此鑄劍。 歐冶子三年辛。
4.心無(wú)旁騖的出處和典故
第一：歷代文獻資料里，自《孟子》以后，直至清朝，都沒(méi)有任何“旁鶩”的用例。我查過(guò)《成語(yǔ)典》、《佩文韻府》，《大漢和辭典》，《中文大辭典》等都沒(méi)有“旁鶩”這個(gè)詞。
第二：出自《孟子》的成語(yǔ)很多，如“魚(yú)與熊掌”、“齊人之福”、“明察秋毫”、“始作俑者”、“緣木求魚(yú)”、“揠苗助長(cháng)”等等，成語(yǔ)與原文之間都有密切的文字關(guān)系，保留了原文特別的字眼。比如“茅塞頓開(kāi)”出于《孟子、盡心下篇》，原文是“茅塞子之心”，“頓開(kāi)”是后人加的，而“茅塞”兩字才是這個(gè)成語(yǔ)的特殊字眼，凡是用這個(gè)典故的人，是不會(huì )改變這兩個(gè)字的；否則如果改為“葦墐”、“紙窒”、或者“布堵”，別人是不會(huì )認為出于《孟子》。同理可推，如果說(shuō)“一心以為有鴻鵠將至”要寫(xiě)為成語(yǔ)的形式，也應該寫(xiě)作“心有鴻鵠”或者“心無(wú)旁鵠”，而不至于改頭換面變成“心無(wú)旁鶩”的。想國語(yǔ)會(huì )應該不會(huì )說(shuō)是“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”吧。
至于“心無(wú)旁騖”的來(lái)源，最佳的線(xiàn)索就是梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)的課文。課文這一段說(shuō)：
“惟有朱子解得最好，他說(shuō)：“主一無(wú)適便是敬。”用現在的話(huà)講：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。”
試著(zhù)將這段文字加以分析，可以得到以下的論點(diǎn)與線(xiàn)索：
第一：梁?jiǎn)⒊忉尅爸饕粺o(wú)適”是用“做事”來(lái)說(shuō)的，“忠于一件事”是指不要去做旁的事，而不是“不要想著(zhù)別的事”，所以“不旁騖”也應該從“做事”上說(shuō)的，“做”跟“想”是有差別的。
第二：朱子說(shuō)“無(wú)適”的“適”，是動(dòng)詞，往也；“無(wú)適”就是“無(wú)他適”的意思。和“適”字對應的就是“不旁騖”的“騖”字。“騖”字《說(shuō)文解字》說(shuō)是“亂馳”，歷代用例也大多作為動(dòng)詞用的；而“鶩”是鴨子，是名詞，與“適”字顯然不能相對。
第三：梁?jiǎn)⒊热辉谖恼轮幸弥熳拥脑?huà)，可見(jiàn)他是熟讀朱子文章的。《朱子語(yǔ)類(lèi)》中記載朱子多次談?wù)摗靶牡淖非蟆币约案嬲]門(mén)人求學(xué)所應戒慎的事。比如其中〈釋誠意〉章記載朱熹的話(huà)說(shuō)：
“今人當獨處時(shí)，此心非是不誠，只是不奈何他。今人在靜處非是此心要馳騖，但把捉他不住，此已是兩般意思。”
他在論〈小戴禮祭義〉章里批評道家說(shuō)：
“今之道家，只是馳騖于外，安識所謂‘載魄守一，能勿離乎’！”
他也屢屢訓誡門(mén)人說(shuō)：
“且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。…程子曰：‘心要在腔子里，不可騖外。’此個(gè)心，須是管著(zhù)他始得。”
“科舉也是奪志。…為學(xué)之道，圣經(jīng)賢傳所以告人者，已竭盡而無(wú)余，不過(guò)欲人存此一心，使自家身有主宰。今人馳騖紛擾，一個(gè)心都不在軀殼里。”
“且將一件書(shū)讀。…且逐段看令分曉，一段分曉，又看一段；如此至一二十段，亦未解便見(jiàn)個(gè)道理，但如此心平氣定，不東馳西騖，則道理自逐旋分明。”
“至孟子始說(shuō)‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來(lái)，以此見(jiàn)圣人言語(yǔ)不可及。”
朱子談?wù)摰叫囊绾螘r(shí)，都是用馬部的“騖”字，而且當作動(dòng)詞“追求”解。他教訓門(mén)人要以本心追求孔孟圣賢之道為“正馳”，而科舉、外邊文字、虛無(wú)道術(shù)等都是旁門(mén)左道，是“騖外”，學(xué)者不可受引誘而胡亂追求，失卻本心的正軌。“騖外”、“馳騖于外”、“東馳西騖”其實(shí)都是“旁騖”的同義詞，所以應該是馬部的“騖”。
總結前述，“心無(wú)旁騖”這個(gè)成語(yǔ)不會(huì )出于《孟子》，而應源于宋代理學(xué)家程、朱之語(yǔ)；雖然當時(shí)并未形成為固定語(yǔ)詞，但意念已相當明確。
“旁騖”一詞，據查到清朝以后才有人使用，而梁?jiǎn)⒊@篇文章是民國十一年八月在上海中華職業(yè)學(xué)校的講演詞，說(shuō)不定他就是第一個(gè)用這個(gè)詞的人，而他是根據朱子的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)解的。因此，“不旁騖”、“心無(wú)旁騖”字應該寫(xiě)作馬部的“騖”而不是鳥(niǎo)部的“鶩”。朱子沒(méi)有用錯，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有說(shuō)解錯，課本的編審委員們也沒(méi)有弄錯，更希望所有的中華士子不要誤認錯用啊！
（此篇文章轉載自國立高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所--蔡根祥教授）
5.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統御謀略之一。《百戰奇法·愛(ài)戰》云：“凡與敵戰，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”孫武認為，統御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(cháng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來(lái)李靖在戰爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰機，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統治，我們現在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì )叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰，又戰敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當地官兵，以補償連年戰爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。從此，夷漢相安無(wú)事。
