紹興龍山典故(浙江臥龍山下有什么典故)

1.浙江臥龍山下有什么典故

臥龍山，簡(jiǎn)稱龍山，位于紹興古城西隅，占地22公頃，主峰海拔74.5米，山勢(shì)自東北至西南呈圓弧狀延伸，長(zhǎng)約一公里，北坡陡峭，南坡平緩，山上林木郁蔥，風(fēng)景宜人。

在唐以前，臥龍山稱種山，一名西山，一名重山。南宋以降，因府署長(zhǎng)期設(shè)在臥龍山麓，于是臥龍山又有“府山”之俗稱。宋刁約在《望海亭記》中說(shuō)：“越冠浙江東，號(hào)都督府。府據(jù)臥龍山為形勝。山之南，亙東、西鑒湖也；山之北，連屬江與海也。周連數(shù)里，盤(pán)曲于江湖之上，狀臥龍也。龍之腹，府宅也；龍之口，府東門(mén)也；龍之尾，西園也；龍之脊，望海亭也?！卑雅P龍山的形勝基本上概括了出來(lái)。

2.甘露寺的典故

1.鎮(zhèn)江北固山甘露寺甘露寺地處龍山主峰東，層巖秀石，峰豁萬(wàn)千，風(fēng)景秀美。相傳元朝初年，有一僧，云游至龍山。因愛(ài)山水之秀美，寓居此山。欲在此建廟奉佛。為了找水源，遍游龍山。饑餐渴飲，隨遇而眠，備嘗艱辛。正為找不到水源而煩惱發(fā)愁時(shí)，忽一夜有山靈指點(diǎn)：“你臥下就是甘泉?！背科穑藻a杖鑿之?dāng)?shù)尺，果見(jiàn)甘泉涌出。捧之飲，甘洌沁心脾。僧欣喜若狂，遂云游四方化緣募捐，決心在龍山建廟奉佛。并宣傳泉之靈應(yīng)，飲可治病，祈禱可求雨。一時(shí)間，信奉者甚多?？h令聞之親往視察，見(jiàn)所言甚靈，對(duì)待僧人十分尊敬，以師禮相待?？h令賜僧法號(hào)曰：“靈巖禪師?！辟n其泉名曰：“甘露泉?！辈f(xié)助靈巖禪師化緣募捐。三國(guó)時(shí)，劉備來(lái)甘露寺招親，當(dāng)他看到北固山雄峙江濱，水天開(kāi)闊，風(fēng)景壯美，不禁贊嘆道：“此乃天下第一江山也”。公元1205年，南宋大詩(shī)人，辛棄疾登上北固山，觀景抒懷留下的千古絕唱：何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓，千古興亡多少事，不盡上江滾滾流，年少萬(wàn)兜，坐斷東南戰(zhàn)未休，天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。2.

廣東潮安甘露寺民間相傳有孝子廬墓而甘露降故名

3.紹興名人的民間故事

珠還合浦珠還合浦，成語(yǔ)，作賓語(yǔ)、定語(yǔ)，比喻東西失而復(fù)得或人去而復(fù)回，出自 《后漢書(shū)·循吏傳·孟嘗》：“（合浦）郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交址比境……嘗到官，革易前敝，求民病利。

曾未逾歲，去珠復(fù)還，百姓皆反其業(yè)?！毙⑴芏鹦⑴芏鹫?，會(huì)稽上虞人也。

父盱，能弦歌，為巫祝。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。

過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

因此所住之村鎮(zhèn)即更名為曹娥鎮(zhèn)，殉父之江為曹娥江，并建以寺廟慰其孝心。劉阮遇仙劉阮遇仙是古老的的漢族神話傳說(shuō)故事。

劉晨、阮肇入山遇仙結(jié)為夫婦的事。整個(gè)故事并沒(méi)有什么怪異色彩，而是洋溢著濃厚的人情味。

敘述細(xì)致動(dòng)人、委婉入情。特別是仙女們的音容笑貌顯得逼真動(dòng)人。

長(zhǎng)期以來(lái)，這一故事廣為流傳，已成了后來(lái)文學(xué)作品中常用的典故，常稱去而復(fù)來(lái)的人為“前度劉郎”。 故事通過(guò)美好仙境的描述，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，對(duì)群雄割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻、充滿罪惡和種種艱難困苦的現(xiàn)實(shí)世界的厭惡和鄙棄，政治色彩是濃厚的。

同時(shí)，從中可以看到，即使是超凡入圣的仙女，也充滿了對(duì)愛(ài)情的渴求。梁?；鹤；且粋€(gè)美麗、凄婉的漢族民間愛(ài)情傳說(shuō)故事，多少年以來(lái)就流傳在上虞的曹娥江畔、流傳在俊美的龍山腳下。

東晉時(shí)期，浙江省上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個(gè)祝員外之女英臺(tái)，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩(shī)文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無(wú)良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。英臺(tái)開(kāi)始了女扮男裝的求學(xué)生涯。

（1881-1936） 中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家、翻譯家及新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。魯迅原名周樹(shù)人，字豫山、豫亭、豫才，浙江紹興人。

1918年，至三十八歲，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。在他從文的30年間，共有“述著29種，250余萬(wàn)言”，為我們留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

（1886~1946年） 出版家、教育家、文學(xué)家。原名夏鑄，字勉旃。

1886年出生于浙江紹興上虞縣后（1912年）改字丏尊，號(hào)悶庵。浙江上虞人。

1886年6月15日出生。夏丏尊自幼從塾師讀經(jīng)書(shū)，清光緒二十七年（1901年）考中秀才。

次年到上海中西書(shū)院（東吳大學(xué)的前身）讀書(shū)，后改入紹興府學(xué)堂學(xué)習(xí)，都因?yàn)榧邑毼茨茏x到畢業(yè)。光緒三十一年他借款東渡日本留學(xué)，先在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，畢業(yè)前考進(jìn)東京高等工業(yè)學(xué)校，但因申請(qǐng)不到官費(fèi)，于光緒三十三年（1907年）輟學(xué)回國(guó)。

（1898—1948） 原名自華，號(hào)秋實(shí)，改名自清，字佩弦；原籍浙江紹興，生于江蘇東海；現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士；其散文以樸素縝密，清雋沉郁、語(yǔ)言洗煉，文筆清麗，極富有真情實(shí)感，朱自清以他獨(dú)特的美文藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩，為建立中國(guó)現(xiàn)代散文全新的審美特征，創(chuàng)造了具有中國(guó)民族特色的散文體制和風(fēng)格；主要作品有《雪朝》、《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》、《你我》、《精讀指導(dǎo)舉隅》、《略讀指導(dǎo)舉隅》、《國(guó)文教學(xué)》、《詩(shī)言志辨》、《新詩(shī)雜話》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》、《論雅俗共賞》。 （1892-1991） 浙江省紹興人，是中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、基督教思想家。

幼年熟讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，深受中國(guó)傳統(tǒng)思想及佛教影響。青年時(shí)期先后留學(xué)于日本的高等師范學(xué)校、立教大學(xué)，美國(guó)的芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)。

先后擔(dān)任嶺南大學(xué)、中山大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、湖南國(guó)立師范學(xué)院、廣州華僑大學(xué)教授。1949年移居香港后又先后任教于崇基學(xué)院、香港浸會(huì)學(xué)院，曾教授過(guò)國(guó)文、哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等課程，先后出版過(guò)《人格教育論》、《個(gè)人福音》、《人生哲學(xué)》、《道德哲學(xué)》、《中國(guó)倫理思想述要》、《中國(guó)政治思想史綱》、《經(jīng)學(xué)講義綱領(lǐng)》、《中國(guó)文學(xué)述評(píng)》、《修辭學(xué)講義》、《宗教哲學(xué)》、《基督教綱要》、《基督教與現(xiàn)代思想》、《基督教與中國(guó)》、《基督教與中國(guó)思想》、《巨流點(diǎn)滴》等多部學(xué)術(shù)專著，發(fā)表過(guò)數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文。

魯迅二弟。周作人（1885.1.16~1967.5.6），浙江紹興人。

中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩(shī)人、翻譯家、思想家，中國(guó)民俗學(xué)開(kāi)拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。原名櫆壽（后改為奎綬），字星杓，又名啟明、、啟孟、起孟，筆名遐壽、仲密、豈明，號(hào)知堂、藥堂等。

歷任國(guó)立北京大學(xué)教授、東方文學(xué)系主任，燕京大學(xué)新文學(xué)系主任、客座教授。新文化運(yùn)動(dòng)中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯。

“五四運(yùn)動(dòng)”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”；并與魯迅、林語(yǔ)堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語(yǔ)絲》周刊，任主編和主要撰稿人。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，原是護(hù)士的他再不能忍受日本的殘忍，便退職，用筆頭開(kāi)始了對(duì)日本的攻擊。

（659—744） 字季真，號(hào)四明狂客，漢族，唐越州會(huì)稽永興（今浙江杭州市蕭山區(qū)）人，賀知章詩(shī)文以絕句見(jiàn)長(zhǎng)，除祭神樂(lè)章、應(yīng)制詩(shī)外，其寫(xiě)景、抒懷之作風(fēng)格獨(dú)特，清新瀟灑，著。

4.寫(xiě)一座紹興古橋的人文典故

紹興西郭門(mén)外會(huì)龍橋?qū)β?lián)： 亭旁鐘山望月儼同望海 橋臨鑒水會(huì)龍即是會(huì)源 上聯(lián)點(diǎn)出橋上有亭。

這是一座路亭式廊橋。宋朝時(shí)稱咸寧橋。

此聯(lián)作者當(dāng)時(shí)站在橋上可北望鐘山，即臥龍山。浩月當(dāng)空，月光倒映在海一樣寬廣的水面上，山水橋亭，月色波光，這是一幅多么幽雅的美景。

下聯(lián)點(diǎn)出橋的地理位置和橋名出典。會(huì)源即鑒水的各條支流匯合之處。

會(huì)龍點(diǎn)明了宋理宗會(huì)塾師的典故。會(huì)龍即會(huì)源道出了理宗有“會(huì)龍”的機(jī)遇，后來(lái)才有 “會(huì)源” 登基的結(jié)果。

二聯(lián)一合點(diǎn)出了此處是一方寶地。 青甸湖上泗龍橋的有兩副橋?qū)Α?/p>

東側(cè)橋聯(lián)是： 建近千年路達(dá)南北 名馳廿眼水通西東 西側(cè)橋聯(lián)是： 整舊規(guī)程前承鑒水 登新階級(jí)高擁梅峰 此聯(lián)中點(diǎn)出此橋始建于千年前宋朝，是古代橫穿鑒湖的南北交通要沖?，F(xiàn)橋雖經(jīng)清代重修，但不能否定它是一座始建于宋朝的古橋。

從宋朝嘉泰《會(huì)稽志》對(duì)魯墟橋的描述中可以推測(cè)泗龍橋即魯墟橋。橋聯(lián)也點(diǎn)出此橋俗名廿眼橋。

是紹興幾座廿眼橋中的名橋。此處湖面寬廣，水天一色，是稽山鏡水的觀景佳處。

青山綠水，長(zhǎng)橋小船，橋拱駝峰與梅山遠(yuǎn)峰組成一幅平遠(yuǎn)式山水美景?！罢f規(guī)程”一句可以推斷此聯(lián)作于重修之后。

同時(shí)也可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)在此地這里有“舊規(guī)程”，即此處原有古橋，現(xiàn)橋是整理“舊規(guī)程”后重修的，而不是新建的橋梁。此橋的橋聯(lián)為此橋的考證提供了重要線索。

東湖霞川橋楹聯(lián)： 剪取鏡湖一曲水 縮成瀛洲三山圖 東湖是一處天然盆景式的景區(qū)，景觀精美集中。此聯(lián)生動(dòng)反映了東湖的這一特色。

東湖是古鑒湖的一部分。東湖景區(qū)將鑒湖的這一精彩部分圍入景區(qū)，用“剪取”二字，十分形象。

下聯(lián)將東湖盆景式山水譽(yù)為東海仙山的縮影更具浪漫色彩。三山也可理解為紹興快閣三山。

這副對(duì)聯(lián)點(diǎn)出了東湖是稽山鏡水的縮影這一主題，同時(shí)可以從鏡湖一角之美引發(fā)你對(duì)整個(gè)鏡湖之美的聯(lián)想。 會(huì)龍橋西也有一座霞川橋。

橋上有一聯(lián)為：“高山聞石氣，曲水渡睛霞”。上聯(lián)寫(xiě)出橋石來(lái)自高山，下聯(lián)寫(xiě)出霞光、曲水為襯托的古橋美景，同時(shí)點(diǎn)出霞川橋的地名。

東湖秦橋上的橋聯(lián)： 聞木樨香乎？ 知游魚(yú)樂(lè)否？ 東浦新橋上西側(cè)橋聯(lián)是： 浦北中心為酒國(guó) 橋西出口是鵝池 東浦新橋上東側(cè)橋聯(lián)是： 新建橋成在越浦 橋橫鏡影便齊民 新橋的橋聯(lián)將紹興的橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書(shū)法之鄉(xiāng)的多層特色融為一體，視角開(kāi)闊。東浦旅游事業(yè)的開(kāi)發(fā)可以從中得到啟發(fā)。

此橋上另一聯(lián)為：“新建橋成在越浦；橋橫鏡影便齊民?！贝寺?lián)用“鏡影”點(diǎn)出拱橋的橋型。

此橋?yàn)槿遵R蹄型駝峰聯(lián)拱。橋洞與倒影如三面園鏡，橋景與二側(cè)街景、民居組合，構(gòu)成一幅典型的紹興水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)的橋景。

古纖道上的蔭毓橋，有石刻楹聯(lián)： 一聲漁笛憶中郎 幾處村酤祭兩阮 橋聯(lián)沒(méi)有寫(xiě)橋聯(lián)所在的橋，而是著眼于古纖道上有代表性的有影響的古橋。一是通過(guò)蔡中郎點(diǎn)出柯橋，二通過(guò)阮籍、阮咸二阮暗喻阮社橋。

此聯(lián)的寫(xiě)法強(qiáng)調(diào)了纖道和纖道橋的整體性，由此聯(lián)引發(fā)人們聯(lián)想纖道橋之長(zhǎng)以及紹興人文內(nèi)涵之豐。 頌揚(yáng)明代紹興太守湯紹恩建造三江閘橋功績(jī)的橋聯(lián)較長(zhǎng)，上聯(lián)為： 鑿山振河海，千年遺澤在三江，纘禹之緒。

下聯(lián)為： 煉石補(bǔ)星辰，兩月新功當(dāng)萬(wàn)歷，于湯有功。 涇口大橋橋聯(lián)： 利濟(jì)東南通鐵道 常留文字壯陶山 上聯(lián)寫(xiě)到“利濟(jì)東南”便利交通的不僅有涇口大橋，還有新建的鐵道。

這里寫(xiě)了交通的發(fā)展。下聯(lián)以“常留文字”點(diǎn)出此處吸引來(lái)客的風(fēng)土人情。

此聯(lián)從古橋“利濟(jì)東南”的交通功能寫(xiě)到“常留文字”提高知名度的功能，最后達(dá)到壯大陶山，發(fā)展陶山的目標(biāo)。 永安橋亭有二楹聯(lián)： 路邈且停修禊客 亭空擬補(bǔ)換鵝詩(shī) 上接蓬萊下連鑒曲 疾面無(wú)慮烈囗可涼 此橋亭位于山陰道上，二聯(lián)為在此休息的游客介紹古山陰道上風(fēng)景名勝。

泗龍橋橋聯(lián)： 建近千年路達(dá)南北 名馳廿眼水通東西 登新階段高擁梅峰 整舊規(guī)程前承鑒水 橋聯(lián)點(diǎn)出此橋始建年代已近千年，現(xiàn)橋是在千年古橋基礎(chǔ)上重建的古橋。 泗龍橋亭楹聯(lián)： “忍三分心平氣和；退一步天寬地闊”。

此聯(lián)言明互諒互讓的交通道德和交通規(guī)則。 廣溪橋的東西二側(cè)各有一聯(lián)。

橋東側(cè)的楹聯(lián)為： 脈接?xùn)|來(lái)聿啟廣陵勝境 流分北匯永安古閘狂瀾 西側(cè)橋聯(lián)為： 三邑通津環(huán)拱越崢巨鎮(zhèn) 九溪合派瀠流禹會(huì)名鄉(xiāng) 橋聯(lián)中提到“廣陵勝境”，可惜廣陵橋已拆，已無(wú)勝境可言。廣溪橋也險(xiǎn)些被拆掉，因當(dāng)?shù)厝罕姷暮狭棺h才得以保住。

寨口橋橋亭對(duì)聯(lián)： 遺跡尚存十二人纘禹之緒 建功不朽數(shù)百年流汝之源 成橋成亭成就諸公千古德 可渡可憩可安沈子九愿心 柯橋雙梅寶安橋橋亭對(duì)聯(lián)： 心寬可坐須長(zhǎng)息，事急當(dāng)行莫久定 紹興縣楊汛橋鎮(zhèn)建吳村螺山橋二橋聯(lián)： 一大二小相輔好善 三眼四杰積德有緣 觀天氣逸風(fēng)雨君子敖游 察地理建涼亭系情行人 紹興縣華舍鎮(zhèn)行二橋橋聯(lián)： 自西徂東通鑒水 迎來(lái)送往涉華川 華舍鎮(zhèn)華春橋二橋聯(lián)： 源發(fā)自東南人才蔚起 支流分西北國(guó)貨永通 梁成可通輿聿興駿業(yè) 木壽不如石永鎮(zhèn)虹堤 紹興縣人利待駕橋二橋聯(lián)： 虹腰長(zhǎng)臥秀靈遠(yuǎn)擷對(duì)柯山 ？^首遄飛左右逢原通鑒水 涉大川砥中流確是神功鞭石 成徒扛駕懸登須知水道通津 茅洋橋橋聯(lián)： 稽山拱峙長(zhǎng)挹翠 鑒水環(huán)流時(shí)翻銀 安昌朱公橋亭對(duì)聯(lián)： 放眼看長(zhǎng)流水天一色 息肩憑片石風(fēng)月雙清 如果倦時(shí)且憩息 。