一壺天典故(誰知到《一壺天》的)
1.誰知到《一壺天》的
《一壺天》是民國蜀中鹽縣楊太虛道人所著的中醫(yī)專著，書中收錄眾多難得一見的古丹方、密驗(yàn)方和楊太虛的生平經(jīng)驗(yàn)方及一些醫(yī)論。五味堂《醫(yī)林廣野》有部分內(nèi)容亦脫胎于《一壺天》。
我早在創(chuàng)辦五味堂之前，聞聽恩師陳汝躍（師居楊太虛故居）提起南部一名醫(yī)之后藏有《一壺天》繁體印刷版，可惜我動手時那個掌柜的已經(jīng)英年早逝，其遺孀另嫁后家中書籍已經(jīng)散遺無歸……！
……機(jī)緣頗豐，在我尋訪民間隱士時，在一位自稱半仙的修行者家接受傳藝，我被關(guān)在一個屋子里抄書，后半夜他進(jìn)來取出一個手抄本，我翻開一看，赫然寫著“一壺天”“醫(yī)道本諸仙道，內(nèi)科托出外科”，我?guī)缀鯓诽饋砹耍。?！廢了很大周折，終于可以借回家中謄寫……目前還沒有電子版的，也沒時間抄寫，請見諒。他日有機(jī)會我會在五味堂網(wǎng)站.cn（目前網(wǎng)站尚未建成）發(fā)布的。
2.“壺天”有什么典故
在成都東北有一座云臺山，是著名的道教圣 地。
山上有一座十分壯麗的道觀，相傳道教的正 一天師張道陵，曾經(jīng)帶著370名弟子來到云臺山 修行，這些弟子兩年后全部修成了神仙，飛升到天 宮中去了。 后來，張?zhí)鞄熍傻茏訌埳旯芾碓婆_山道觀。
在張申的管理下，云臺道觀的香火越來越興旺。 不久，人們發(fā)現(xiàn)，張申身上有一把神奇的酒壺，只 要他念動咒語，壺中便會展現(xiàn)出日月星辰、藍(lán)天大 地、崇山峻嶺、花草樹木、亭臺樓閣等各種奇景。
更令人驚奇的是，到了晚上，張申把寶壺放在地 上，念了咒語后，便鉆進(jìn)壺里住宿，盡情享受里面 的神仙世界，他把壺中的天地稱為“壺天”。于是， 人們便把張申稱為壺公。
3.求‘洞中方一日,世上已千年’的典故
東晉虞喜在穆帝永和年間（345年一356年）作的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子對弈，看之。
局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。
簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已?！稌x書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質(zhì)入山斫木，見二童圍棋。
坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！? 北魏孝文帝時（471年一476年），酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽之。
童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃，童子曰：‘其歸！’承聲而去，斧柯崔然爛盡。
既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無復(fù)向時比矣?！边@記載較之虞喜所述，不同點(diǎn)甚多。
酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。
應(yīng)該說，虞喜的敘述更為妥當(dāng)。 南朝梁人任防（460年一508年）的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質(zhì)伐木至。
見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物于質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑。
俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯爛盡，既歸，無復(fù)時人?！? 《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質(zhì)，東陽人（信安當(dāng)時為東陽郡所轄）也，入山伐木，遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。
質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì)，令含咽其汁，便不覺饑渴。
童子云：‘汝來已久，可還?！|(zhì)取斧，柯已爛盡，質(zhì)便歸家計已數(shù)百年?！?/p>
宋慶元年間（1195年一1200年），祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質(zhì)入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸，見鄉(xiāng)閭已及百歲云?！?/p>
另有張君房所編著的《云航七鑒》等，也記載了此事。 明代記王質(zhì)爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。
明萬歷年間（1573年一1620年），國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質(zhì)，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之，童子以物如棗核與質(zhì)，含之得不饑。比還，斧柯已爛。
至家已數(shù)百年，親舊無復(fù)存者。后復(fù)入山得道。
人往往見之，因名其山日‘爛柯山’?！? 清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。
晉樵者王質(zhì)入山，見二童子弈。質(zhì)置斧而觀，童子與質(zhì)一物如棗核，食之不饑。
局終，示質(zhì)曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸家已百歲。 另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。
顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質(zhì)觀弈之事的專著。 民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載：“王質(zhì)，衢州人。
入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之。童子以物如棗核與質(zhì)食之，便不覺饑渴。
童子曰：‘汝來已久，可還?！|(zhì)取斧柯爛已盡。
亟歸家，已數(shù)百年，親舊無復(fù)存者。復(fù)入山得道?！?/p>
夢幻 2008-06-01 00:17 檢舉 錯了，有洞中方七日，世上已千年。說的是下面的事，不同出處我都引一下： 東晉虞喜在穆帝永和年間（345年一356年）作的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子對弈，看之。
局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。
簡練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無窮，遐想不已。《晉書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質(zhì)入山斫木，見二童圍棋。
坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！? 北魏孝文帝時（471年一476年），酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽之。
童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃，童子曰：‘其歸！’承聲而去，斧柯崔然爛盡。
既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無復(fù)向時比矣?！边@記載較之虞喜所述，不同點(diǎn)甚多。
酈道元的記述很具體、生動，但很顯然，酈道元是北方人，所聞有異。虞喜是浙江余姚人，所述也早。
應(yīng)該說，虞喜的敘述更為妥當(dāng)。 南朝梁人任防（460年一508年）的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時樵者王質(zhì)伐木至。
見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物于質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑。
俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯爛盡，既歸，無復(fù)時人?！? 《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質(zhì)，東陽人（信安當(dāng)時為東陽郡所轄）也，入山伐木，遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。
質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì)，令含咽其汁，便不覺饑渴。
童子云：‘汝來已久，可還?！|(zhì)取斧，柯已爛盡，質(zhì)便歸家計已數(shù)百年?！?/p>
宋慶元年間（1195年一1200年），祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道：“晉樵者王質(zhì)入山，忽見橋下二童子對弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸，見鄉(xiāng)閭已及百歲云?！?/p>
另有張君房所編著的《云航七鑒》等，也記載。
4.丹特麗安的書架中提到的“壺中之天”是什么典故
出自《后漢書-方術(shù)列傳-費(fèi)長房》
東漢時有個叫費(fèi)長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。
賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費(fèi)長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來，費(fèi)長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費(fèi)長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
擴(kuò)展資料：
《后漢書-方術(shù)列傳-費(fèi)長房》的記載：
“費(fèi)長房者，汝南（今河南省平輿縣射橋鎮(zhèn)古城村）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：可更來，長房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂華麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。
翁約不聽與人言之，復(fù)乃就樓上候長房曰：我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。
參考鏈接：懸壺濟(jì)世 百度百科
5.一壺天涯歌詞表達(dá)啥意思
歌曲《一壺天涯》歌詞表達(dá)了古代壯士離家出征，“山水盡處的云霞藏著一個家，天高路遠(yuǎn)回不去也放不下”的心情。家中的“她”“飲一壺天涯悲歡心頭輕擦”“醉一壺天涯愛在夢里颯沓”牽掛并激勵前方的將士，“我自初心不改攜手共白發(fā)”期待勝利歸來。
s一壺天涯 - 王琪/欣寶兒
詞：徐杰
曲：鄭文
編曲：萬文婷
錄音：文克津
后期：劉嘉倫
暮色外琵琶彈起紅塵的風(fēng)沙
引路人駐足感慨心亂如麻
山水盡處的云霞藏著一個家
天高路遠(yuǎn)回不去也放不下
紙上的煙花勾勒青春寫入畫
不過是寥寥幾筆淚落嘀嗒
寂寞圍城的征伐困了一個她
形單影只仍念著真情不假
飲一壺天涯悲歡心頭輕擦
誰的成長不曾有幾道傷疤
夢想?yún)采糠讲回?fù)銀華
我愿衣錦夜行歸去鳳池夸
醉一壺天涯愛在夢里颯沓
誰的圓滿不曾有別離牽掛
感謝深情眷戀將故事無瑕
我自初心不改攜手共白發(fā)
紙上的煙花勾勒青春寫入畫
不過是寥寥幾筆淚落嘀嗒
寂寞圍城的征伐困了一個她
形單影只仍念著真情不假
飲一壺天涯悲歡心頭輕擦
誰的成長不曾有幾道傷疤
夢想?yún)采糠讲回?fù)銀華
我愿衣錦夜行歸去鳳池夸
醉一壺天涯愛在夢里颯沓
誰的圓滿不曾有別離牽掛
感謝深情眷戀將故事無瑕
我自初心不改攜手共白發(fā)
飲一壺天涯悲歡心頭輕擦
誰的成長不曾有幾道傷疤
夢想?yún)采糠讲回?fù)銀華
我愿衣錦夜行歸去鳳池夸
醉一壺天涯愛在夢里颯沓
醉馬踏狂沙
誰的圓滿不曾有別離牽掛
快刀斬芳華
感謝深情眷戀將故事無瑕
西風(fēng)飲不盡
我自初心不改攜手共白發(fā)
一壺到天涯
6.身在壺中白日長是什么典故
"壺中天地"的故事源自《后漢書》費(fèi)長房的故事：
費(fèi)長房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。因往再拜，翁曰："子明日更來。"長房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。后乃就長房樓上曰："我仙 人也。以過見責(zé)，今事畢，當(dāng)去。子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別。"長房使十人扛之，猶不能舉。翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。長房立其傍，而眾莫之見。于是隨翁入山，踐荊棘。于群虎之中，留使獨(dú)處，長房亦不恐。又臥長房于空室，以朽索懸萬斤石于其上，眾蛇競來嚙索，欲斷，長房亦不移。翁還撫之曰："子可教也。"復(fù)使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚。長房意惡之。翁曰："子幾得道，恨于此不成奈何？"長房辭歸，翁與一竹杖曰："騎此任所之，頃刻至矣。至當(dāng)以杖投葛陂中。"長房乘杖須臾來歸。自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其死久，驚訝不信。長房曰："往日所葬竹杖耳。"乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯?；妇皣L學(xué)于長房。一日謂景曰："九月九日汝家有大災(zāi)，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消。"景如其言，舉家登山。夕還，見牛羊雞犬皆暴 。
上述的文字大概是說：東漢時有個叫費(fèi)長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費(fèi)長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費(fèi)長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費(fèi)長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
