繍典故(集腋成裘典故)
1.集腋成裘典故
集腋成裘的成語(yǔ)典故
墨子，戰國時(shí)魯人，提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、節用等學(xué)說(shuō)，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國家之寶，要治國，先要萃集精英、廣納賢士，因為「江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來(lái)的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見(jiàn)有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來(lái)之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來(lái)說(shuō)明賢良之士的多寡，影響到國家的強弱興衰，所以國君應該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國家才能強盛不衰。
后來(lái)「集腋成裘」這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)比喻積少成多。
用集腋成裘造句
1） 生命之樹(shù)的綠意，由春的期待，夏的狂放，到秋的誠實(shí)，冬的淡泊，一葉、一葉地飄落；人生之書(shū)的頁(yè)碼，卻聚沙成塔，集腋成裘，一頁(yè)、一頁(yè)地豐隆。
2） 每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，我們的每一次小小的努力雖然看不出有明顯的變化，但是，“積土成山，集腋成裘”，量變的過(guò)程中必定會(huì )迎來(lái)質(zhì)的飛躍。
3） 我們平日里只要多觀(guān)察，時(shí)間久了，寫(xiě)作的素材也就自然集腋成裘了。
4） 哦！也許是吧！反正我一刻也沒(méi)閑著(zhù)，每天都做著(zhù)自己喜歡的事情，積銖累寸，積少成多，積年累月的如此這樣，就能積沙成塔，集腋成裘了。
5） 第一次修煉霸體訣，已經(jīng)初見(jiàn)了成效，雖然這些光點(diǎn)不是很多，每一種顏色的光點(diǎn)只有幾十個(gè)而已，但是積少成多，集腋成裘的道理，陸青峰還是明白的。
6） 集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長(cháng)，卻構成永恒長(cháng)河中的偉大時(shí)代。
7） 積少成多，集腋成裘，螞蟻多了也是肉。
2.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統御謀略之一。《百戰奇法·愛(ài)戰》云：“凡與敵戰，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”孫武認為，統御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(cháng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來(lái)李靖在戰爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰機，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統治，我們現在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì )叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰，又戰敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當地官兵，以補償連年戰爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。從此，夷漢相安無(wú)事。
3.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語(yǔ)是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語(yǔ)表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開(kāi)一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書(shū)。而現在用這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話(huà)典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因為家里窮，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認字，才有了看書(shū)的能力。 匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時(shí)節，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。 過(guò)了幾年，匡衡長(cháng)大了，成了家里的主要勞動(dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書(shū)，所以一卷書(shū)常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著(zhù)急，心里想：白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡家里很窮，買(mǎi)不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著(zhù)背著(zhù)，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線(xiàn)亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著(zhù)透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習，后來(lái)成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。
啟示
這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的決心，勤奮讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣。
4.“求田問(wèn)舍”的典故
“求田問(wèn)舍，怕應羞見(jiàn)，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問(wèn)舍就是買(mǎi)地置屋。劉郎，指三國時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國時(shí)許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢(xún)問(wèn)劉備，劉備說(shuō)：天下大亂，你忘懷國事，求田問(wèn)舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見(jiàn)《三國志·陳登傳》）“怕應羞見(jiàn)”的“怕應”二字，是辛棄疾為許汜設想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見(jiàn)象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說(shuō)，既不學(xué)為吃鱸魚(yú)膾而還鄉的張季鷹，也不學(xué)求田問(wèn)舍的許汜。
作者登臨遠望望故土而生情，誰(shuí)無(wú)思鄉之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說(shuō)，我很懷念家鄉但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉當是收復河山之時(shí)。
5.尖吻蝮的故事典故
(1)據說(shuō)：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書(shū)本記載，李時(shí)珍來(lái)到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽(tīng)得有人唱道：“白花蛇，誰(shuí)叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破”。隨著(zhù)歌謠而來(lái)的是幾個(gè)肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著(zhù)幾棵石楠藤走去，據說(shuō)白花蛇愛(ài)吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤(pán)纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準白花蛇撒去，說(shuō)來(lái)也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時(shí)白花蛇再也施不出威力來(lái)了。
李時(shí)珍定前去仔細觀(guān)察了白花蛇的形態(tài)，只見(jiàn)蛇頭大似三角形，嘴里長(cháng)著(zhù)4只長(cháng)牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實(shí)不一樣。接著(zhù)，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹(shù)上，用刀剖其腹，去其內臟，盤(pán)曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據說(shuō)，將蛇烘干后，才能當藥用。李時(shí)珍記錄了捕蛇過(guò)程中的每一個(gè)細節活動(dòng)，不僅補充了本草書(shū)，也為后來(lái)編寫(xiě)《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時(shí)珍又根據白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專(zhuān)治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據現代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮靜、鎮痛，擴張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時(shí)產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據清初顧景星的《黃公說(shuō)字》說(shuō)：“謹按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數十金。黑花不過(guò)數金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無(wú)有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng )，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說(shuō)：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多。《黃州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰(shuí)教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時(shí)不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱(chēng)五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數黑褐色斑點(diǎn)，稱(chēng)“念珠斑”。尾部側扁，尾尖一枚鱗片尖長(cháng)，稱(chēng)角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無(wú)路可走時(shí)，它就調轉“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷。”
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習性和藥用價(jià)值，在唐柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中說(shuō)道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無(wú)御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲(chóng)。”宋莊綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫家所用，惟取蘄州蘄陽(yáng)鎮山中者。去鎮五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣。”明大醫藥學(xué)家李時(shí)珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據實(shí)地觀(guān)察，寫(xiě)了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說(shuō)：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來(lái)。”據他說(shuō)：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個(gè)方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動(dòng)。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹。“《爾雅·翼柴》亦有類(lèi)似記載：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開(kāi)。如生舒、蘄兩界間者，則一開(kāi)一閉，故人以此驗之。”
6.司馬懿的主要典故
1、裝病拒曹
曹操當時(shí)剛打敗袁紹不久，急需人才，聽(tīng)說(shuō)司馬懿很有才干，便征聘他出來(lái)做官。司馬懿得知消息后，覺(jué)得曹操是宦官之后，不愿意屈節侍奉他。
但他又不敢公開(kāi)拒絕曹操，便假說(shuō)自己患有風(fēng)痹病，起居不便。曹操懷疑司馬懿是有意推諉，秘密派人在夜間查看。司馬懿事先得到消息，整日整夜都躺在床上。
夜靜更深時(shí)，那人潛入司馬懿臥室，然見(jiàn)他直挺挺地躺在床上。那人仍不放心，拔刀向司馬懿揮去。
眼見(jiàn)利刀奪命，司馬懿只是睜大眼睛看著(zhù)那人，身體依然堅臥不動(dòng)。那人這才相信司馬懿果真得了風(fēng)痹病，收起佩刀，回去稟報了曹操。
曹操當了丞相急于網(wǎng)羅人才，就又想起了司馬懿，決定再次征聘他。他對使者說(shuō)，如果司馬懿再不應召，就把他抓起來(lái)。
司馬懿知道，曹操雖然愛(ài)才，但對恃才傲物、不肯親附自己的人，卻是不能容忍的。司馬懿害怕被殺，只得乖乖離家應召。
2、三馬同槽
司馬懿還在做曹操的謀臣時(shí)，曹操對他極不放心。有一天，曹操作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)有三匹馬在同一個(gè)槽里吃食，醒來(lái)后心中便十分不快。起初曹操以為是馬超一家便殺了馬超的父親。
司馬懿父子正好就是三馬，而“槽”諧音“曹”，“三馬同槽”正意味著(zhù)司馬氏要吃掉曹氏。曹操感到這是一個(gè)不祥之兆，便把太子曹丕叫來(lái)，對他說(shuō)：“司馬懿不是個(gè)甘做人臣的人，將來(lái)必定會(huì )干預我們的朝政家事。”
但曹丕后來(lái)十分信任司馬懿，并沒(méi)有把父親的話(huà)放在心上。后來(lái)，果然不出曹操所料，司馬氏父子三人相繼專(zhuān)嬗曹魏朝政。
3、老妻拒食
司馬懿晚年寵愛(ài)柏夫人，連張春華都很難有機會(huì )見(jiàn)到司馬懿。司馬懿生病臥床，張春華前去探望病情。
司馬懿說(shuō)：“老東西真討厭，哪用得著(zhù)煩勞你出來(lái)呢！”張春華因此羞慚怨恨，于是拒絕進(jìn)食，想要自殺，她的幾個(gè)孩子也都不吃飯。
司馬懿驚恐而賠禮道歉，張春華才停止絕食。司馬懿出來(lái)后對別人說(shuō)：“老東西不值得可惜，只是擔心苦了我的好兒子們罷了。”
4、紅裝促戰
青龍二年（234年），諸葛亮發(fā)起第五次北伐，派兵在魏軍營(yíng)前叫陣、辱罵、挑釁，但任憑你花招用盡，司馬懿決心不動(dòng)，仍然堅守不戰。
蜀軍叫陣無(wú)效，情急之中，諸葛亮派人給司馬懿送去一套女人衣裳以示侮辱，意思是說(shuō)，你司馬懿如此小心謹慎，只配作女人而不配作將帥。
如此羞辱魏軍將帥，魏將確實(shí)被激怒了，他們火冒三丈，堅決要求出戰。司馬懿見(jiàn)勸說(shuō)或下令以不足以制止眾將求戰，只好告訴眾將，致書(shū)表奏朝廷請戰，皇帝允許，就立即出戰。
于是，司馬懿給魏明帝送上請戰書(shū)，明帝深知司馬懿的用意，立即派衛尉辛毗為軍師，持詔到陣前，宣稱(chēng)皇帝有令，只準堅守，不準出戰。
5、對策征遼
景初二年（238年）正月，魏明帝召回司馬懿，命他率兵討伐。曹叡問(wèn)他估計公孫淵有什么對策，司馬懿說(shuō)：“棄城而走為上計。憑遼水抗拒我軍為中計。坐守襄平那他就必成俘虜了。”
曹叡又問(wèn)：“公孫淵會(huì )采用哪種策略？”司馬懿回答：“只有聰明人能正確估量彼此實(shí)力。預先棄城，不是公孫淵所能做到的。他定會(huì )認為我們這次孤軍遠征不能持久，先在遼水抗拒，再退守襄平，這是中計和下計”。
魏明帝問(wèn)：“往還需要多少時(shí)間？”司馬懿說(shuō)：“去百日，回百日，攻戰百日，用六十天休息，一年時(shí)間足夠了。”
7.采薇是什么典故
伯夷叔齊的典故：伯夷叔齊是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建立周朝后決定不吃周朝的糧食，在首陽(yáng)山上采摘薇菜充饑，最后餓死在首陽(yáng)山。
《詩(shī)經(jīng)》里的《采薇》：選自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》，寫(xiě)一位被遣戍邊的兵士從出征到回家的詩(shī)歌，開(kāi)頭四句是“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
”詩(shī)中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句是名句。
魯迅《故事新編》里的《采薇》：創(chuàng )作于1935年12月，故事取材于商末周初的伯夷叔齊二人不食周粟的故事，小說(shuō)《采薇》中的主人公叔齊和伯夷很明顯是以他們?yōu)樵停贿^(guò)魯迅把他們用在小說(shuō)中不是取他們的骨氣，而是用他們的不知變通來(lái)諷刺世人，他們認為周攻入商滅了紂王是改了文王的規矩，便決定不吃周家的糧食而去山上采薇草吃，最后知道薇草也是周朝的，便也不吃，直至餓死…… 同時(shí)還有一首歌也叫《采薇》 如果我的回答令您滿(mǎn)意，請點(diǎn)擊采納。謝謝！。
8.吳王闔閭的典故有什么 吳王闔閭的故事介紹
為女殉葬
吳王闔閭的女兒滕玉因對他有怨氣而自殺，吳王闔閭非常悲痛，在閶門(mén)外為女兒大造墳墓，又制作雕刻精美的石槨，并用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，吳王闔閭令人一路舞著(zhù)白鶴，吸引成千上萬(wàn)的市民跟隨觀(guān)看，到了墓地，吳王闔閭下令將跟隨觀(guān)看的男女全部趕進(jìn)地宮，然后塞上墓門(mén)。這些觀(guān)鶴的百姓就這樣被埋進(jìn)墳墓，成了吳王闔閭女兒的殉葬品。[24]
愛(ài)吃咸魚(yú)
吳王闔閭帶兵渡海攻打越國時(shí)，船上沒(méi)糧了。正張皇的時(shí)候，無(wú)數金色大魚(yú)游了過(guò)來(lái)，它們自投羅網(wǎng)，成了吳軍的口糧，而且數目如此之多，直到吳軍班師，還沒(méi)吃完。吳王闔閭回來(lái)問(wèn)那些魚(yú)還在么？身邊的人回答說(shuō)都腌成了魚(yú)干。于是吳王闔閭就大吃特吃起來(lái)，不覺(jué)得咸，反而覺(jué)得味美，還當場(chǎng)寫(xiě)下了一個(gè)字，上面是美，下面是魚(yú)，這字后來(lái)演變成了“鲞”，專(zhuān)指魚(yú)干。
9.春秋五霸的典故
關(guān)于春秋五霸，有以下幾種說(shuō)法：
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭為春秋五霸。此說(shuō)見(jiàn)之于《白虎道·號篇》。
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王勾踐為春秋五霸。此說(shuō)見(jiàn)于王褒《四子講德文》，曰：“五伯以下，各自取友：齊桓以管鮑隰寧，九合諸侯，一匡天下；晉文有舅犯趙衰，取威定霸，以尊天子；秦穆王由五羖，攘卻西戎，始開(kāi)帝緒；楚莊有孫叔子反，兼定江淮。威震諸夏；勾踐有種蠡泄庸。克滅強吳，雪會(huì )稽之恥。”
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐為春秋五霸。此說(shuō)最早見(jiàn)于《墨子·所染》曰：“齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭染于伍員、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳入后世。關(guān)于春秋五霸，有以下幾種說(shuō)法：
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭為春秋五霸。此說(shuō)見(jiàn)之于《白虎道·號篇》。
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王勾踐為春秋五霸。此說(shuō)見(jiàn)于王褒《四子講德文》，曰：“五伯以下，各自取友：齊桓以管鮑隰寧，九合諸侯，一匡天下；晉文有舅犯趙衰，取威定霸，以尊天子；秦穆王由五羖，攘卻西戎，始開(kāi)帝緒；楚莊有孫叔子反，兼定江淮。威震諸夏；勾踐有種蠡泄庸。克滅強吳，雪會(huì )稽之恥。”
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐為春秋五霸。此說(shuō)最早見(jiàn)于《墨子·所染》曰：“齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭染于伍員、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳入后世。”到了荀子，則明確將這五人稱(chēng)為五霸了。……齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動(dòng)天下，強殆中國，無(wú)故它焉。略信也， 是所謂信立而霸也。
一說(shuō)以齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、吳王夫差為春秋五霸，此說(shuō)見(jiàn)之于《漢書(shū)·諸侯王表》“衰則五霸扶其弱”，顏師古注“此五霸謂齊桓、宋襄、晉文、秦穆、吳夫差也。”
一說(shuō)以齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王為春秋五霸，此說(shuō)見(jiàn)之于《孟子·告子下》“五霸者三王之罪人也。”趙岐注：“五霸者，大國秉直道以率諸侯，齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是也。”這是自漢以來(lái)最為流行的說(shuō)法。
總的看來(lái)，齊桓公、晉文公、楚莊王比較固定。不好確定的是勾踐、闔閭（或夫差）、秦穆公、宋襄公幾人。這可能是取舍標準不一造成的。
