展的歷史典故(東坡魚的歷史典故)
1.東坡魚的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚肴開開鮮。廚師送來后，只見熱騰騰、香噴噴，魚身上刀痕如柳。東坡食欲大開，正欲舉筷子品嘗忽見窗外閃過一人影，原來是好友佛印和尚來了。東坡心想：“好個趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤魚擱到書架上去了。佛印和尚其實早已看見，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來?！睎|坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問道：“大和尚不在寺院，到此有何見教？”佛印答道：“小弟今日特來請教一個字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫？”蘇東坡知道佛印學(xué)問好，這里面一定有名堂，便裝著認(rèn)真地回答：“‘蘇’字上面是個草字頭，下邊左是‘魚’，右是‘禾’字。”佛印又問：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說：“那可不行?！狈鹩」笮φf：“那就把魚拿下來吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說來說去還要吃他的那盤五柳魚。后來有一次，佛印聽說蘇東坡要來，就照樣蒸了一盤五柳魚，心想上次你開我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見，只是裝著不知道。說道：“有件事請教：我想寫副對聯(lián)，誰知寫好了上聯(lián)，下聯(lián)一時想不出好句子?！狈鹩枺骸安恢下?lián)是什么？”蘇東坡回答說：“上聯(lián)是‘向陽門第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣的是什么藥，幾乎不假思索地說：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’?！碧K東坡聽完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專罄（慶）里有魚（余）呀！快拿出來一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當(dāng)”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚，身上劃了5刀。便笑咪咪地說：“五柳魚唄。”佛印笑笑回答說：“這條‘五柳魚’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚’算了?！?/p>
從此以后，人們把“五柳魚”又叫“東坡魚”，而且這道西湖名菜名氣也越來越大，一直流傳到今天。
2.誰幫我解釋一下柳下惠做懷不亂的歷史典故啊
“坐懷不亂”的說法出自《詩經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。
毛亨注釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請求庇護(hù)。
男子不讓婦人進(jìn)門。婦人從窗戶里對他說：“你為何不讓我進(jìn)來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。
現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”
男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學(xué)習(xí)?！?/p>
這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。 到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門的晚上住在都城門外。
當(dāng)時天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發(fā)生越禮的事。后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。
3.燈彩的歷史典故
燈彩泛指戲曲演出中區(qū)別于一般傳統(tǒng)砌末的早期燈光、布景。又稱“燈彩砌末” 或“彩砌”、“彩頭”。注重?zé)舨实膽蚯莩觯Q為“燈彩戲”或“彩戲”、“燈戲”。常以這類戲為號召的戲班，稱為“彩頭班”。燈彩戲大都情節(jié)離奇，有神怪出沒，用彩繪的景片和燈具作種種點綴、渲染，借以吸引觀眾。至20世紀(jì)20年代前后，漸為寫實布景、機關(guān)布景所代替。
燈彩是明代末年地主家班的產(chǎn)物，最早見諸記載的燈彩戲是劉暉吉女戲《唐明皇游月宮》。張岱在《陶庵夢憶》中對此記述頗詳。劇中布置了一堂月宮布景。月宮是個圓形裝置，以輕紗為幔，“內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青藜，色如初曙”；月宮四周用羊角燈（以羊角熬制的薄片作燈罩，又稱“明角燈”）表現(xiàn)五色云氣。這在當(dāng)時是個新鮮事物，故張岱稱贊班主劉暉吉是“奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷”。清代乾隆末年李斗在《揚州畫舫錄》中所記的鹽商的“內(nèi)班行頭”中，有“點三層牌樓，二十四燈”，也是一種特制的燈彩。用燈彩砌末最多的是清代宮廷的各種承應(yīng)大戲，而即配有制動器械，可以升降開合。如演《地涌金蓮》，有大金蓮花五朵從“地井”（戲臺的地下室）中升起，至臺上放開花瓣，內(nèi)坐大佛五尊（曹心泉《前清內(nèi)廷演戲回憶錄》）。宮廷的砌末藝人還受到西方繪畫的影響，趨重寫實。如光緒九年（1883）進(jìn)宮的張七“制砌末多參西法，雖一山一水一草一木，必求逼真”（張次溪《燕都名伶?zhèn)鳌罚?。民間商業(yè)劇場盛行燈彩戲是在清末。較早的有梅巧玲的四喜班，排演了《目連救母》、《甲子圖》、《貴壽圖》、《盤絲洞》、《乘龍會》等一批燈彩戲。其后楊隆壽創(chuàng)立小榮椿、天仙兩科班時，以重金聘請張七，為之“制砌末千余件”（《燕都名伶?zhèn)鳌罚?。這種演出風(fēng)氣，從北京傳布到天津、上海等大城市。
燈彩的興起，在一定程度上豐富了戲曲演出的視覺形象，故能受到觀眾的歡迎。但搬演燈彩戲的班子，大都不注重演出的思想內(nèi)容和表演藝術(shù)，只可炫奇一時，終無藝術(shù)生命力。李慈銘在光緒七年（1881）的《日記》中就曾批評四喜班演的《貴壽圖》“燈彩絢爛而色目不佳，科爨俱惡”。王夢生在《梨園佳話》中談到，天津有個彩頭班叫太慶恒，“最以砌末耀世”，“惟班中唱做無人，未久旋廢。由是知戲以人重，不貴物也”。這些話，正好總結(jié)了燈彩戲之所以沒落的歷史教訓(xùn)。
4."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績六歲，作客歸來。母性所愛，懷橘三枚。
漢陸績，字公紀(jì)，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好?？兞鶜q時，于九江見術(shù)，術(shù)出橘待之。績懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎?？児虼鹪唬崮感灾鶒?，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節(jié)亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛子之心以愛親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話解釋】
漢朝末年間時候，有個姓陸名績的，表字公紀(jì)，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績年紀(jì)還只有六歲的時候，便會到九江地方去拜見袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來，給陸績吃。陸績暗地里把三個橘子裝在袖子里，等到告別的時候，就向著袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著說，陸郎呀，你來做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來偷橘子么。陸績便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽了這一番話，覺得大大的希奇。些東西。
5.拔河的歷史典故
早在春秋戰(zhàn)國時期，就有拔河這項活動，不過在那時不叫拔河，而稱為“鉤強”或“牽鉤”，后演變?yōu)榍G楚一帶民間流行的“施鉤之戲”。《隋書·地理志》稱，故楚地南郡、襄陽一帶“有牽鉤之戲，云從講武所出。楚將伐吳，以為教戰(zhàn)，流遷不改，習(xí)以相傳。鉤初發(fā)動，皆有鼓節(jié)，群噪歌謠，振驚遠(yuǎn)近。俗云：以此厭勝，用致豐穰，其事亦傳于他郡?！边@里的“牽鉤之戲”，實際上是當(dāng)時配合水戰(zhàn)的一種軍事技能。后來，楚國的這項水軍“教戰(zhàn)”項目，逐漸普及到民間，廣為流傳。南朝梁宗懔所撰《荊楚歲時記》稱，立春之日，“為施鉤之戲，以綆作篾纜，相霄（系）綿亙數(shù)里，鳴鼓牽之”。施鉤即牽鉤。特別是臨水地區(qū)的各水鄉(xiāng)漁村，漁民們仿效“鉤強”制作成類似近代帶有“挽子”的篙，作為使船的工具。與此同時，有的地區(qū)還把這項軍體運動變成一項民間的體育娛樂活動，形成為一種習(xí)俗，每逢佳節(jié)就用“牽鉤”之戲來進(jìn)行慶賀。
拔河活動的起源，唐封演《封氏聞見記》中也有類似的記載：“相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)”?？梢姡?xùn)練士兵練牽拉氣力的“牽鉤”活動，就是的拔河運動的雛形。
6.有沒有關(guān)于欣賞的歷史故事
1、鑿壁偷光
漢朝元帝時的匡衡，從小喜好讀書。可是家里很窮，連飯都吃不飽，哪有錢上學(xué)讀書呢？他只好白天干活，晚上自己學(xué)習(xí)。家里沒有錢買燈油，怎么辦呢？匡衡沒有向困難屈服，想出了一個辦法：在墻壁上鑿了個小洞，借鄰居家照射過來的微弱燈光看書學(xué)習(xí)。他勤奮刻苦，學(xué)到了許多知識，后來做了宰相。
比喻：在艱苦的條件下設(shè)法堅持學(xué)習(xí)的精神。
2、懸梁刺股
漢朝的孫敬刻苦好學(xué)，每天一早就起來就讀書，直至深夜。因為疲勞瞌睡，常會不知不覺打起盹來。他就把繩子的一頭懸在屋梁上，一頭系著頭發(fā)。這樣，一打盹，頭皮就會被扯痛。后來，他終于成為儒學(xué)大師。
戰(zhàn)國時的蘇秦因為游說秦國失敗，家里人不理他，就發(fā)憤自學(xué)。每當(dāng)瞌睡時，就拿錐子刺自己的股（大腿），直至鮮血淋漓。后來他成為有名的學(xué)問家。
后人將兩人的事跡合在一起，用“懸梁刺股”形容刻苦自學(xué)。
3、李白的故事
李白小時候很貪玩，經(jīng)常逃學(xué)。 一次，他從學(xué)堂跑出來，到河邊玩，看到一位老婆婆正拿著一根鐵棒在石頭上磨來磨去，李白很驚訝，就問老婆婆磨鐵棒做什么。老婆婆說：“我在磨針?！崩畎子謫枴斑@么粗的鐵棒何時能磨成針呢？”老婆婆說：“只要有恒心，鐵棒一定能磨成針。”李白聽完很慚愧，從此刻苦學(xué)習(xí)，終于成為偉大的詩人。
4、映雪夜讀
孫康，晉代京兆（今河南洛陽）人，官至御史大夫。
孫康幼時酷愛學(xué)習(xí)，常常感到時間不夠用。他想夜以繼日攻讀，可家中貧窮，沒錢購買燈油。一到天黑，便沒有辦法讀書。特別到了冬天，長夜漫漫，他有時輾轉(zhuǎn)很久，難以入睡。實在沒有辦法，只好白天多看書，晚上睡在床上默誦。
一天夜里，他一覺醒來，忽然發(fā)現(xiàn)從窗外透進(jìn)幾絲白光。開門一看，原來下了一場大雪。屋頂白了，地上白了，樹上也白了。整個大地披上一層銀裝，閃閃發(fā)光，使他眼花繚亂。他站在院子里欣賞銀裝素裹的雪后美景，忽然心中一動：映著雪光，可否讀書呢？他忙忙跑回到屋里，拿出書來對著雪地的反光一看，果然字跡清楚，比一盞昏黃的小油燈要亮堂得多呢！
從此孫康不再為沒有燈油而發(fā)愁。整個冬天，他夜以繼日地讀書，不怕寒冷，也不感到疲倦，常常一直讀到雞叫。即使是北風(fēng)呼號，滴水成冰，他也從來沒中斷學(xué)習(xí)。功夫不負(fù)有心人，孫康砥礪求進(jìn)，學(xué)有大成，終于成為一位很有名望的學(xué)者。
5、素龍圩的創(chuàng)建人黃世臣
素龍圩建于明朝崇禎十五年，距今已有四百多年的歷史了，創(chuàng)建人為黃世臣。
黃世臣，字起白，號覺虛，素龍鎮(zhèn)上池岡人。世臣家貧嗜學(xué)，少年時養(yǎng)鴨為生，在田里放鴨期間，經(jīng)常手不釋卷，邊放鴨，邊讀書。由于勤奮好學(xué)，明萬歷三十五年，考進(jìn)“歲貢”，并被委任為江南婺源縣縣丞。由于政績顯著，以后世臣又先后被提為云南易門縣知縣、尋攝昆陽州篆、云南通安州知州。
7.問鼎中原的歷史典故和由來
出自《左傳》，魯宣公三年bai（公元前六零六年）
春秋時楚莊王北伐，并向周天子的使者詢問九鼎的重量，大有奪取周朝天下之勢。 公元前606年，楚莊王熊旅借伐陸渾之戎（今河南嵩縣東北）之機，把楚國大軍開至東周 的首府du洛陽南郊，舉行盛大的閱兵儀式。即位不久的周定王忐忑不安，派善于應(yīng)對的王孫滿去慰勞。莊zhi王見了王孫滿，劈頭就問道：“周天子的鼎有多大？有多重？”言外之意，要與周天子比權(quán)量力。王孫滿委婉地說：“一個國家的興亡在德義的有無，不在乎鼎的大小輕重?！鼻f王見王孫滿拿話擋他，就直接說道：“你不要自持有九鼎dao，楚國折下戟鉤的鋒刃，足以鑄成九鼎。”面對雄視北方的莊王，善辯的王孫滿先繞開莊王的話鋒，大談九鼎制作的年代和傳承的經(jīng)過內(nèi)，最后才說：“周室雖然衰微，但是天命未改容.寶鼎的輕重，還不能過問啊?！鼻f王不再強求，揮師伐鄭，以問鄭背叛楚國投靠晉國之罪?！皢柖χ性边@個典故，就是這樣得來的。
8.帶有典故的歷史成語故事
1、《濫竽充數(shù)》古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個善于吹竽的樂師。
齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴(yán)，所以每次聽吹竽的時候，總是叫這300個人在一起合奏給他聽。有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，是個賺錢的好機會，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節(jié)拍顫動，我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王。”
齊宣王聽得高興，不加考察，很爽快地收下了他，把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊中。這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇，心里得意極了。
其實南郭先生撒了個彌天大謊，他壓根兒就不會吹竽。每逢演奏的時候，南郭先生就捧著竽混在隊伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來。
南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。可是好景不長，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊?。╩in）王繼承了王位。
齊湣王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認(rèn)為300人一塊兒吹實在太吵，不如獨奏來得悠揚逍遙。于是齊湣王發(fā)布了一道命令，要這300個人好好練習(xí)，作好準(zhǔn)備，他將讓它300人輪流來一個個地吹竽給他欣賞。
樂師們接到命令后都積極練習(xí)，都想一展身手，只有那個濫竽充數(shù)的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。
濫竽充數(shù)的啟示：弄虛作假是經(jīng)不住時間的考驗，終究會露出馬腳的，一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣，沒有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學(xué)習(xí)，只有練就一身真本領(lǐng)，才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。
2、《畫蛇添足》有個楚國貴族，在祭祀過祖宗后，把一壺祭酒賞給門客們喝。門客們拿著這壺酒，不知如何處理。
他們覺得，這么多人喝一壺酒，肯定不夠，還不如干脆給一個人喝，喝得痛痛快快還好些?？墒堑降捉o誰好呢？于是，門客們商量了一個好主意，就是每個人各自在地上畫一條蛇，誰先畫好了這壺酒就歸誰喝。
大家都同意這個辦法。門客們一人拿一根小棍，開始在地上畫蛇。
有一個人畫得很快，不一會兒，他就把蛇畫好了，于是他把酒壺拿了過來。正待他要喝酒時，他一眼瞅見其他人還沒把蛇畫完，他便十分得意地又拿起小棍，邊自言自語地說："看我再來給蛇添上幾只腳，他們也未必畫完。
"邊說邊給畫好的蛇畫腳。不料，這個人給蛇畫腳還沒完，手上的酒壺便被旁邊一個人一把搶了過去，原來，那個人的蛇畫完了。
這個給蛇畫腳的人不依，說："我最先畫完蛇，酒應(yīng)歸我喝！"那個人笑著說："你到現(xiàn)在還在畫，而我已完工，酒當(dāng)然是我的！" 畫蛇腳的人爭辯說："我早就畫完了，現(xiàn)在是趁時間還早，不過是給蛇添幾只腳而已。"那人說："蛇本來就沒有腳，你要給它添幾只腳那你就添吧，酒反正你是喝不成了！" 那人毫不客氣地喝起酒來，那個給蛇畫腳的人卻眼巴巴看著本屬自己而現(xiàn)在已被別人拿走的酒，后悔不已。
有些人自以為是，喜歡節(jié)外生枝，賣弄自己，結(jié)果往往弄巧成拙。3、《高山流水》春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。
有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。
恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！" 原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。
伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！" 伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。他放下了琴，嘆息著說："好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘呙髁?，您所說的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？" 二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會論琴。
可是第二年伯牙來會鐘子期時，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達(dá)，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。
這個故事告訴我們：人之相知，貴在知心。4、《刻舟求劍》戰(zhàn)國時期有一個楚國人做事很死板，書上怎么寫的他就怎么做，甚至遇到事情別人怎么做的，他也學(xué)著怎么做，從沒想過變通一下。
有一次。
