典故啥樣了(什么是典故)

1.什么是典故

掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。

后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。

最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。” 典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。

掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對(duì)；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)分支。

如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個(gè)掌故與長(zhǎng)于世故有別。

此外，掌故往往給人以長(zhǎng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。

所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。

成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。

分類 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘?jiān)拢蠼瓥|去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來(lái)說(shuō)，適合于掌故的分類，典故也適合。

譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國(guó)十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國(guó)掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國(guó)十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。

此外，掌故和典故還可以按國(guó)別分類，外國(guó)文學(xué)中也有典故，由于國(guó)外不像中國(guó)古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運(yùn)用 適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩(shī)詞表現(xiàn)力，在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。

詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。

事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來(lái)的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國(guó)也不例外，就是反對(duì)用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺(jué)不自覺(jué)用起典故來(lái)。

其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng)作詩(shī)詞中如何能運(yùn)用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，社會(huì)生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。

要避免創(chuàng)作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫(xiě)詞。

一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。

黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕好處，我獨(dú)賞，最樂(lè)事。

往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長(zhǎng)鶯飛啼，人在圖畫(huà)中，畫(huà)在人眼里，兩般競(jìng)相趣。

常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競(jìng)船渡，橫往縱來(lái)總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨(dú)身，一杯茗苦天地泣。

雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂(lè)總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(zhǎng)空一片清凈。

不見(jiàn)蓑衣釣，浮萍游魚(yú)鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來(lái)難再持！不由恨。

倘若席上多素色，入耳便捕鳥(niǎo)鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。

心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛(ài)情故事，運(yùn)用在男女相愛(ài)中貼切，運(yùn)用到其他親情，友情，交情上就會(huì)不當(dāng)或牽強(qiáng)；比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。

（三）寫(xiě)詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽(tīng)”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。

（四）要注意典故的生命力。

2.典故是什么意思

典故的意思是：詩(shī)文等作品中引用的古書(shū)中的故事或有出處的詞句。

詳細(xì)解釋

①典制和掌故；

②詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。

③泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。

示例：

①《北史·高隆之傳》：“隆之性好小巧，至於公家羽儀，百戲服制，時(shí)有改易，不循典故，時(shí)論非之?！?/p>

② 宋王讜《唐語(yǔ)林·補(bǔ)遺四》：“壓角之來(lái)莫究其始，開(kāi)元禮及累朝典故并無(wú)其文。”

③清·田蘭芳《蓬萊（袁可立別業(yè)）紀(jì)勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信。”

3.“典故”是什么意思

典故------典制和掌故。

掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故?！?/p>

典故依據(jù)《詞?！方忉專?/p>

1、典制和掌故；

2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。

這樣看來(lái)，典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對(duì)；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書(shū)面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個(gè)掌故與長(zhǎng)于世故有別。此外，掌故往往給人以長(zhǎng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來(lái)。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫(huà)蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用語(yǔ)言過(guò)程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。

4."塞翁失馬"這個(gè)典故具體是什么樣的

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一位老人，名叫塞翁。他養(yǎng)了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽(tīng)到這事，都來(lái)安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見(jiàn)有人勸慰，笑笑說(shuō)：“丟了一匹馬損失不大，沒(méi)準(zhǔn)還會(huì)帶來(lái)福氣?！?

鄰居聽(tīng)了塞翁的話，心里覺(jué)得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認(rèn)為也許是好事，顯然是自我安慰而已?？墒沁^(guò)了沒(méi)幾天，丟馬不僅自動(dòng)回家，還帶回一匹駿馬。

鄰居聽(tīng)說(shuō)馬自己回來(lái)了，非常佩服塞翁的預(yù)見(jiàn)，向塞翁道賀說(shuō)：“還是您老有遠(yuǎn)見(jiàn)，馬不僅沒(méi)有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀?！?

塞翁聽(tīng)了鄰人的祝賀，反到一點(diǎn)高興的樣子都沒(méi)有，憂慮地說(shuō)：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來(lái)?！?

鄰居們以為他故作姿態(tài)純屬老年人的狡猾。心里明明高興，有意不說(shuō)出來(lái)。

塞翁有個(gè)獨(dú)生子，非常喜歡騎馬。他發(fā)現(xiàn)帶回來(lái)的那匹馬顧盼生姿，身長(zhǎng)蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，心中洋洋得意。

一天，他高興得有些過(guò)火，打馬飛奔，一個(gè)趔趄，從馬背上跌下來(lái)，摔斷了腿。鄰居聽(tīng)說(shuō)，紛紛來(lái)慰問(wèn)。

塞翁說(shuō)：“沒(méi)什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢?！编従觽冇X(jué)得他又在胡言亂語(yǔ)。他們想不出，摔斷腿會(huì)帶來(lái)什么福氣。

不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應(yīng)征入伍，塞翁的兒子因?yàn)樗嗔送?，不能去?dāng)兵。入伍的青年都戰(zhàn)死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。

5.姜太公釣魚(yú)的典故是什么樣的

姜太公就是歷史上大名鼎鼎的姜子牙。

他能夠在周朝建功立業(yè)，名留青史 ，相傳都是來(lái)源于“姜太公釣魚(yú)—愿者上鉤”的故事。商対王寵愛(ài)妲己，荒淫無(wú)道，百姓苦不堪言。

渭水流域的周部落首領(lǐng)姬昌卻在韜光養(yǎng)晦，努力壯大自己的實(shí)力，以解救天下蒼生于水火。姜尚是一個(gè)很有抱人 ，他學(xué)富五車，心懷治國(guó)之' 才 ，聽(tīng)說(shuō)姬昌在廣納賢士之后，便來(lái)到渭水之濱的周領(lǐng)地伺機(jī)出山。

但 是 他 并 沒(méi) 有 像 其 他 人 那樣 ，直接到姬昌面前引見(jiàn)自己，而是隱居在砸溪，終日以垂釣為事。一般人釣魚(yú)都 要 掛 上 彎 彎 的 魚(yú)鉤 ，上面勾上香噴噴的魚(yú)餌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把魚(yú)鉤拋向水面的中心，使魚(yú)鉤沉到水里。

可是姜尚釣魚(yú)的時(shí)候 ，卻是用一個(gè)直鉤，而且還不放魚(yú)餌，還要讓鉤子離水面三尺高。 所 以 ，每當(dāng)有人看到姜太公這樣的釣魚(yú)方法，不禁笑道：“老先生，像您這樣釣魚(yú)，一 百年也釣不到啊！ ”太公神秘地舉了舉魚(yú)竿，笑道：“我釣魚(yú)，愿者上鉤，緣者上鉤。”

不久，這個(gè)奇怪的老頭和他奇怪的釣魚(yú)方法便傳到了姬昌那里。姬昌也很想見(jiàn)識(shí)一下這位奇異的老者，便派了一名士兵去召太公覲見(jiàn)。

可是，太公根本就不理睬這名士兵，反而搖著頭自言自語(yǔ)道：“釣 啊 ，釣 啊 ，魚(yú)兒不上鉤，蝦兒來(lái)胡鬧?！笔勘?qǐng)不到姜太公，只好回去稟告了姬昌。

聽(tīng)罷太公的話，姬昌便又派了一名官員去請(qǐng)?zhí)?。?不到，太公仍然不肯覲見(jiàn)，又自言自語(yǔ)道：“ 釣 啊 ，釣啊 ，大魚(yú)不上鉤，小魚(yú)別胡鬧。

”姬昌聽(tīng)罷官員的稟告，立即覺(jué)得此人必定非比尋常 ，便決定親自拜見(jiàn)。于是，姬昌禁葷三日，沐浴更衣，手捧厚禮，前去拜會(huì)姜太公。

二人見(jiàn)面后 ， 一 見(jiàn)如故，傾心交談了良久。姬昌以大禮叩拜，請(qǐng)求太公出山相助。

姜子牙見(jiàn)姬昌誠(chéng)心相邀，便決定為姬昌效力。從此 ，姜尚一心一意輔佐文王姬昌壯大實(shí)力，后又傾其全部輔佐武王姬發(fā)推翻了商紂的統(tǒng)治，建立了中國(guó)歷史上第三個(gè)天下共主的王朝一一周朝。

6.昭君出塞的典故是什么樣的

漢元帝建昭二年（公元前37年），漢朝 消滅郅支單于，幫助呼韓邪單于重新統(tǒng)一了匈奴。

呼韓邪在建昭五年（公元前34年）上 書(shū)漢朝，表示要朝見(jiàn)漢帝。提出愿為漢婿， 復(fù)通和親之好。

漢元帝準(zhǔn)其要求，把宮女王 嬙以公主的禮節(jié)嫁給呼韓邪單于。王嬙，字 昭君，南郡秭歸（今屬湖北）人，幼時(shí)被選 做宮女。

昭君慷慨應(yīng)召，愿遠(yuǎn)嫁匈奴。昭君 姿容豐美，儀態(tài)大方，通情達(dá)理，深得呼韓 邪單于鐘愛(ài)。

昭君離開(kāi)長(zhǎng)安時(shí)，文武百官一 直送到十里長(zhǎng)亭，她懷抱琵琶，戎裝乘馬出 塞。到匈奴后，呼韓邪單于封她為“寧胡閼 氏”。

后生一子，取名伊屠智牙師，長(zhǎng)大后 被封為右日逐王。成帝建始二年（公元前31 年），呼韓邪單于去世。

依匈奴風(fēng)俗，昭君再 嫁復(fù)株累單于（呼韓邪單于與大閼氏子），又 生二女。昭君出塞后，匈奴與漢朝長(zhǎng)期和睦 相處，兩族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系有所 發(fā)展。

7.成語(yǔ)典故是什么意思

成語(yǔ)典故指關(guān)于成語(yǔ)產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說(shuō)。

成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，它既代表了一個(gè)故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。

8.指鹿為馬的典故是什么樣的

秦始皇死后，在趙高與李斯的陰謀協(xié)助下，胡亥當(dāng)上了皇帝。

但他有勇無(wú)謀 ，使朝政大權(quán)都落人趙高的手中?？?是 ，野心勃勃的趙高并不滿足于一人之下，萬(wàn)人之上的地位。

他的最終目的是做皇帝。但對(duì)于謀朝篡位，趙高還是心存顧忌的。

為了試驗(yàn)朝中有多少人忠誠(chéng)于他，趙高便在朝堂之上導(dǎo)演了一出“指鹿為馬”的鬧劇。 一天上朝時(shí)，趙高派人擒來(lái)一只鹿，然后嬉皮笑臉地對(duì)秦二世說(shuō)：“陛下，微臣今日獻(xiàn)給大王 趙高指鹿為馬圖一匹上等的千里馬?！?/p>

秦二世一看，這哪是什么馬，分明是一只鹿，便笑著對(duì)趙高說(shuō)：“丞相搞錯(cuò)了，這分明是一只鹿，不是一匹馬?！壁w高不慌不忙地說(shuō)道：“陛下，您仔細(xì)看清楚，這真的是一匹馬。

”秦二世又看了看那只鹿，不知道趙高在搞什么名堂，問(wèn)道：“那為何馬的頭上會(huì)長(zhǎng)角呢？”趙高沒(méi)有理會(huì)秦二世的疑問(wèn)，而是一轉(zhuǎn)身，指著朝中眾位大臣，大聲說(shuō)：“請(qǐng)眾位大臣幫陛下認(rèn)認(rèn)，這到底是一只鹿還是一匹馬！”大臣們被趙高的詭異行為弄得不知所措，心想：這分明是一只鹿，趙高到底想怎樣。 不一會(huì)兒，當(dāng)大臣們看到趙高臉上露出陰險(xiǎn)的笑容，兩只眼睛不懷好意地在人群中掃來(lái)掃去時(shí)，便頓時(shí)明白了趙高的用意。

一些太臣充滿正義感，直言不諱地指出，這就是一只鹿，根本就不是千里馬。而那些平日里就對(duì)趙高趨炎附勢(shì)的小人面不紅耳不赤地爭(zhēng)辯道：這分明是一匹日行千里的良駒。

還有一些大臣雖然有正義感，但是膽小怕事，都紛紛低下頭，默不做聲。在“指鹿為馬”的鬧劇不歡而散后，趙高把那些對(duì)自己意志不順從的忠臣都以各種罪名抓捕、殺害甚至滿門抄斬，并把自己的親信都安排到重要的官職。

贏政辛辛苦苦打下的天下儼然成為趙氏王國(guó)。趙高一個(gè)宦官，居然可以在朝堂上大放厥詞，亂殺無(wú)辜，實(shí)在是秦二世的悲哀，是大秦帝國(guó)的悲哀。