述典故(持家但有四立壁中所述典故的主人翁為追尋愛情創(chuàng)作了哪一首傳世)
1.“持家但有四立壁”中所述典故的主人翁為追尋愛情創(chuàng)作了哪一首傳世
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
出自宋代黃庭堅(jiān)的《寄黃幾復(fù)》
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。（想見 一作：想得）
譯文
我住在北方海濱，而你住在南方海濱，欲托鴻雁傳書，它卻飛不過衡陽(yáng)。
當(dāng)年春風(fēng)下觀賞桃李共飲美酒，江湖落魄，一別已是十年，常對(duì)著孤燈聽著秋雨思念著你。
你支撐生計(jì)也只有四堵空墻，艱難至此；你治理國(guó)家就像三折肱的良醫(yī)一樣，不需要去請(qǐng)求別人的經(jīng)驗(yàn)。
想你清貧自守發(fā)奮讀書，如今頭發(fā)已白了罷，隔著充滿瘴氣的山溪，猿猴哀鳴攀援深林里的青藤。
注釋
此詩(shī)作于神宗元豐八年（1085），其時(shí)詩(shī)人監(jiān)德州（今屬山東）德平鎮(zhèn)。
“我居北海君南海”，起勢(shì)突兀。寫彼此所居之地一“北”一“南”，已露懷念友人、望而不見之意；各綴一“海”字，更顯得相隔遼遠(yuǎn)，海天茫茫。作者跋此詩(shī)云：“幾復(fù)在廣州四會(huì)，予在德州德平鎮(zhèn)，皆海濱也。”
2.什么是典故
掌故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。
后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個(gè)名稱，由來已久。
最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。” 典故的釋義要比掌故來得寬泛。
掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對(duì)；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)分支。
如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個(gè)掌故與長(zhǎng)于世故有別。
此外，掌故往往給人以長(zhǎng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來。譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。
所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。成語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用語(yǔ)言過程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。
成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。
但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
分類 成語(yǔ)典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥 等 歷史典故，如 馮唐易老，李廣難封 等 文學(xué)典故，如 曉風(fēng)殘?jiān)拢蠼瓥|去 等 文化典故，如 牛郎織女 等 掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。
譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國(guó)十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國(guó)掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國(guó)十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。因此典故也可以分為上述類型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。
此外，掌故和典故還可以按國(guó)別分類，外國(guó)文學(xué)中也有典故，由于國(guó)外不像中國(guó)古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。典故的運(yùn)用 適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩(shī)詞表現(xiàn)力，在有限的詞語(yǔ)中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩(shī)詞委婉含蓄，避免平直。
詩(shī)詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。有人說李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。
事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩(shī)而來的，詩(shī)與典故是密不可分的。外國(guó)也不例外，就是反對(duì)用典的人，其詩(shī)作中也往往自覺不自覺用起典故來。
其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩(shī)歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。在創(chuàng)作詩(shī)詞中如何能運(yùn)用好典故呢？ （一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，社會(huì)生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。
要避免創(chuàng)作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。
一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩(shī)。
黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。正是一年絕好處，我獨(dú)賞，最樂事。
往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。觀料峭突巖，草長(zhǎng)鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競(jìng)相趣。
常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競(jìng)船渡，橫往縱來總是直！我自帶清茶，水自惠泉汲，逍遙備得陳年柴，三五刻后茶香起。不邀友，不宴賓，閑庭孤獨(dú)身，一杯茗苦天地泣。
雨中天池別有景，涓涓滴打散不盡，人生亦如斯，喜怒哀樂總無(wú)窮，何必悲嘆息？一任雨打風(fēng)吹去，平生終歸止。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(zhǎng)空一片清凈。
不見蓑衣釣，浮萍游魚鬧。此番自然能幾時(shí)，明年歸來難再持！不由恨。
倘若席上多素色，入耳便捕鳥鳴棲。手無(wú)金描筆，只能喃喃語(yǔ)。
心亂緒，披發(fā)歸鬧市，人喚猶沉癡。”（選自改梧桐落雨《歸家》） （二）要準(zhǔn)確理解有關(guān)典故的正確含義和使用方法，避免用錯(cuò)，用偏，產(chǎn)生笑話，影響意思表達(dá)，比如“琴心”之典故源于漢司馬相如和卓文君的愛情故事，運(yùn)用在男女相愛中貼切，運(yùn)用到其他親情，友情，交情上就會(huì)不當(dāng)或牽強(qiáng)；比如“望帝”這個(gè)典故渲染的是一種悲哀的氣扮，如果用于喜慶就不當(dāng)了。
（三）寫詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。其實(shí)還可以更多，但是要注意關(guān)鍵字是不能改變的，如：“伯牙”、“鐘期”、“琴”、“弦”、“斷”等字就不好換為別的字。
（四）要注意典故的生命力。
3.“拈花一笑”有何典故
佛祖拈花，迦葉微笑。原典故是佛祖給眾弟子講授佛法，佛祖拈花。眾弟子不解，唯獨(dú)迦葉會(huì)心一笑，佛祖說迦葉已明佛法。 禪宗在唐代開始盛行，其教義講究漸悟和頓悟，有南宗北宗之分。 漸悟是量變轉(zhuǎn)換質(zhì)變，追求長(zhǎng)期的修行才能明了佛法，頓悟不要求長(zhǎng)期的苦修，也能在瞬間明白佛法的含義。 拈花微笑的公案講的就是頓悟。 另外他還有一層禪意就是佛教的一個(gè)傳統(tǒng)，叫做“不立文字”。佛家認(rèn)為最高深的道義是需要人用最深密的內(nèi)心去接近的，而不是寫在文字上被廣大的教徒所接受，這與禪悟是一脈相承的。佛家這一點(diǎn)與道家的思想極為相似。 解釋得比較亂，希望樓主能明白，不好意思。
佛祖拈花 迦葉微笑 一天，在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)佛說法?？墒?，釋迦牟尼如來佛祖一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩訶迦葉尊者妙悟其意，微笑（估計(jì)別的都在默思）。于是，釋迦牟尼將花交給迦葉，囑告他說：吾有正法眼藏，涅槧秒心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。 釋迦牟尼佛祖在大庭廣眾之下，像這樣一言不發(fā)，只是帶在和他那不動(dòng)生色的微笑，從容不迫，寧?kù)o安詳，其中微妙究竟何在？ 其實(shí)，釋迦牟尼這里所傳示的，正是一中無(wú)言的心態(tài)——一種至為安詳，靜謐，調(diào)和，美好的心態(tài)，這是不能用內(nèi)用任何語(yǔ)言和行為來打破的。這種心態(tài)純凈無(wú)染，無(wú)欲無(wú)貪，坦然自得，樂觀自信，無(wú)拘無(wú)束，不著形跡，不可動(dòng)搖，與世長(zhǎng)存——即所謂“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏萬(wàn)法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦葉與佛祖在靈山會(huì)上心心相印，僅只拈話微笑而已，沒有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。而釋迦牟尼最后對(duì)迦葉所囑咐的話，也正好是對(duì)這種心態(tài)的最好證明。 禪意
佛祖拈花，迦葉微笑。原典故是佛祖給眾弟子講授佛法，佛祖拈花。眾弟子不解，唯獨(dú)迦葉會(huì)心一笑，佛祖說迦葉已明佛法。 禪宗在唐代開始盛行，其教義講究漸悟和頓悟，有南宗北宗之分。 漸悟是量變轉(zhuǎn)換質(zhì)變，追求長(zhǎng)期的修行才能明了佛法，頓悟不要求長(zhǎng)期的苦修，也能在瞬間明白佛法的含義。 拈花微笑的公案講的就是頓悟。 另外他還有一層禪意就是佛教的一個(gè)傳統(tǒng)，叫做“不立文字”。佛家認(rèn)為最高深的道義是需要人用最深密的內(nèi)心去接近的，而不是寫在文字上被廣大的教徒所接受，這與禪悟是一脈相承的。佛家這一點(diǎn)與道家的思想極為相似。 解釋得比較亂，希望樓主能明白，不好意思。
4.典故是什么
典故依據(jù)《詞?！方忉專?1、典制和掌故； 2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來歷的詞語(yǔ)。
這樣看來，典故的釋義要比掌故來得寬泛。掌故要比典故更民間化、俚俗化、口語(yǔ)化，與逸聞、佚事往往成雙出對(duì)；典故中的典是典籍的意思，顧名思義，典故也可解釋成典籍中的故事和詞句。
因此，它更書面化、正規(guī)化，是正統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)分支。如果把掌故比喻為野史，典故則像是正史。
事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個(gè)掌故與長(zhǎng)于世故有別。此外，掌故往往給人以長(zhǎng)篇累牘之感，而典故則用很精煉的語(yǔ)言概括了整個(gè)故事的大概，以成語(yǔ)等固定的詞或短語(yǔ)約定俗成了下來。
譬如刻舟求劍、掩耳盜鈴、守株待兔、邯鄲學(xué)步、畫蛇添足等等，令人一目了然，一讀題目就知道是什么意思，講了怎樣的一個(gè)故事。所以，典故通常與成語(yǔ)緊緊聯(lián)系在一起。
成語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用語(yǔ)言過程中形成的固定詞組或短語(yǔ)。成語(yǔ)典故是漢語(yǔ)詞匯中的特殊部分。
它們結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、含義豐富，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。
這是成語(yǔ)典故逐漸被人們遺忘和棄用的主要原因。
5.崔護(hù)相關(guān)典故
人面桃花
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面只今何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。
崔護(hù)，唐朝博陵（郡治在今河北省定縣）人，字殷功，貞元進(jìn)士，官嶺南節(jié)度使。
崔護(hù)的這首七言絕句，字面簡(jiǎn)單，語(yǔ)言率真自然，明白流暢，幾百年來一直為后世人傳誦，經(jīng)久不衰，且“人面桃花”已被廣為引做典故和成語(yǔ)使用。說到這首小詩(shī)，還有一段頗具傳奇色彩的本事，《唐詩(shī)紀(jì)事》和《本事詩(shī)》對(duì)此都有所記載。《唐詩(shī)紀(jì)事》載此詩(shī)本事云：“護(hù)舉進(jìn)士不第，清明獨(dú)游都城南，得村居，花木叢萃。扣門久，有女子自門隙問之。對(duì)曰：‘尋春獨(dú)行，酒渴求飲。’女子啟關(guān)，以盂水至。獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚。崔辭起，送至門，如不勝情而入。后絕不復(fù)至。及來歲清明，徑往尋之，門庭如故，而已扃鎖之。因題‘去年今日此門中’詩(shī)于其左扉”。
《唐詩(shī)紀(jì)事》和《本事詩(shī)》所記載的這個(gè)“本事”，其真實(shí)性很值得懷疑。興許是先有了詩(shī)，然后據(jù)以敷衍成上述“本事”，也并非沒有可能。但不管這個(gè)“本事”真假與否，有兩點(diǎn)似乎應(yīng)該可以斷定，那就是這首詩(shī)一是有情節(jié)的，二是這個(gè)“本事”對(duì)理解這首詩(shī)有一定的幫助。
崔護(hù)此詩(shī)，整篇寫今昔之感，寥寥四句包含了一前一后兩個(gè)物是人杳而又相互依托、交互襯映的場(chǎng)面。
詩(shī)的今昔之感是從對(duì)一位乍見而又旋離的貌美情多、靚若桃花的少女的回憶引起的，由今思昔，利用追敘的手法，先寫“去年”，由此引起了第一個(gè)場(chǎng)景：尋春艷遇——“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！薄叭ツ辍?、“此門”點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)，說的非常肯定，毫無(wú)含糊，可見認(rèn)象之深刻、記憶之確切。當(dāng)時(shí)“此門中”正春風(fēng)拂煦、桃花盛開，立著一位美麗的少女，其容面與桃花交互映照，著實(shí)靚麗。在這里詩(shī)人沒有直接去描摹桃花的嬌艷和女子的美麗，而是抓住“尋春遇艷”整個(gè)過程中最美麗動(dòng)人的一幕，只用“相映紅”三個(gè)字一點(diǎn)，頓把人面花光交互輝映、互為陪襯又爭(zhēng)妍斗勝的美好景象勾勒的栩栩如生?！叭嗣嫣一ㄏ嘤臣t”，不僅為艷若桃花的“人面”設(shè)置了美好的背景，襯托出少女光彩照人的容顏，同時(shí)也含蓄地表達(dá)出詩(shī)人神馳目注、意奪情搖的情狀和雙方脈脈含情、未通言語(yǔ)的情景。通過這動(dòng)人的一幕，從而激發(fā)讀者對(duì)前后情事的許多美麗想象，留給讀者一個(gè)廣闊的想象空間。
6.韋編三絕 典故
【讀音】wéi biān sān jué
【解釋】韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了三次。比喻讀書勤奮。
【用法】作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指人讀書勤奮；含褒義。
【結(jié)構(gòu)】主謂式
【近義詞】三絕韋編
【同韻詞】莊生夢(mèng)蝶、女中豪杰、晚生后學(xué)[1]
[編輯本段]成語(yǔ)典故
《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”
【典故】
春秋時(shí)的書，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫字。竹簡(jiǎn)有一定的長(zhǎng)度 和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類的東西編連起來才 能閱讀。像《易》這樣的書，當(dāng)然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來的，因此 有相當(dāng)?shù)闹亓俊?
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內(nèi)容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著，他又讀第三 遍，對(duì)其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使 用。
即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛他說：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
7.魏徵的述、懷詳解
述懷[一]
[二] [三]
中原初逐鹿，投筆事戎軒 。縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存 。杖策謁天
[四] [五]
子，驅(qū)馬出關(guān)門 。請(qǐng)纓系南越，憑軾下東藩 。郁紆陟高岫，出沒望平
[六]
原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿 。既傷千里目，還驚九逝魂。豈不憚艱險(xiǎn)？
[七] [八]
深懷國(guó)士恩 。季布無(wú)二諾，侯贏重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論 。
[一]題一作 《出關(guān)》。這詩(shī)作于唐高祖（李淵）初稱帝時(shí)。當(dāng)時(shí)魏徵投唐未久，在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中
自己要求有所貢獻(xiàn)，所以請(qǐng)命赴華山以東地區(qū)，說服李密的舊部。詩(shī)中寫作者的抱負(fù)和旅途 的艱險(xiǎn)以
及重意氣、報(bào)主恩的思想。
[二]這兩句說當(dāng)群雄在國(guó)中爭(zhēng)奪政權(quán)的時(shí)期，自己棄文就武，投入戰(zhàn)爭(zhēng)?！爸鹇埂保扔鳡?zhēng)奪
政權(quán)。《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之?！薄奥埂保髡?quán)?！巴豆P”，東漢班超
年輕時(shí)曾為抄寫文書的小吏，一天，他投筆長(zhǎng)嘆道：大丈夫應(yīng)該立功異域，哪能長(zhǎng)期在筆硯間討生活
呢（見《后漢書·班超傳》）！這里借班超故事自喻?！叭周帯?，兵車?！笆氯周帯?，即從軍。
[三]“縱橫”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦、張儀在列國(guó)間游說。蘇秦主張齊楚等六國(guó)聯(lián)合抗秦，就是“合縱”
之計(jì)：張儀宣傳諸國(guó)聽命于秦，就是“連橫”之計(jì)。蘇、張因此被叫做“縱橫家”。這里指自己曾向
李密獻(xiàn)策?！安痪汀保瑹o(wú)所成就（指獻(xiàn)策不被采納，以至失敗）?！翱犊?，指為國(guó)效力的壯心豪氣。
[四]這兩句敘投奔李淵和奉使安撫山東?！罢炔摺保殖竹R笙，也就是說趕著馬?！瓣P(guān)”，指
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潼關(guān)。
[五]這兩句用終軍和祁食其（音異忌）的故事比擬自己的山東之行，說明所負(fù)使命的性質(zhì)?！罢?qǐng)
纓”，西漢人終軍出使南越，他向漢武帝作豪語(yǔ)道：“愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下?！保ㄒ姟稘h
書·終軍傳》）就是說只要一根繩索就把南越王牽來，后來終于說服南越王降漢。
“憑”，依?！拜Y”，車前橫木?！皯{軾”，就是駕車而行的意思。“下”，降服?！皷|藩”，
東方屬國(guó)。漢初酈食其說降齊王田廣，“憑軾下齊七十余城”（見《漢書·酈食其傳》）。
[六]這四句寫旅途的景況?！坝簟?，阻滯。“紆（音迂）”，曲折。“郁紆”，是形容山道曲
折難于前進(jìn)，也是形容心情不舒之詞。（曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“我思郁以紆”，“郁紆將何念”。）
“陟（音志）”，登?！搬叮ㄒ粜洌保?。“出沒”，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)（山嶺有時(shí)隔斷視線）。
[七]這四句說途中艱險(xiǎn)的景象怵目驚心，但是由于想著要報(bào)答唐主以國(guó)土相待的恩情，并不畏
懼?！皞Ю锬俊?，言遠(yuǎn)望心傷?！冻o·招魂》：“目極千里兮傷春心?！薄熬攀呕辍保栋?
郢》：“魂一夕而九逝。”“九逝”，言精神不集中?！笆拧保蛔鳌罢邸?。漢代益州有險(xiǎn)地名九折
板 （見《漢書·王尊傳》）。“九折”言道路曲折迂回。此處作“九逝”或“九折”都可以通，但與
“魂”字相連，作“九逝”較妥?！皯劇?怕?！皣?guó)士”，一國(guó)范圍內(nèi)的杰出人物。魏徵曾勉勵(lì)別人說：
“主上既以國(guó)士見待，安可不以國(guó)士報(bào)之乎？”（見《舊唐書·魏徵傳》）
[八]這四句表明重視信義不圖功名的思想。“季布”，楚漢時(shí)人，以守信用著名?！妒酚?。季
布傳》引楚諺：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！薄昂钰A”，戰(zhàn)國(guó)魏信陵君的門客。信陵君救趙，
侯贏因年老不能隨行，但表示要?dú)⑸硪詧?bào)，后來果然照他的諾言做了。“意氣”，這里即指有諾必踐、
有恩必報(bào)的精神。古樂府《白頭吟》：“男兒重意氣，何用錢刀為？”那“意氣”也相似，不過那是
屬于夫婦之間，這是出于君臣之際?！肮γ?，功勛和名聲。
8.有明確典故的用典詩(shī)
永遇樂·京口北固亭懷古 宋·辛棄疾 千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否？1.千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。-----孫權(quán)年輕時(shí)就敗曹操于赤壁，造成三國(guó)鼎立之勢(shì)。
2.斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。
----劉?！皧^起寒微，不階尺土，討滅桓玄，興復(fù)東晉王室，北擒慕容超，南梟盧循，所向無(wú)前”，后又殺劉毅，斬譙縱，驅(qū)司馬休之，使境內(nèi)統(tǒng)一，繼而收復(fù)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、滅后秦。真是“氣吞萬(wàn)里如虎！”如今，劉裕的寓所已成“尋常巷陌”，但他的業(yè)績(jī)，氣概仍然令人向往。
3.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧-----劉義隆在元嘉二十七年，草率出師北伐，想要建立像古人封狼居胥山那樣的功績(jī)，結(jié)果落得北望敵軍而倉(cāng)皇失措。4.佛貍祠----北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。
公元450年，他曾反擊劉宋，兩個(gè)月的時(shí)間里，兵鋒南下，五路遠(yuǎn)征軍分道并進(jìn)，從黃河北岸一路穿插到長(zhǎng)江北岸。在長(zhǎng)江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。
5.神鴉----指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。
整句話的意思是，到了南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)乩习傩罩话逊鹭傡舢?dāng)作一位神祗來奉祀供奉，而不知道它過去曾是一個(gè)皇帝的行宮。 6.憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否？------《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗免職后，跑到魏國(guó)。
趙王想再用他，派人去看他的身體情況，“廉頗之仇郭開多與使者金，令毀之。趙使者既見廉頗，廉頗為之一飯斗米、肉十斤，被（披）甲上馬，以示尚可用。
趙使者還報(bào)王曰：‘廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三遺矢（屎）矣?！w王以為老，遂不召?！?/p>
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人“聞笛賦”指西晉向秀所作的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友。
嵇康因不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán)而被殺。一次向秀經(jīng)過亡友嵇康的舊居，聽見鄰人吹笛，不勝悲嘆，于是寫了《思舊賦》。
意思為想起當(dāng)年因政治改革失敗被殺被貶的朋友，不勝懷念?！盃€柯人”指晉人王質(zhì)。
據(jù)《述異記》，王質(zhì)人山砍柴，看見兩個(gè)童子下棋，便停下來觀看。等到棋局終了，手中的斧炳已朽爛。
回到村里，才知道已過了一百年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運(yùn)用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。 神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。
頷聯(lián)進(jìn)而寫女主人公對(duì)自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎?！币馑际钦f，追思往事，在愛情上盡管也象巫山神女那樣，有過自己的幻想與追求，但到頭來不過是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現(xiàn)在，還正象清溪小姑那樣，獨(dú)處無(wú)郎，終身無(wú)托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺不到有用典的痕跡，真正達(dá)到了驅(qū)使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括，卻并不抽象，因?yàn)檫@兩個(gè)典故各自所包含的神話傳說本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過追求，而且也曾有過短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨(dú)居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對(duì)她頗有議論，所以說“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過，上面所說的這兩層意思，都寫得隱約不露，不細(xì)心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。 東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā).至今思項(xiàng)羽，不肯過江東. 親射虎，看孫郎出自《史記·李將軍列傳》，李廣在夜晚看到草叢中似乎有虎，引弓而射，早晨起來，結(jié)果非虎而石，箭已沒簇。
“射猛虎”典即出此。常用此比喻有勇力 燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。
用的是《后漢書·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀(jì)功而還。持節(jié)云中，何日遣馮唐？ —蘇軾《江城子 密州出獵》 典故：.“持節(jié)云中”兩句：用漢文帝與馮唐故事。
據(jù)《漢書·馮唐傳》記載：云中太守魏尚治軍有方，“使匈奴遠(yuǎn)避，不近云中之塞”，一旦入侵，必所殺甚眾。后因報(bào)功時(shí)“虜。
