笛簫典故(與笛子有關(guān)的詩(shī)詞典故,誰(shuí)可以介紹幾首)
1.與笛子有關(guān)的詩(shī)詞、典故,誰(shuí)可以介紹幾首
一、典故 1、笛曲梅花三弄：為晉代大將桓伊所作，譜初見(jiàn)于明代的《神奇秘譜》，又名《落梅花》、《梅花調》。
這首笛子曲借梅花不畏嚴寒的特征，來(lái)比喻人的高尚情操和凜然正氣，因而受到廣大笛子愛(ài)好者的喜愛(ài)。相傳晉代大文學(xué)家、書(shū)法家王徽之一天離京外出游歷，在船中聽(tīng)說(shuō)桓伊從岸上經(jīng)過(guò)，由于他一向仰慕恒伊的笛藝，便派人請求恒伊吹奏一曲。
桓伊也久聞王的大名，于是便欣然下車(chē)為王演奏了三首曲子。吹奏完畢便徑自離去了。
兩人雖然沒(méi)有見(jiàn)面，卻通過(guò)笛聲達到心靈交流。可見(jiàn)只有用心去品味，才能真正體會(huì )笛聲的美。
2、吹笛退兵 大家可能會(huì )比較熟悉張良吹簫這個(gè)成語(yǔ)故事，然而同樣在漢代，也有一個(gè)吹笛退兵的故事。相傳西漢將領(lǐng)李陵率五千兵馬出居延千余里擊匈奴，反被單于的十萬(wàn)鐵騎所困，已到了糧盡兵絕的景地了。
因為寡不敵眾，無(wú)法突圍。夜半更深時(shí)，李陵讓吹笛高手郭超吹起笛子，那笛聲非常悲慘，就連敵方首領(lǐng)單于聽(tīng)后也禁不住涕淚雙流，并撤去圍兵離去。
笛聲能引起人的豐富聯(lián)想。如果不是凄慘的笛聲勾起匈奴人思家的愁緒，令他們想起戰爭的殘酷以及由此而帶來(lái)的種種傷痛，又如何能使他們自動(dòng)撤兵呢？同樣一首《梅花三弄》在夜深人靜時(shí)聽(tīng)與在白天暄鬧時(shí)聽(tīng)，絕對是兩種不同的感受。
好的音樂(lè )，好的笛聲只適宜靜心去欣賞。然而無(wú)論外部環(huán)境如何改變，都應保持一顆平常心去看待，方能品味出笛子的最高境界。
2.求著(zhù)名的古代有關(guān)笛子的故事
李謨是開(kāi)元年間唐教坊首席笛手。李謨有一次在瓜洲吹笛。當時(shí)江上舟船很多，人聲喧鬧。當李謨吹出第一聲笛音，喧鬧的人聲立即停下來(lái)。待到吹奏數節后，靜謐的江面上似有微風(fēng)颯颯拂來(lái)。稍頃，滿(mǎn)江的舟子、賈客，都發(fā)出欷歔之聲，哀、嘆、悲、怨溢于言表。當時(shí)人們都說(shuō)李謨吹笛，天下第一。
有一次他與幾位客人，在明月高懸的夜晚，登一小舟，泛江漫游，吹笛觀(guān)景賞月。笛聲曠遠清亮、宛轉飄逸。忽然岸上有人招呼，請求登舟同游。李謨他們停舟岸邊，這人上船后，請求李謨借笛讓他吹一支曲子。這個(gè)人吹奏的笛聲精妙無(wú)比，可讓山石破裂，李謨平生從未聽(tīng)到過(guò)。初時(shí)，吹入散序、中序，笛聲已非同凡響。待到進(jìn)入第三大段--入破時(shí)，只見(jiàn)吹笛人呼吸盤(pán)旋回轉，指法粉碎如雨敲窗。再聽(tīng)笛聲猶如千軍萬(wàn)馬撕殺奔吼，又如雨打沙灘辟羅有聲。還有一次，李謨因故請假去越州。到了越州后，當地的達官名士或設公宴、或設私宴請他，為的是能親耳聆聽(tīng)到他吹奏的笛聲。當時(shí)，正逢越州新有十幾位生員考中了進(jìn)士。這些人家中都有些產(chǎn)業(yè)，于是湊集二千文錢(qián)準備在鏡湖游船上聚會(huì )飲酒同樂(lè )，邀請李謨上船吹笛，以飽耳福。因為錢(qián)多人少，又相約每人可帶一位客人同來(lái)。
其中有一位參加聚會(huì )的人，已經(jīng)到了晚上方才想起這件事，沒(méi)有功夫去請別人。就近請鄰居中的一個(gè)獨孤老頭。這位老頭兒，長(cháng)久居住在這荒田野地里，外面的人情事故一點(diǎn)也不懂得。數間茅舍只他一人居住，鄉里人都稱(chēng)他為獨孤丈。第二天，這位進(jìn)士帶著(zhù)獨孤丈人一起到鏡湖聚會(huì )的地方赴宴。
酒宴開(kāi)始后，只見(jiàn)湖水澄碧、波光蕩漾，芳草修林，景物非凡。李謨以手拂笛，立于船邊。在槳聲中，舟船漸移湖心。此時(shí)輕云籠湖，微風(fēng)拂浪，波瀾陡起。李謨捧笛吹奏，笛聲初發(fā)，風(fēng)云齊開(kāi)，水明林秀，上下澄碧，仿佛如有鬼神之工使之如此！船上的賓客都贊嘆不已，紛紛說(shuō)：“就是敬天的神樂(lè )也沒(méi)有這么大的神力啊！”獨孤丈一言未發(fā)。與會(huì )的人都臉現不快。李謨也認為這個(gè)老丈輕視自己，也怨憤不語(yǔ)。過(guò)了好一會(huì )兒，才又靜思一曲吹奏出來(lái)。曲調更加絕妙異常，在座的賓客沒(méi)有人不驚駭贊賞的，唯有獨孤丈還是不出一言。請他同來(lái)的這位進(jìn)士也深感羞愧，對座上的賓客解釋說(shuō)：“獨孤老丈常年獨居山村，不與人來(lái)往，更是很少進(jìn)城。對于音樂(lè )，他一點(diǎn)也不懂得，請大家不必介意。”四座的賓客同聲刺諷獨孤老丈，老丈依然不語(yǔ)，只是微微笑笑而已。
李謨問(wèn)道：“這位老丈你一言不發(fā)，是你真的不懂音樂(lè )呢？還是一位高人？”獨孤丈才慢慢說(shuō)道：“你怎么就知道我不懂音樂(lè )呢？”四座客人見(jiàn)李謨變了臉色，都紛紛站起向李謨道歉，勸慰李謨。正在這時(shí)，獨孤丈人沉靜地說(shuō)：“請你試吹一首《涼州》吧。”李謨傲慢地捧笛吹了一首《涼州》曲。曲終，獨孤丈人品評說(shuō)：“李公的笛子果然吹得不錯。然而，你的笛聲摻揉進(jìn)去夷狄樂(lè )曲，你是不是在龜茲有朋友啊！”李謨聽(tīng)了后大吃一驚，站起身參拜獨孤丈人，說(shuō)：“老丈乃是方外神奇之人，恕我李謨有眼不識。我的老師確實(shí)是龜茲人啊。”獨孤丈人又說(shuō)：“《涼州》一曲，你吹到第十三疊誤入水調，你自己知道不？”李謨恭謹地回答道：“李謨愚鈍頑冥，實(shí)在不知。”獨孤丈人伸手取笛欲吹給李謨看看。李謨連忙更換一笛，用袖拂試后遞給獨孤丈人。獨孤丈人接過(guò)看看，說(shuō)：“你這些笛子都不堪使用。使用它們的主人都是粗通吹笛的人。”于是又換了一只笛子，說(shuō)：“這只笛子吹到入破時(shí)也要破裂的，你不會(huì )舍不得吧。”李謨說(shuō)：“不敢。”于是獨孤丈人捧笛吹起來(lái)。笛聲初發(fā)即響遏云霄，四座震驚，李謨恭敬不安地立在那兒不敢動(dòng)。吹到第十三疊，獨孤丈人停下來(lái)，向李謨講解他剛才吹的謬誤所在。李謨完全敬服連連拜謝。待到入破，笛子立即破裂了，不能再吹下去了。李謨再次拜謝，眾位賓客徹底折服。會(huì )散。
第二天早晨，李謨和與會(huì )的諸位賓客，一起前往獨孤丈人住所等候拜見(jiàn)。到那兒一看，只留有幾間空宅，獨孤丈人已經(jīng)不知何處去了。越州人得知這件奇聞后，紛紛出訪(fǎng)，四處尋找獨孤丈人，然而始終沒(méi)有尋到，誰(shuí)也不知道他的去向。
3.笛子的由來(lái)有什么典故
笛子的起源非常古老。
很早以前，我 國就有關(guān)于“笛子”的記載。《風(fēng)俗通》記 載為漢武帝時(shí)丘仲制笛。
馬融《長(cháng)笛賦》則 說(shuō)是出自羌，本四孔，京房加一孔。《說(shuō)文》 在詮釋“笛”字時(shí)又說(shuō)：“笛，七孔篇，羌 笛三孔。”
《樂(lè )府雜錄》的記載更干脆：“笛， 羌樂(lè )也。 ”杜佑的《通典》中也有“漢靈帝 好胡笛”的記錄……從這些材料看來(lái)，關(guān)于 笛的起源問(wèn)題，已不能詳考。
笛這一管樂(lè )器 的來(lái)歷，盡管有很多說(shuō)法，其中比較有代表 性的說(shuō)法是漢朝時(shí)張騫通西域后，從新疆、中亞細亞一帶傳入。 笛在外國起源同樣很古老。
最值得關(guān)注 的是14一15世紀間，西班牙殖民者將秘魯 等地的固有文化做了最徹底的摧毀。 在這以 前，秘魯本地的印第安人建立了“印加王國”， 印加人有高度發(fā)達的文化，考古學(xué)家在出土 的印加文物中發(fā)現，印加人擁有各式各樣的 樂(lè )器，其中就有很多種笛子，而且還有由不 同材料（如獸骨和陶土）精工制造的笛。
從 地理環(huán)境看來(lái)，這些笛和其它樂(lè )器，都是印 加人的創(chuàng )造，不大可能由另外什么地方傳來(lái) 由此看來(lái)笛確實(shí)是一個(gè)極古老的民間樂(lè )器。
4.弄玉吹簫 是什么典故
【成語(yǔ)】：弄玉吹簫--------------------------------------------------------------------------------【拼音】：nòng yù chuí xiāo【解釋】：弄玉：秦穆公之女。
比喻男歡女悅，結成愛(ài)侶，共享幸福。典故蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。
秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十數年，鳳凰來(lái)止。
公為作鳳臺，夫婦止其上。數年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。
——《列仙傳拾遺》弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周?chē)娜藢λ膩?lái)歷和去向肅然起敬。
不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號，叫做“玉女”。這個(gè)名稱(chēng)，最早就是屬于她的。
“玉女”的現代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負這個(gè)稱(chēng)號，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè )。
秦穆公還專(zhuān)門(mén)為她修建了一座露天音樂(lè )廳——鳳凰臺，讓她對著(zhù)無(wú)垠的星空表演。這一天，長(cháng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。
樂(lè )聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè )。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過(guò)了一會(huì )，只見(jiàn)東南方天門(mén)大開(kāi)，傾瀉樓臺，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因為和你有緣，才應曲而來(lái)。”
他們兩人——應該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺切磋音樂(lè )，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達數百里。
一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿(mǎn)朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè )籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓下，弄玉公主離仙女的標準越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè )可以抵達天庭。
終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著(zhù)鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了。“乘龍快婿”的說(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì )相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰國時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當飯吃，所以他謊稱(chēng)自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對歷史應當搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè )的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(cháng)長(cháng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調子，而是熱情繁復的。人們想當然地認為這類(lèi)似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級的愛(ài)情奏鳴曲。蕭史常常聽(tīng)到不遠的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè )曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對著(zhù)那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調對面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著(zhù)他的樂(lè )器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè )廳。四目相對——哇噻！對方不止是異性，而且是相當好看的異性！有一種理論認為，要贏(yíng)得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì )除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。
寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè )，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……”秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國王子中物色女婿。
而這里的一對少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。公主公主，名稱(chēng)的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對國家對自己都好哩。因此，各國剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！在壓力之下，蕭史帶著(zhù)弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們原理凡塵瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰，專(zhuān)心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情。
5.與笛子有關(guān)的詩(shī)詞、典故,誰(shuí)可以介紹幾首
一、典故 1、笛曲梅花三弄：為晉代大將桓伊所作，譜初見(jiàn)于明代的《神奇秘譜》，又名《落梅花》、《梅花調》。
這首笛子曲借梅花不畏嚴寒的特征，來(lái)比喻人的高尚情操和凜然正氣，因而受到廣大笛子愛(ài)好者的喜愛(ài)。相傳晉代大文學(xué)家、書(shū)法家王徽之一天離京外出游歷，在船中聽(tīng)說(shuō)桓伊從岸上經(jīng)過(guò)，由于他一向仰慕恒伊的笛藝，便派人請求恒伊吹奏一曲。
桓伊也久聞王的大名，于是便欣然下車(chē)為王演奏了三首曲子。吹奏完畢便徑自離去了。
兩人雖然沒(méi)有見(jiàn)面，卻通過(guò)笛聲達到心靈交流。可見(jiàn)只有用心去品味，才能真正體會(huì )笛聲的美。
2、吹笛退兵 大家可能會(huì )比較熟悉張良吹簫這個(gè)成語(yǔ)故事，然而同樣在漢代，也有一個(gè)吹笛退兵的故事。相傳西漢將領(lǐng)李陵率五千兵馬出居延千余里擊匈奴，反被單于的十萬(wàn)鐵騎所困，已到了糧盡兵絕的景地了。
因為寡不敵眾，無(wú)法突圍。夜半更深時(shí)，李陵讓吹笛高手郭超吹起笛子，那笛聲非常悲慘，就連敵方首領(lǐng)單于聽(tīng)后也禁不住涕淚雙流，并撤去圍兵離去。
笛聲能引起人的豐富聯(lián)想。如果不是凄慘的笛聲勾起匈奴人思家的愁緒，令他們想起戰爭的殘酷以及由此而帶來(lái)的種種傷痛，又如何能使他們自動(dòng)撤兵呢？同樣一首《梅花三弄》在夜深人靜時(shí)聽(tīng)與在白天暄鬧時(shí)聽(tīng)，絕對是兩種不同的感受。
好的音樂(lè )，好的笛聲只適宜靜心去欣賞。然而無(wú)論外部環(huán)境如何改變，都應保持一顆平常心去看待，方能品味出笛子的最高境界。
6.蕭史、弄玉的典故是什么
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國貢獻的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(cháng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習吹笙的時(shí)間更長(cháng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國王子為婿，將來(lái)可做國君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著(zhù)欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè )，在和著(zhù)公主的玉笙。公主仔細一聽(tīng)，是從東方遠遠傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機會(huì )，把有人在遠處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據公主所說(shuō)的方向去尋訪(fǎng)吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里。」孟明來(lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂(lè )！真是仙樂(lè )！」
蕭史和弄玉結成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專(zhuān)門(mén)為他們建造了一座鳳凰臺。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主也說(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜。」從此二人便隱居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著(zhù)玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當時(shí)的人們便把蕭史稱(chēng)為乘龍快婿。
7.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉。客有彈琴于屏，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè )召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去。”邕素為鄉邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當之矣。”
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準備了酒菜請他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè )招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了。”蔡邕向來(lái)被鄉里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔心，唯恐螳螂喪失了機會(huì )，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè )中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了。”
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內庫之中。據說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續彈奏了五天，并即興創(chuàng )作了《懊惱曲》獻給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈與大周后。李煜死后歸宋室所有。據傳，明朝昆山人王逢年還收藏著(zhù)蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因為多次上書(shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會(huì )稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會(huì )。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”《搜神記》
8.誰(shuí)知道“聞笛賦”的典故
聞笛賦：晉代向秀去洛陽(yáng)應試，途經(jīng)被司馬昭陰謀殺害的亡友嵇康、呂安的舊居，正是斜陽(yáng)冉冉，傳來(lái)了鄰人凄清的笛聲，故他以凄愴的心情，寫(xiě)了一篇《思舊賦》來(lái)悼念他的朋友。
劉禹錫借用這個(gè)典故，來(lái)抒發(fā)對王叔文等亡友的懷念。
爛柯人：爛掉了斧頭柄的人，這里指離家日久剛回故鄉的人。據《述異記》載，晉代的王質(zhì)上山砍柴，觀(guān)看兩童子對弈，觀(guān)棋至終局，他發(fā)覺(jué)手中斧柄已經(jīng)爛了。回到家里，才知已過(guò)了百年，同輩的人都死了。
這里詩(shī)人以王質(zhì)自比，說(shuō)自己在外二十多年，再回舊地，恍如隔世。
“聞笛賦”與“爛柯人”都出自 劉禹錫的《酬樂(lè )天初逢席上見(jiàn)贈》。作者用兩個(gè)典故抒發(fā)了自己長(cháng)期被貶的心境。
擴展資料
《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人.”賞析
懷念故友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來(lái)感到已非舊時(shí)光景
詩(shī)人很自然地發(fā)出感慨道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”用了向秀《思舊賦》及王質(zhì)爛柯這兩個(gè)典故。意思是說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已。
此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。這樣既表達對當時(shí)統治者迫害舊友的不滿(mǎn)之情，又暗示自己被貶時(shí)間之長(cháng)，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。
頸聯(lián)以病樹(shù)和沉舟自喻，顯示自己對世事變遷和仕宦升沉的豁達襟懷，同時(shí)又暗含哲理，表明新事物必將取代舊事物，至今被人引用。
