笛簫典故(與笛子有關(guān)的詩(shī)詞典故,誰(shuí)可以介紹幾首)
1.與笛子有關(guān)的詩(shī)詞、典故,誰(shuí)可以介紹幾首
一、典故 1、笛曲梅花三弄：為晉代大將桓伊所作，譜初見(jiàn)于明代的《神奇秘譜》，又名《落梅花》、《梅花調(diào)》。
這首笛子曲借梅花不畏嚴(yán)寒的特征，來(lái)比喻人的高尚情操和凜然正氣，因而受到廣大笛子愛(ài)好者的喜愛(ài)。相傳晉代大文學(xué)家、書(shū)法家王徽之一天離京外出游歷，在船中聽(tīng)說(shuō)桓伊從岸上經(jīng)過(guò)，由于他一向仰慕恒伊的笛藝，便派人請(qǐng)求恒伊吹奏一曲。
桓伊也久聞王的大名，于是便欣然下車(chē)為王演奏了三首曲子。吹奏完畢便徑自離去了。
兩人雖然沒(méi)有見(jiàn)面，卻通過(guò)笛聲達(dá)到心靈交流?？梢?jiàn)只有用心去品味，才能真正體會(huì)笛聲的美。
2、吹笛退兵 大家可能會(huì)比較熟悉張良吹簫這個(gè)成語(yǔ)故事，然而同樣在漢代，也有一個(gè)吹笛退兵的故事。相傳西漢將領(lǐng)李陵率五千兵馬出居延千余里擊匈奴，反被單于的十萬(wàn)鐵騎所困，已到了糧盡兵絕的景地了。
因?yàn)楣巡粩潮姡瑹o(wú)法突圍。夜半更深時(shí)，李陵讓吹笛高手郭超吹起笛子，那笛聲非常悲慘，就連敵方首領(lǐng)單于聽(tīng)后也禁不住涕淚雙流，并撤去圍兵離去。
笛聲能引起人的豐富聯(lián)想。如果不是凄慘的笛聲勾起匈奴人思家的愁緒，令他們想起戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及由此而帶來(lái)的種種傷痛，又如何能使他們自動(dòng)撤兵呢？同樣一首《梅花三弄》在夜深人靜時(shí)聽(tīng)與在白天暄鬧時(shí)聽(tīng)，絕對(duì)是兩種不同的感受。
好的音樂(lè)，好的笛聲只適宜靜心去欣賞。然而無(wú)論外部環(huán)境如何改變，都應(yīng)保持一顆平常心去看待，方能品味出笛子的最高境界。
2.求著名的古代有關(guān)笛子的故事
李謨是開(kāi)元年間唐教坊首席笛手。李謨有一次在瓜洲吹笛。當(dāng)時(shí)江上舟船很多，人聲喧鬧。當(dāng)李謨吹出第一聲笛音，喧鬧的人聲立即停下來(lái)。待到吹奏數(shù)節(jié)后，靜謐的江面上似有微風(fēng)颯颯拂來(lái)。稍頃，滿江的舟子、賈客，都發(fā)出欷歔之聲，哀、嘆、悲、怨溢于言表。當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)李謨吹笛，天下第一。
有一次他與幾位客人，在明月高懸的夜晚，登一小舟，泛江漫游，吹笛觀景賞月。笛聲曠遠(yuǎn)清亮、宛轉(zhuǎn)飄逸。忽然岸上有人招呼，請(qǐng)求登舟同游。李謨他們停舟岸邊，這人上船后，請(qǐng)求李謨借笛讓他吹一支曲子。這個(gè)人吹奏的笛聲精妙無(wú)比，可讓山石破裂，李謨平生從未聽(tīng)到過(guò)。初時(shí)，吹入散序、中序，笛聲已非同凡響。待到進(jìn)入第三大段--入破時(shí)，只見(jiàn)吹笛人呼吸盤(pán)旋回轉(zhuǎn)，指法粉碎如雨敲窗。再聽(tīng)笛聲猶如千軍萬(wàn)馬撕殺奔吼，又如雨打沙灘辟羅有聲。還有一次，李謨因故請(qǐng)假去越州。到了越州后，當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官名士或設(shè)公宴、或設(shè)私宴請(qǐng)他，為的是能親耳聆聽(tīng)到他吹奏的笛聲。當(dāng)時(shí)，正逢越州新有十幾位生員考中了進(jìn)士。這些人家中都有些產(chǎn)業(yè)，于是湊集二千文錢(qián)準(zhǔn)備在鏡湖游船上聚會(huì)飲酒同樂(lè)，邀請(qǐng)李謨上船吹笛，以飽耳福。因?yàn)殄X(qián)多人少，又相約每人可帶一位客人同來(lái)。
其中有一位參加聚會(huì)的人，已經(jīng)到了晚上方才想起這件事，沒(méi)有功夫去請(qǐng)別人。就近請(qǐng)鄰居中的一個(gè)獨(dú)孤老頭。這位老頭兒，長(zhǎng)久居住在這荒田野地里，外面的人情事故一點(diǎn)也不懂得。數(shù)間茅舍只他一人居住，鄉(xiāng)里人都稱(chēng)他為獨(dú)孤丈。第二天，這位進(jìn)士帶著獨(dú)孤丈人一起到鏡湖聚會(huì)的地方赴宴。
酒宴開(kāi)始后，只見(jiàn)湖水澄碧、波光蕩漾，芳草修林，景物非凡。李謨以手拂笛，立于船邊。在槳聲中，舟船漸移湖心。此時(shí)輕云籠湖，微風(fēng)拂浪，波瀾陡起。李謨捧笛吹奏，笛聲初發(fā)，風(fēng)云齊開(kāi)，水明林秀，上下澄碧，仿佛如有鬼神之工使之如此！船上的賓客都贊嘆不已，紛紛說(shuō)：“就是敬天的神樂(lè)也沒(méi)有這么大的神力?。 豹?dú)孤丈一言未發(fā)。與會(huì)的人都臉現(xiàn)不快。李謨也認(rèn)為這個(gè)老丈輕視自己，也怨憤不語(yǔ)。過(guò)了好一會(huì)兒，才又靜思一曲吹奏出來(lái)。曲調(diào)更加絕妙異常，在座的賓客沒(méi)有人不驚駭贊賞的，唯有獨(dú)孤丈還是不出一言。請(qǐng)他同來(lái)的這位進(jìn)士也深感羞愧，對(duì)座上的賓客解釋說(shuō)：“獨(dú)孤老丈常年獨(dú)居山村，不與人來(lái)往，更是很少進(jìn)城。對(duì)于音樂(lè)，他一點(diǎn)也不懂得，請(qǐng)大家不必介意。”四座的賓客同聲刺諷獨(dú)孤老丈，老丈依然不語(yǔ)，只是微微笑笑而已。
李謨問(wèn)道：“這位老丈你一言不發(fā)，是你真的不懂音樂(lè)呢？還是一位高人？”獨(dú)孤丈才慢慢說(shuō)道：“你怎么就知道我不懂音樂(lè)呢？”四座客人見(jiàn)李謨變了臉色，都紛紛站起向李謨道歉，勸慰李謨。正在這時(shí)，獨(dú)孤丈人沉靜地說(shuō)：“請(qǐng)你試吹一首《涼州》吧?！崩钪儼谅嘏醯汛盗艘皇住稕鲋荨非?。曲終，獨(dú)孤丈人品評(píng)說(shuō)：“李公的笛子果然吹得不錯(cuò)。然而，你的笛聲摻揉進(jìn)去夷狄樂(lè)曲，你是不是在龜茲有朋友啊！”李謨聽(tīng)了后大吃一驚，站起身參拜獨(dú)孤丈人，說(shuō)：“老丈乃是方外神奇之人，恕我李謨有眼不識(shí)。我的老師確實(shí)是龜茲人啊。”獨(dú)孤丈人又說(shuō)：“《涼州》一曲，你吹到第十三疊誤入水調(diào)，你自己知道不？”李謨恭謹(jǐn)?shù)鼗卮鸬溃骸袄钪冇掴g頑冥，實(shí)在不知?！豹?dú)孤丈人伸手取笛欲吹給李謨看看。李謨連忙更換一笛，用袖拂試后遞給獨(dú)孤丈人。獨(dú)孤丈人接過(guò)看看，說(shuō)：“你這些笛子都不堪使用。使用它們的主人都是粗通吹笛的人?！庇谑怯謸Q了一只笛子，說(shuō)：“這只笛子吹到入破時(shí)也要破裂的，你不會(huì)舍不得吧?！崩钪冋f(shuō)：“不敢?！庇谑仟?dú)孤丈人捧笛吹起來(lái)。笛聲初發(fā)即響遏云霄，四座震驚，李謨恭敬不安地立在那兒不敢動(dòng)。吹到第十三疊，獨(dú)孤丈人停下來(lái)，向李謨講解他剛才吹的謬誤所在。李謨完全敬服連連拜謝。待到入破，笛子立即破裂了，不能再吹下去了。李謨?cè)俅伟葜x，眾位賓客徹底折服。會(huì)散。
第二天早晨，李謨和與會(huì)的諸位賓客，一起前往獨(dú)孤丈人住所等候拜見(jiàn)。到那兒一看，只留有幾間空宅，獨(dú)孤丈人已經(jīng)不知何處去了。越州人得知這件奇聞后，紛紛出訪，四處尋找獨(dú)孤丈人，然而始終沒(méi)有尋到，誰(shuí)也不知道他的去向。
3.笛子的由來(lái)有什么典故
笛子的起源非常古老。
很早以前，我 國(guó)就有關(guān)于“笛子”的記載?！讹L(fēng)俗通》記 載為漢武帝時(shí)丘仲制笛。
馬融《長(zhǎng)笛賦》則 說(shuō)是出自羌，本四孔，京房加一孔?！墩f(shuō)文》 在詮釋“笛”字時(shí)又說(shuō)：“笛，七孔篇，羌 笛三孔。”
《樂(lè)府雜錄》的記載更干脆：“笛， 羌樂(lè)也。 ”杜佑的《通典》中也有“漢靈帝 好胡笛”的記錄……從這些材料看來(lái)，關(guān)于 笛的起源問(wèn)題，已不能詳考。
笛這一管樂(lè)器 的來(lái)歷，盡管有很多說(shuō)法，其中比較有代表 性的說(shuō)法是漢朝時(shí)張騫通西域后，從新疆、中亞細(xì)亞一帶傳入。 笛在外國(guó)起源同樣很古老。
最值得關(guān)注 的是14一15世紀(jì)間，西班牙殖民者將秘魯 等地的固有文化做了最徹底的摧毀。 在這以 前，秘魯本地的印第安人建立了“印加王國(guó)”， 印加人有高度發(fā)達(dá)的文化，考古學(xué)家在出土 的印加文物中發(fā)現(xiàn)，印加人擁有各式各樣的 樂(lè)器，其中就有很多種笛子，而且還有由不 同材料（如獸骨和陶土）精工制造的笛。
從 地理環(huán)境看來(lái)，這些笛和其它樂(lè)器，都是印 加人的創(chuàng)造，不大可能由另外什么地方傳來(lái) 由此看來(lái)笛確實(shí)是一個(gè)極古老的民間樂(lè)器。
4.弄玉吹簫 是什么典故
【成語(yǔ)】：弄玉吹簫--------------------------------------------------------------------------------【拼音】：nòng yù chuí xiāo【解釋】：弄玉：秦穆公之女。
比喻男歡女悅，結(jié)成愛(ài)侶，共享幸福。典故蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。
秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十?dāng)?shù)年，鳳凰來(lái)止。
公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。
——《列仙傳拾遺》弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周?chē)娜藢?duì)她的來(lái)歷和去向肅然起敬。
不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識(shí)寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號(hào)，叫做“玉女”。這個(gè)名稱(chēng)，最早就是屬于她的。
“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負(fù)這個(gè)稱(chēng)號(hào)，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè)。
秦穆公還專(zhuān)門(mén)為她修建了一座露天音樂(lè)廳——鳳凰臺(tái)，讓她對(duì)著無(wú)垠的星空表演。這一天，長(zhǎng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。
樂(lè)聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè)。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過(guò)了一會(huì)，只見(jiàn)東南方天門(mén)大開(kāi)，傾瀉樓臺(tái)，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因?yàn)楹湍阌芯墸艖?yīng)曲而來(lái)?！?/p>
他們兩人——應(yīng)該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺(tái)切磋音樂(lè)，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達(dá)數(shù)百里。
一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè)籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對(duì)年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓(xùn)下，弄玉公主離仙女的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè)可以抵達(dá)天庭。
終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了?！俺她埧煨觥钡恼f(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì)相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護(hù)王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當(dāng)飯吃，所以他謊稱(chēng)自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當(dāng)了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè)的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調(diào)子，而是熱情繁復(fù)的。人們想當(dāng)然地認(rèn)為這類(lèi)似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級(jí)的愛(ài)情奏鳴曲。蕭史常常聽(tīng)到不遠(yuǎn)的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè)曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對(duì)著那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯(cuò)雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調(diào)對(duì)面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對(duì)聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對(duì)方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著他的樂(lè)器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè)廳。四目相對(duì)——哇噻！對(duì)方不止是異性，而且是相當(dāng)好看的異性！有一種理論認(rèn)為，要贏得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì)除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。
寫(xiě)信也可以，書(shū)面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫(huà)畫(huà)更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè)，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……”秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國(guó)王子中物色女婿。
而這里的一對(duì)少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。公主公主，名稱(chēng)的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對(duì)象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對(duì)國(guó)家對(duì)自己都好哩。因此，各國(guó)剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們?cè)矸矇m瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn)，專(zhuān)心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情。
5.與笛子有關(guān)的詩(shī)詞、典故,誰(shuí)可以介紹幾首
一、典故 1、笛曲梅花三弄：為晉代大將桓伊所作，譜初見(jiàn)于明代的《神奇秘譜》，又名《落梅花》、《梅花調(diào)》。
這首笛子曲借梅花不畏嚴(yán)寒的特征，來(lái)比喻人的高尚情操和凜然正氣，因而受到廣大笛子愛(ài)好者的喜愛(ài)。相傳晉代大文學(xué)家、書(shū)法家王徽之一天離京外出游歷，在船中聽(tīng)說(shuō)桓伊從岸上經(jīng)過(guò)，由于他一向仰慕恒伊的笛藝，便派人請(qǐng)求恒伊吹奏一曲。
桓伊也久聞王的大名，于是便欣然下車(chē)為王演奏了三首曲子。吹奏完畢便徑自離去了。
兩人雖然沒(méi)有見(jiàn)面，卻通過(guò)笛聲達(dá)到心靈交流?？梢?jiàn)只有用心去品味，才能真正體會(huì)笛聲的美。
2、吹笛退兵 大家可能會(huì)比較熟悉張良吹簫這個(gè)成語(yǔ)故事，然而同樣在漢代，也有一個(gè)吹笛退兵的故事。相傳西漢將領(lǐng)李陵率五千兵馬出居延千余里擊匈奴，反被單于的十萬(wàn)鐵騎所困，已到了糧盡兵絕的景地了。
因?yàn)楣巡粩潮?，無(wú)法突圍。夜半更深時(shí)，李陵讓吹笛高手郭超吹起笛子，那笛聲非常悲慘，就連敵方首領(lǐng)單于聽(tīng)后也禁不住涕淚雙流，并撤去圍兵離去。
笛聲能引起人的豐富聯(lián)想。如果不是凄慘的笛聲勾起匈奴人思家的愁緒，令他們想起戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及由此而帶來(lái)的種種傷痛，又如何能使他們自動(dòng)撤兵呢？同樣一首《梅花三弄》在夜深人靜時(shí)聽(tīng)與在白天暄鬧時(shí)聽(tīng)，絕對(duì)是兩種不同的感受。
好的音樂(lè)，好的笛聲只適宜靜心去欣賞。然而無(wú)論外部環(huán)境如何改變，都應(yīng)保持一顆平常心去看待，方能品味出笛子的最高境界。
6.蕭史、弄玉的典故是什么
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國(guó)貢獻(xiàn)的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(zhǎng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習(xí)吹笙的時(shí)間更長(zhǎng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國(guó)王子為婿，將來(lái)可做國(guó)君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè)，在和著公主的玉笙。公主仔細(xì)一聽(tīng)，是從東方遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機(jī)會(huì)，把有人在遠(yuǎn)處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據(jù)公主所說(shuō)的方向去尋訪吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里?！姑厦鱽?lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節(jié)。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請(qǐng)他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂(lè)！真是仙樂(lè)！」
蕭史和弄玉結(jié)成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專(zhuān)門(mén)為他們建造了一座鳳凰臺(tái)。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數(shù)年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對(duì)公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活?！构饕舱f(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜?！箯拇硕吮汶[居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當(dāng)時(shí)的人們便把蕭史稱(chēng)為乘龍快婿。
7.焦尾琴的典故
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據(jù)《后漢書(shū)·蔡邕列傳》記載：吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾焦，故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初，邕在陳留也，其鄰人有以酒食召邕者，比往而酒已酣焉?？陀袕椙儆谄?，邕至門(mén)試潛聽(tīng)之，曰：“嘻！以樂(lè)召我而有殺心，何也？”遂反。將命者告主人曰：“蔡君向來(lái)，至門(mén)而去?！辩咚貫猷l(xiāng)邦所宗，主人遽自追而問(wèn)其故，邕具以告，莫不憮然。彈琴者曰：“我向鼓弦，見(jiàn)螳螂方向鳴蟬，蟬將去而未飛，螳螂為之一前一卻。吾心聳然，惟恐螳螂之失之也，此豈為殺心而形于聲者乎？”邕莞然而笑曰：“此足以當(dāng)之矣?！?/p>
譯文：吳地（今江浙一帶）有個(gè)人燒梧桐木做飯，蔡邕聽(tīng)到火燒木材發(fā)出的巨大聲響，知道這是一塊好木材，因此討來(lái)做成一把琴，果然聲音很好聽(tīng)，但是木頭的尾部依然被燒焦了，所以當(dāng)時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初，蔡邕住在陳留，他有個(gè)鄰居準(zhǔn)備了酒菜請(qǐng)他來(lái)赴宴，他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴，蔡邕到了鄰居門(mén)口悄悄一聽(tīng)，說(shuō)：“啊！用音樂(lè)招我來(lái)卻藏有殺心，怎么回事？”于是回去了。請(qǐng)他的人告訴主人說(shuō)：“蔡先生剛來(lái)，到門(mén)口又走了?！辈嚏呦騺?lái)被鄉(xiāng)里人尊崇，主人趕緊追趕并問(wèn)起原因，蔡邕把事情都告訴了他，大家都感到掃興。彈琴的客人說(shuō)：“我剛才彈琴的時(shí)候，看見(jiàn)一只螳螂正要撲向鳴蟬，蟬將飛走還沒(méi)有飛走，螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔(dān)心，唯恐螳螂喪失了機(jī)會(huì)，這難道就是所謂的殺心流露到音樂(lè)中來(lái)嗎”蔡邕莞然而笑說(shuō)：“這足以表明了?！?/p>
漢末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家內(nèi)庫(kù)之中。據(jù)說(shuō)齊明帝在位時(shí)，曾取出焦尾琴請(qǐng)古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五天，并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。后傳至南唐中主李璟手中，后又贈(zèng)與大周后。李煜死后歸宋室所有。據(jù)傳，明朝昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)（公元168年—189年），陳留郡的蔡邕，因?yàn)槎啻紊蠒?shū)陳述自己的政見(jiàn)，違背了皇帝的旨意，又因?yàn)榈脤櫟幕鹿僭鲪核紤]到免不了要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會(huì)稽郡。他來(lái)到吳郡時(shí)，吳郡人燒桐木來(lái)做飯，蔡邕聽(tīng)見(jiàn)火勢(shì)猛烈的聲音，便說(shuō)：“這是塊好木料??！”因而請(qǐng)求把桐木給他，他把這段桐木削制成琴，果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
原文：
漢靈帝時(shí)，陳留蔡邕，以數(shù)上書(shū)陳奏，忤上旨意，又內(nèi)寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也?！币蛘?qǐng)之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴?！薄端焉裼洝?/p>
8.誰(shuí)知道“聞笛賦”的典故
聞笛賦：晉代向秀去洛陽(yáng)應(yīng)試，途經(jīng)被司馬昭陰謀殺害的亡友嵇康、呂安的舊居，正是斜陽(yáng)冉冉，傳來(lái)了鄰人凄清的笛聲，故他以凄愴的心情，寫(xiě)了一篇《思舊賦》來(lái)悼念他的朋友。
劉禹錫借用這個(gè)典故，來(lái)抒發(fā)對(duì)王叔文等亡友的懷念。
爛柯人：爛掉了斧頭柄的人，這里指離家日久剛回故鄉(xiāng)的人。據(jù)《述異記》載，晉代的王質(zhì)上山砍柴，觀看兩童子對(duì)弈，觀棋至終局，他發(fā)覺(jué)手中斧柄已經(jīng)爛了?；氐郊依?，才知已過(guò)了百年，同輩的人都死了。
這里詩(shī)人以王質(zhì)自比，說(shuō)自己在外二十多年，再回舊地，恍如隔世。
“聞笛賦”與“爛柯人”都出自 劉禹錫的《酬樂(lè)天初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》。作者用兩個(gè)典故抒發(fā)了自己長(zhǎng)期被貶的心境。
擴(kuò)展資料
《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人.”賞析
懷念故友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來(lái)感到已非舊時(shí)光景
詩(shī)人很自然地發(fā)出感慨道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！庇昧讼蛐恪端寂f賦》及王質(zhì)爛柯這兩個(gè)典故。意思是說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已。
此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。這樣既表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫害舊友的不滿之情，又暗示自己被貶時(shí)間之長(zhǎng)，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。
頸聯(lián)以病樹(shù)和沉舟自喻，顯示自己對(duì)世事變遷和仕宦升沉的豁達(dá)襟懷，同時(shí)又暗含哲理，表明新事物必將取代舊事物，至今被人引用。
