上善若水”語(yǔ)出《老子》:“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭。”意思是說(shuō),最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬(wàn)物而不爭名利。
詞 目:上善若水 樸實(shí)無(wú)華現本性 無(wú)須出世無(wú)須入世 跳出三界外,不在五行中
發(fā) 音:shàng shàn ruò shuǐ
出 處:老子的《道德經(jīng)第八章》:上善若水。水善利萬(wàn)物,而不爭;處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤。
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話(huà)善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng),行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。
成語(yǔ)釋義
詞 目:上善若水
發(fā) 音:shàng shàn ruò shuǐ
出 處:老子《道德經(jīng)》第八章:上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡②,故幾于道③。居,善地;心,善淵④;與,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;動(dòng),善時(shí)⑦。夫唯不爭,故無(wú)尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話(huà)善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng),行動(dòng)善于把握時(shí)機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。
[注釋]
①上善若水:上,最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現者,因為圣人的言行有類(lèi)于水,而水德是近于道的。
②處眾人之所惡:即居處于眾人所不愿去的地方。
③幾于道:幾,接近。即接近于道。
④淵:沉靜、深沉。
⑤與,善仁:與,指與別人相交相接。善仁,指有修養之人。
⑥政,善治:為政善于治理國家,從而取得治績(jì)。
⑦動(dòng),善時(shí):行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機。
⑧尤:怨咎、過(guò)失、罪過(guò)。
[引語(yǔ)]
在上一章以天地之道推及人道之后,這一章又以自然界的水來(lái)喻人、教人。老子首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格,認為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬(wàn)物而不與爭。最完善的人格也應該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會(huì )與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭”的著(zhù)名思想。
[評析]
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現者,因為他的言行有類(lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢?王夫之解釋說(shuō):"五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著(zhù);處眾之后,而常德眾之先。"以不爭爭,以無(wú)私私,這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物,而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中,都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀,同時(shí)也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字,都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是:為人處世的要旨,即為"不爭"。也就是說(shuō),寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
《荀子·宥坐》記載了孔子答第子子貢問(wèn)水的一段對話(huà):"孔子觀(guān)于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰:君子之所以見(jiàn)大水必觀(guān)焉者,是何?孔子曰:夫水,偏與諸生而無(wú)為也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似義。其洮洮乎不屈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴而仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮潔,似善化。其萬(wàn)折也必東,似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉。"在此處,孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象,這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀(guān)點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區別,但也有某些相似之處。可以此段引文與《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
一、孫叔敖殺兩頭蛇
孫叔敖小的時(shí)候,到外面游玩,看見(jiàn)一條長(cháng)有兩個(gè)頭的蛇,就殺了蛇并把蛇埋了。他哭著(zhù)回家。
他的母親問(wèn)他哭的原因。叔敖回答說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)見(jiàn)了兩頭蛇的人一定會(huì )死,剛才我見(jiàn)到了它,害怕離開(kāi)母親死去。”母親說(shuō):“蛇現在在哪里?”回答說(shuō):“我害怕別人又見(jiàn)到這條蛇,已經(jīng)把它殺了并埋了。”他的母親說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)暗中做好事的人,上天會(huì )給他福氣的,你不會(huì )死的。”
等到孫叔敖大了以后,做到了楚國的國相,他還沒(méi)開(kāi)始治國,但是國人就已經(jīng)相信他是一個(gè)仁義的人了。
二、屈原背米
詩(shī)人屈原在幼年時(shí)期就有悲天憫人的情懷。當時(shí)正逢連年饑荒,屈原家鄉的百姓們吃不飽、穿不暖,時(shí)有沿街乞討、啃樹(shù)皮、食埃土者,幼小的屈原見(jiàn)之不禁傷心落淚。一天,屈原家門(mén)前的大石頭縫里突然流出了雪白的大米,百姓們見(jiàn)狀,紛紛拿來(lái)碗瓢、布袋接米,將米背回了家。
不久,屈原的父親便發(fā)現家中糧倉中的大米越來(lái)越少,他很是奇怪。有一天夜里,他發(fā)現屈原正從糧倉里往外背米,便將屈原叫住,一問(wèn)才知道原來(lái)是屈原把家里的米灌進(jìn)了石縫里。
父親沒(méi)有責備屈原,只是對他說(shuō):“咱家的米救不了多少窮人,如果你長(cháng)大后做官,把楚國管理好,天下的窮人不就有飯吃了嗎?”
自此屈原勤奮治學(xué),成人后楚王得知他很有才能,便召他為官,管理國家大事。他為國、為民盡心盡力,被后世之人稱(chēng)頌,真正做到了由小善轉為大善。
三、荀巨伯遠看友人疾
荀巨伯從遠方來(lái)探望重病的朋友,正好趕上胡賊攻打城池。朋友對巨伯說(shuō):“我如今就要死去了,你趕緊離開(kāi)!”巨伯說(shuō):“我從遠方來(lái)探望你,你卻讓我離開(kāi),為了茍且偷生而毀掉道義,這難道是我荀巨伯做的事嗎?”
這時(shí)胡賊已經(jīng)到了,問(wèn)荀巨伯:“大軍到了,整個(gè)城都空了,你是什么人,竟敢獨自留在城中?”巨伯說(shuō):“我的朋友身患重病,我不忍心舍棄他,我寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的性命。”胡賊相互議論說(shuō):“我們這些不懂道義的人,卻侵入了這么有仁義的國家!”于是調回外出打仗的軍隊,使整個(gè)城都因此獲救。
四、孔融讓梨
孔融,字文舉,東漢時(shí)期山東曲阜人,是孔子的第二十世孫,高祖父孔尚當過(guò)鉅鹿太守,父親是泰山都尉孔宙 。孔融別傳記載:孔融四歲的時(shí)候,和哥哥吃梨,總是拿小的吃。有人問(wèn)他為什么這么做。他回答說(shuō):"小孩子食量小,按道理應該拿小的。“
五、黃香溫席
漢朝的時(shí)候,有一個(gè)叫黃香的人,是江夏(今湖北境內)人。年紀才九歲的時(shí)候,就已經(jīng)懂得孝順長(cháng)輩的道理。每當炎炎的夏日到來(lái)時(shí),(黃香)就用扇子對著(zhù)父母的帳子扇風(fēng),讓枕頭和席子更清涼爽快,并使蚊蟲(chóng)遠遠地避開(kāi)(黃香雙親的帳子),讓父母可以更舒服的睡覺(jué)。
到了寒冷的冬天,(黃香)就用自己的身體讓父母的被子變得溫暖,好讓父母睡起來(lái)時(shí)覺(jué)得暖和。因此,黃香的事跡流傳到了京城,號稱(chēng)“天下無(wú)雙,江夏黃香”。
厚德載物,漢語(yǔ)拼音為hòu dé zài wù,舊指道德高尚者能承擔重大任務(wù)。《易·坤》:“《象》曰:地勢坤。君子以厚德載物。” 清 陳夢(mèng)雷 《周易淺述》卷一:“地勢之順,以地德之厚也。厚,故萬(wàn)物皆載焉。君子以之法地德之厚,而民物皆在所載矣。”坤,象征大地。地具廣厚之德,故能載生萬(wàn)物。借指人事,猶謂以厚德育人。 晉·潘岳 《西征賦》:“乾坤以有親可久,君子以厚德載物。觀(guān)夫 漢高 之興也,非徒聰明神武,豁達大度而已也。乃實(shí)慎終追舊,篤誠款?lèi)?ài),澤靡不漸,恩無(wú)不逮,率土且弗遺,而況於鄰里乎,況於卿士乎?”
釋義:舊指道德高尚者能承擔重大任務(wù)。
出處:《易經(jīng)》有坤卦,其《大象》曰:“地勢坤,君子以厚德載物”。
用法:作謂語(yǔ)、定語(yǔ);指厚德育人
大意:人有聰明和愚笨,就如同地形有高低不平,土壤有肥沃貧瘠之分。農夫不會(huì )為了土壤貧瘠而不耕作,君子也不能為了愚笨不肖而放棄教育。天地間有形的東西,沒(méi)有比大地更厚道的了,也沒(méi)有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義,以厚德對待他人,無(wú)論是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予一定的包容和寬忍。
“厚德載物”意思是說(shuō),以深厚的德澤育人利物,今多用來(lái)指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。
若耶溪,今名平水江,是紹興境內一條著(zhù)名的溪流。溪畔青山疊翠,溪內流泉澄碧,兩岸風(fēng)光如畫(huà)。
相傳若耶溪有七十二支流,自平水而北,會(huì )三十六溪之水,流經(jīng)龍舌,匯于禹陵,然后又分為兩股,一支西折經(jīng)稽山橋注入鑒湖,一脈繼續北向出三江閘入海,全長(cháng)百里。
若耶溪源頭在若耶山,山下有一深潭,據說(shuō)就是酈道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。昔日的潭址已沒(méi)入一九六四年建成的平水江水庫,庫區魚(yú)鷗成群,風(fēng)景秀麗。若耶溪流經(jīng)平水鎮,這一帶以盛產(chǎn)珠茶聞名于世,解放后又新建了平水銅礦。據記載,早在兩千四百多年前,薛燭曾向越王獻策:“若耶之溪涸而銅出”。以后,歐治子就在這里鑄造寶劍。現在的平水銅礦附近,尚有鑄鋪山和歐治大井遺址。
富有詩(shī)情畫(huà)意的若耶溪,使歷代的文人雅士流連忘返。唐代獨孤及的“萬(wàn)山蒼翠色,兩溪清淺流”,孟浩然的“白首垂釣翁,新裝浣紗女”,李白的“若耶溪畔采蓮女,笑隔荷花共人語(yǔ)“,丘為的”一川草長(cháng)綠,四時(shí)那得辨“等詩(shī)句,都生動(dòng)地描繪了若耶溪兩岸的美麗的風(fēng)光。此外,如唐代的崔灝、元稹、劉長(cháng)卿,宋代的王安石、蘇東坡、陸游,明代的王守仁、徐渭、王思任等文人學(xué)士,也都泛舟若耶,留下了許多麗詞佳文
有為官者舒翰文,北人也。游歷江南,偶逢破落之女,名柔荑,為江南文字獄漏網(wǎng)之人。柔荑有纖手一雙,善織秀,且為知禮之人。文憐其苦無(wú)家,納之于府,為織娘。
文善書(shū)畫(huà),所繪山水圖為名家所賞,多有收藏,賈于市,亦價(jià)不菲。然文所志者非此。仕于北,乃蠻荒之地。苦心經(jīng)營(yíng),希冀有變。仕地缺水,文欲興修水利。奈何官銀缺損,遂變賣(mài)家產(chǎn),及所藏字畫(huà),仍不足。天旱,地無(wú)收糧,民苦極。文雖有濟世之心,然無(wú)濟世之力,唯仰天長(cháng)嘆:天不助我也!
是夜,人叩門(mén)。文不知何人,問(wèn)及,來(lái)人答道:小女子柔荑,下人也,不為老爺所知亦不足為奇。文問(wèn)何事?答道:曾經(jīng)禍亂,為老爺所助得免流離。一心報答,無(wú)從做起。今得知老爺為一方黎民疾苦所慮,愿助一臂之力。文苦笑道:吾為五品之官,尚無(wú)良策,汝豈非空談!柔荑問(wèn):老爺善畫(huà)否:文答:然。“老爺可按心中所冀而畫(huà),柔荑不才,當盡力繡之。
文笑道:知汝善繡,然縱有天工,何益?柔荑苦笑道:結果如何,不得而知,然日見(jiàn)老爺為民疾苦而憔悴,于心不忍,當勉力為之。
文不忍拂其心,乃繪一幅江南山水圖道:此即為心之所愿。柔荑攜圖歸,臨行道:旬日內,小女子當繡此圖,望老爺吩咐勿讓打擾。言罷即歸,閉門(mén)不出。是好
旬日內,文著(zhù)人送食水,門(mén)不開(kāi)。如此多日,均無(wú)聲息。文記其言,雖慮其饑渴,然不違其言。期至,文親赴其居,入室,見(jiàn)丈長(cháng)織錦赫然在目。乃一幅江南山水圖。唯一不同處,己之居宅亦在其中。另有溪旁一青廬不曾有畫(huà),青廬旁有桃林繁茂,一青衣女子拈花其中。
視柔荑,形容枯槁,奄奄一息矣。文心如椎刺,忙上前擁之道:一幅陋圖,何勞汝如此嘔心瀝血?柔荑道:得蒙救助,無(wú)機會(huì )報答。今得老爺相擁,死而無(wú)憾!有殘喘道:只是絲線(xiàn)不多,未能繡出花開(kāi)之繁,當以纖手指血染之。話(huà)畢,掙扎起身,將針刺之指在桃林之處涂染,朵朵殷紅,躍然錦上。文欲止之,回顧,柔荑已然氣絕。
文心痛如刀割,擁柔荑而失聲。忽有下人嘈雜驚奇,視之,織錦離機忬而飄,緩緩出門(mén)升空;眾人追隨而望,織錦升至天空,見(jiàn)闊。不幾時(shí)籠罩整個(gè)天空,仰望去,天上恰是一幅江南山水圖。烈日頓顯溫柔,和煦可人。文抱柔荑出,恰見(jiàn)圖上拈花女子招手,懷中柔荑頓時(shí)飄然而上與其合而為一。眾人莫不驚訝。涂忽墜,天地混暗,待得天明,北地已青山綠水矣,眾人歡呼雀躍,如是畫(huà)中人。從此,文所轄之地為北地江南。
文思其幻,皆柔荑所賜。悔當初以下人而待之。常思而訪(fǎng),無(wú)所得。一日,攜仆游山,迷途。逢一溪順流而下,得見(jiàn)一青廬。頗覺(jué)眼熟,細思之乃織錦中物,惑而進(jìn)其中,一女子婷立中堂,儼然柔荑也。文未開(kāi)口,柔荑已潸然淚下道:妾已在此等候多年矣!文與柔荑相見(jiàn),如在夢(mèng)中。多年相思,一朝重現,遂擁而回府,諧姻。
晉平公問(wèn)于祁黃羊(1)曰:“南陽(yáng)無(wú)令,其誰(shuí)可而為之?”祁黃羊曰:“解狐可。”
平公曰:“解狐非子之仇邪?”對曰:“君問(wèn)可,非問(wèn)臣之仇也。”平公曰:“善。”
遂用之,國人稱(chēng)善焉。 居有間,平公又問(wèn)祁黃羊曰:“國無(wú)尉,其誰(shuí)可而為之?”對曰:“午可。”
平公曰:“午非子之子邪?”對曰:“君問(wèn)可,非問(wèn)臣之子也。”平公曰:“善。”
又遂用之,國人稱(chēng)善焉。 孔子聞之曰:“善哉,祁黃羊之論也!外舉不避仇,內舉不避子,祁黃羊可謂公矣。”
【注釋】 (1)[祁黃羊]晉大夫,名奚,字黃羊。 參考譯文: 晉平公問(wèn)祁黃羊:“南陽(yáng)地方?jīng)]有長(cháng)官,誰(shuí)適合去補這個(gè)缺?”祁黃羊回答:“解狐適宜。”
平公說(shuō):“解狐不是你的仇人嗎?”他回答:“您問(wèn)的是誰(shuí)適宜,并不是問(wèn)的誰(shuí)是我的仇人呀。” 平公說(shuō):“很好。”
依著(zhù)他任命了解狐。國都里的貴族都稱(chēng)贊任命的對。
隔了一些時(shí)候,平公又問(wèn)祁黃羊:國家缺少了軍事統帥,誰(shuí)適宜擔任這個(gè)工作?”他回答:“祁午適宜。”平公說(shuō):“祁午不就是你的兒子嗎?”他回答:您問(wèn)的是誰(shuí)適宜,并不是問(wèn)的誰(shuí)是我的兒子呀。
平公說(shuō):“很對。”又依著(zhù)他任命了祁午。
國都里的貴州都稱(chēng)贊任命得好。 孔了聽(tīng)到了這些事,說(shuō):“真好啊,祁黃羊作的建議!推薦外人不排除仇人,推薦自己人不回避兒子,祁黃羊可以說(shuō)是大公無(wú)私了。”
管仲夷吾①者,潁上②人也。少時(shí)常與鮑叔牙游,鮑叔知其賢。管仲貧困,常欺鮑叔,鮑叔終善遇之,不以為言。已而鮑叔事齊公子小白,管仲事公子糾。及小白立為桓公,公子糾死,管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管仲。管仲既用,任政③于齊。齊桓公以霸,九合諸侯④,一匡天下,管仲之謀也。
管仲曰:“吾始困時(shí),嘗與鮑叔賈,分財利多自與,鮑叔不以我為貪,知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困,鮑叔不以我為愚,知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰三走,鮑叔不以我為怯,知我有老母也。公子糾敗,召忽死之⑤,吾幽囚受辱,鮑叔不以我為無(wú)恥,知我不羞小節,而恥功名不顯于天下也。生我者父母,知我者鮑子也。” (選自《史記·管晏列傳》)
譯文:
管仲,又名夷吾,潁上人。青年時(shí)經(jīng)常與鮑叔牙交往,鮑叔知道他有賢才。管仲家境貧困,常常欺騙鮑叔,鮑叔卻一直很好地待他,不將這事聲張出去。后來(lái)鮑叔服事齊國的公子小白,管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時(shí)候,公子糾被殺死,管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以后,在齊國掌理政事,齊桓公因此而稱(chēng)霸,多次會(huì )合諸侯,匡救天下,都是管仲的謀略。
管仲說(shuō):“當初我貧困的時(shí)候,曾經(jīng)同鮑叔一道做買(mǎi)賣(mài),分財利往往自己多得,而鮑叔不將我看成貪心漢,他知道我貧窮。我曾經(jīng)替鮑叔出謀辦事,結果事情給弄得更加困窘和無(wú)法收拾,而鮑叔不認為我愚笨,他知道時(shí)機有利和不利。我曾經(jīng)三次做官又三次被國君斥退,鮑叔不拿我當無(wú)能之人看待,他知道我沒(méi)遇上好時(shí)運。我曾經(jīng)三次打仗三次退卻,鮑叔不認為我是膽小鬼,他知道我家中還有老母。公子糾爭王位失敗之后,我的同事召忽為此自殺,而我被關(guān)在深牢中忍辱茍活,鮑叔不認為我無(wú)恥,他知道我不會(huì )為失小節而羞,卻為功名不曾顯耀于天下而恥。生我的是父母,了解我的是鮑叔啊!”
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