莎 衣 楊 樸
軟綠柔藍著(zhù)勝衣,倚船吟釣正相宜。
蒹葭影里和煙臥,菡萏香中帶雨披。
狂脫酒家春醉后,亂堆漁舍晚晴時(shí)。
直饒紫綬金章貴,未肯輕輕博換伊。
【注釋】
①莎衣,即蓑衣。②蒹葭,蘆葦。③饒,任憑。④紫綬金章,紫色綬帶,黃金印章,指高級官員的服飾。⑤博換,交換。
【簡(jiǎn)析】
“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細雨不須歸。”張志和為讀者奉獻出一幅江南春江垂釣圖,叫人“能不憶江南”,楊樸為讀者奉獻出一幅北國荷湖吟釣圖,令人“心向白云閑”;孟浩然酸溜溜地在唐玄宗面前吟出“不才明主棄”,求官反丟官,楊樸遺世獨立在宋太宗御前高歌此詩(shī),授官卻辭官。細細品味段中的一半題外話(huà),對理解此詩(shī)不無(wú)好處。
詠物詩(shī)的首聯(lián)往往是用來(lái)破題,詩(shī)人說(shuō)蓑衣綠藍相間,柔軟勝過(guò)錦衣,穿著(zhù)它靠在船邊吟詩(shī)、釣魚(yú)是最合適的。筆者曾著(zhù)蓑衣以躬耕過(guò),那東西可硬得很,如今已沒(méi)什么人愿穿。詩(shī)人難道僅僅只是因為喜愛(ài)才這樣說(shuō)的嗎?
頷聯(lián)寫(xiě)在煙雨朦朧,“花霧陰時(shí)迷遠浦”時(shí)候,“縱一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然”,穿過(guò)蘆葦蕩,看蓮葉滴翠,聞菡萏飄香,想躺就躺,想坐就坐,有“飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”的感覺(jué)。頸聯(lián)寫(xiě)醉后和晴時(shí)脫蓑衣,我們仿佛看到“浩歌驚世俗,狂語(yǔ)任天真”楚狂接輿就站在面前,無(wú)拘無(wú)束,超然塵外。中間兩聯(lián)一“披”一“脫”,顯得多么自由自在又多么瀟灑超脫。
尾聯(lián)畫(huà)龍點(diǎn)睛,揭示主旨。任憑那紫授金印多么珍貴,多少人夢(mèng)寐以求而不可得,可是休想用這些俗物來(lái)?yè)Q取我的蓑衣!“莎衣”也就有了象征意義。“富貴非吾愿”,衣錦而招搖過(guò)市豈不是沐猴而冠乎?穿上莎衣“遁世以保真”,“漁歌入浦深”;“白云依靜渚”,“萬(wàn)事不關(guān)心”。
1948年,38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院,來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事,就是脫下了羅瑞托修女穿著(zhù)的藍色的道袍,改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天,一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩,向特蕾莎修女要東西,這個(gè)孩子只有一條腿,而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時(shí),小孩卻說(shuō)他想要吃的東西,邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比,于是很抱歉地對小孩說(shuō):“我是個(gè)窮修女,我只能替你包扎傷口。”正準備幫他涂藥的時(shí)候,小孩突然抓過(guò)藥品,叫著(zhù)“這個(gè)給我”,便拄著(zhù)拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著(zhù)小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚,窩棚里面漆黑一片,隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著(zhù)一個(gè)婦女,在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩,三個(gè)人骨瘦如柴,目光呆滯,非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談,知道了小孩叫巴布,八歲了,那個(gè)婦女是他的母親,患有結核病,窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們,那婦人十分感激,向她行合掌禮,并說(shuō):“這里邊還有生著(zhù)病的老婦人,也請你看看她。”特蕾莎修女聽(tīng)到這句話(huà),內心受到了很大的震動(dòng):為什么窮人會(huì )有那么善良的心?自己患著(zhù)病,還關(guān)心著(zhù)別人呢!
那一天,特蕾莎修女連續看望了許多家庭,獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著(zhù)她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡,這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃,沒(méi)有衣穿,甚至連自己的名字也不會(huì )寫(xiě),不會(huì )數最簡(jiǎn)單的數字,將來(lái)長(cháng)大了怎么辦?要從根本上解救這些孩子,莫過(guò)于讓他們掌握知識!于是,在貧民區里辦一所露天學(xué)校的想法,在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天,在一塊大樹(shù)下面的空地上,特蕾莎修女宣布那里就是教室,地面就是黑板,愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服,巴布首先坐了下來(lái),接著(zhù)又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課,漸漸地吸引了他們,其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候,發(fā)現這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷,坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她,“這個(gè)棚子是大家幫著(zhù)蓋的,我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里,特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外,還教他們衛生常識,比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊,一個(gè)個(gè)教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里,記在心里,很快地,她們也仿效特蕾莎的做法,替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了,一個(gè)星期后,來(lái)聽(tīng)課的孩子達到了一百多人,后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天,她發(fā)現一位老婦人倒在路上,像是死了一般,破布裹著(zhù)的腳上爬滿(mǎn)了螞蟻,頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞,殘留著(zhù)血跡的傷口周?chē)罎M(mǎn)了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏,發(fā)現老婦人似乎還有一口氣,就趕緊把老婦人送到了附近的醫院。醫院得知是位無(wú)家可歸的老人,便不予接收,但特蕾莎修女態(tài)度堅決:“老奶奶是否有救的責任不在醫院,但作為醫院想辦法給予治療卻是必須的!”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴,醫院才對這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作,要救助全加爾各答的垂死者是不可能的,但特蕾莎她有自己獨特的看法,她認為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓,真正的不幸是當人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手,即使死去,臨終前也應有個(gè)歸宿,這就是特蕾莎對垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女,曾經(jīng)讓無(wú)數被世俗社會(huì )拋棄的人,在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里,獲得尊嚴的補償。
過(guò)華清宮絕句 (杜牧)
長(cháng)安回望繡成堆,
山頂千門(mén)次第開(kāi)。
一騎紅塵妃子笑,
無(wú)人知是荔枝來(lái)。
這首詠史詩(shī)是杜牧路經(jīng)華清宮抵達長(cháng)安時(shí),有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂(lè )之所,據《新唐書(shū)·楊貴妃傳》記載 :“妃嗜荔枝,必欲生致之,乃置騎傳送,走數千里,味未變,已至京師 ”,因此,許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長(cháng)安的路上 。《過(guò)華清宮絕句》截取了這一歷史事實(shí),抨擊了封建統治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道,以史諷今,警戒世君
七月七日長(cháng)生殿①?夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)?
在天愿作比翼鳥(niǎo)②?在地愿為連理枝③
①長(cháng)生殿:唐華清宮一殿名,天寶元年十一月造,名為集靈臺,祀神用。唐代又稱(chēng)皇帝寢殿為長(cháng)生殿。所以詩(shī)中所指長(cháng)生殿,不一定專(zhuān)指集靈臺。②比翼鳥(niǎo):傳說(shuō)中的鳥(niǎo),只有一目一翼,其名鶼鶼,雌雄并列,緊靠而飛。③連理枝:兩棵樹(shù)枝干連生在一起。④長(cháng)恨歌:千古絕唱的長(cháng)篇敘事詩(shī),作于唐憲宗元和元年冬,時(shí)白居易任盩厔縣尉,與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺,道古論今,言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸,終于釀成馬嵬之變,不勝感慨,乃據王質(zhì)夫之建議作成此詩(shī)。陳鴻并為之作《長(cháng)恨歌傳》,于是,詩(shī)、傳一體,相得益彰。
這四句是說(shuō),七月七日這天夜半,唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓:在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo),在地上愿為枝干相接的連理枝,永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人,常為后人引用,以表示對愛(ài)情的忠貞。
金輿還幸無(wú)人見(jiàn),偷把分王小管吹。。。有一次,楊貴妃恃寵驕縱,得罪了玄宗,被玄宗譴歸娘家。可是,貴妃出宮后,玄宗飲食不進(jìn),高力土只得又把她召回來(lái)。750年,貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛,獨吹自?shī)省J掳l(fā),以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后,剪下一綹青絲,托中使張韜光帶給玄宗,玄宗大駭,又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩(shī)云: “金輿還幸無(wú)人見(jiàn),偷把分王小管吹。”(《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五)就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她,便寢食不安,更為驕縱,楊家“出入禁門(mén)不問(wèn),京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸,生男勿喜歡”之謠。(《楊太真外傳)
中國四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身
山中道人:正史多以中原歷史為主,貴珍美侖之物皆來(lái)中原,有它處出者,皆被史書(shū)之人以文略去,或以文改之,隱去正源.此類(lèi)作法,殊為可惡,失實(shí)事求是之道.
楊玉環(huán)(公元719-756年):唐代宮廷音樂(lè )家、歌舞家,其音樂(lè )才華在歷代后妃中鮮見(jiàn)。楊貴妃,是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一,也是海內外公眾所熟知的一個(gè)歷史人物,素有“中國古代第一美女”之稱(chēng)。名楊玉環(huán),楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱(chēng)為中國古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌,沉魚(yú)盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。“閉月”,是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”,說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。“沉魚(yú)”,講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”,就是昭君出塞的故事。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂(lè )大典》等史書(shū)記載及容縣民間傳說(shuō)記錄,楊貴妃生于唐朝(公元719年),原名叫楊玉環(huán),出生于廣西玉林市容縣十里鄉楊外村。
楊貴妃的父親叫楊維,是辛里墟羊皮村人,母親為廣東人氏。據史書(shū)記載,葉母懷孕十三個(gè)月才生育,玉環(huán)出生時(shí)異香滿(mǎn)室,三日后眼睛還未展開(kāi)。葉母夜里夢(mèng)見(jiàn)一位神仙用手拭拂,第二天玉環(huán)的眼睛才張開(kāi)。她的眼眸像點(diǎn)漆一般黑亮,她的肌膚像白玉一樣滋潤,姿態(tài)絕倫無(wú)雙。
后來(lái),也就是開(kāi)元年間,后軍都督楊康見(jiàn)到了小玉環(huán),便帶著(zhù)許多金銀財寶去求玉環(huán)父母,讓他養育玉環(huán)。玉環(huán)非常聰慧,楊康教她學(xué)習書(shū)史音律,沒(méi)有不通曉的,所以被看成掌上明珠。長(cháng)史楊元琰恰巧來(lái)容州視察,聽(tīng)說(shuō)楊康養了個(gè)非常聰明美麗的女孩,就以數倍的金銀財寶求為養女。楊康官小,無(wú)奈中只好同意了。后來(lái),楊琰帶楊玉環(huán)回四川,從宮廷請人來(lái)教玉環(huán)唱歌,并于玉環(huán)十四歲時(shí)送她入壽王宮,成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現在仍留存著(zhù)貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據說(shuō),當初唐明皇處死楊貴妃時(shí),只是讓楊貴妃的一個(gè)貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊,真正的楊貴妃卻被要求穿上便服,由親兵護送自馬嵬逃到長(cháng)江,然后經(jīng)長(cháng)江轉折到了揚州,在日本友人的幫助下東渡日本。楊貴妃從山口縣上岸,在日本傳播中國文化,然后入皇宮幫助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。后人把她的衣服帶回老家安葬,建了楊妃墓。所以說(shuō)楊貴妃的安息地是在日本。如今,在日本國山口縣長(cháng)門(mén)市還保留著(zhù)楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說(shuō)。
楊貴妃即來(lái)自廣西容縣,歷代學(xué)者記載也多證明此事。然而很多所謂的專(zhuān)家學(xué)者卻不愿承認絕美之人出自“南蠻”之地,遂該為中原文化中心西安或四川等地。
據元、清版本《容縣志》記載:“世傳唐太真故里,有井曰楊妃井,久已湮塞,鄉人為立楊妃廟焉。”這就是楊妃廟的由來(lái),它曾被摧毀,只余下一個(gè)遺址,后來(lái)又多次得到修復,而來(lái)訪(fǎng)的游客也越來(lái)越多。
貴妃出生容縣楊外村,山清水秀,景色非常優(yōu)美,離縣城約12公里。村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁,相傳是貴妃的養父容州后軍都督楊康為其建造,存至民國初年。有關(guān)部門(mén)現已在梳妝樓遺址修建貴妃園,園內建10組仿唐古建筑物,除恢復梳妝樓外,各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名,隨著(zhù)儒教、佛教的興起,成了全國絕無(wú)僅有的三教并駐的名山。古時(shí)有九寺十三觀(guān)之盛,是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地,香煙潦繞,是集宗教、文化、自然風(fēng)光于一體的名山。
楊貴妃出身史學(xué)家們爭論不休。《容州普寧縣楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長(cháng)在唐朝天寶年間(約公元734年-755年)的四門(mén)助教(四門(mén)指四門(mén)大學(xué),是唐朝最高學(xué)府太學(xué)的組成部分,四門(mén)助教相當于今天北京大學(xué)的教授)許子真撰寫(xiě)的,曾經(jīng)立于容城東一百二十步,并收錄于皇家編寫(xiě)的《永樂(lè )大典》、《全唐文》等史書(shū)。《容州普寧縣楊妃碑記》記載有“楊妃,容州楊沖人也,離城一十里,小名玉娘”,“開(kāi)元二十四年,明皇詔入內,號太真,大被寵遇。天寶間冊為貴妃。”這是當前史學(xué)家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時(shí)代的人所寫(xiě)的官方文章了。因為唐朝的容州是嶺南的大州,管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內的十四個(gè)州六十多個(gè)縣。而今天的容縣在當時(shí)稱(chēng)為“普寧縣”,所以這個(gè)碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記。”盡管關(guān)于楊貴妃的生地全國有多種版本,但最能讓人信服的目前還是這個(gè)《全唐文》里的楊妃碑記。
這首詩(shī)借詠莎衣,描寫(xiě)了詩(shī)人狂放不羈、清逸超群的個(gè)性與垂釣江湖、吟詩(shī)耽酒的隱居生活的極度融合、協(xié)調,并借對莎衣的珍重,婉言地謝絕了朝廷賜與的富貴爵祿。
首聯(lián)寫(xiě)漁人愛(ài)蓑衣。蓑衣雖然是用草和繩子編綴而成的,但是在漁人的眼里,它是色彩鮮明、質(zhì)地輕柔的,穿著(zhù)它是勝過(guò)衣服的。穿上它,倚在船上釣魚(yú)是非常合適愜意的。而詩(shī)人愛(ài)蓑衣,正是他喜愛(ài)浪跡江湖,不與污濁庸俗的官場(chǎng)往來(lái)的思想情感的流露。這兩句為全詩(shī)定下了基調,表現了淡泊清高的情韻。
頷聯(lián)敘漁人披蓑衣。這一聯(lián)寫(xiě)得有意境,波光瀲滟,煙靄迷蒙,葦影參差,蓮葉滴翠,荷花吐香,加上雨灑做面,如濺珠進(jìn)玉,此間一葉扁舟,舟上臥著(zhù)披了蓑衣的漁人,這景象充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)人描繪這么一幅漁人樂(lè )趣圖,是對漁人無(wú)優(yōu)無(wú)慮生活的贊頌,也是對世外桃源的向往。對比了現實(shí)社會(huì )中官場(chǎng)的混濁,披上蓑衣,就能超然塵外,就可歸返自然,詩(shī)人對蓑衣是非常喜愛(ài)的。
頸聯(lián)寫(xiě)醉后和晴時(shí)脫蓑衣,在兩種情況下脫下蓑衣:一是在好客的酒家開(kāi)懷暢飲、醉意朦朧之后,狂放自在,拋開(kāi)了蓑衣;一是在晚霞滿(mǎn)天,收棹攏岸之后,把蓑衣脫下來(lái),隨手堆放在漁舍里。這顯然是對無(wú)拘無(wú)束、怡然自樂(lè )的漁人生活的謳歌。
尾聯(lián)畫(huà)龍點(diǎn)睛,揭示主旨:任憑你紫綬金章有多高貴,我是不會(huì )輕易把我的蓑衣?lián)Q你的官場(chǎng)禮服的。“莎衣”也就有了象征意義,詩(shī)人面對宋太宗而拒絕受官,正和他不愿將蓑衣?lián)Q官服的思想行為是相一致的,由此可見(jiàn)其思想情操。
北宋楊樸《莎衣》原文:
軟綠柔藍著(zhù)勝衣,倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥,菡萏香中帶雨披。
狂脫酒家春醉后,亂堆漁舍晚晴時(shí)。直饒紫綬金章貴,未肯輕輕博換伊。
譯文:
無(wú)論穿著(zhù)什么樣的衣裳,都比不上柔軟綠草織成的蓑衣,它跟斜倚篷船吟詩(shī)垂釣的生活,實(shí)在是最最相宜。夏日在清涼的蘆葦影中,和衣睡在迷離的暮煙里,又在幽雅的荷花香氣中,綿綿細雨下披著(zhù)我的蓑衣。春天在酒家痛飲,狂醉后才將蓑衣脫下去,當黃昏雨過(guò)天晴,就把它隨便堆放在漁舍里。盡管紫色綬帶黃金印章極其尊貴,我也不肯輕易拿蓑衣去換取。
擴展資料
創(chuàng )作背景
楊樸淡泊名利,終生不仕,他的同學(xué)畢士安向宋太宗推薦他,于是他便賦《莎衣》辭歸。
作者簡(jiǎn)介
楊樸好學(xué),善詩(shī),天性恬淡孤僻,不愿作官,終生隱居農村。常獨自騎牛游賞,往來(lái)于縣境東里、郭店間。見(jiàn)到草茂林密幽僻的地方,就臥伏草中冥思苦想,每得妙辭佳句,立即揮筆成詩(shī)。
他曾獨自帶上手杖進(jìn)入嵩山險絕處,構思成文100多篇,當時(shí)的士人學(xué)子多傳閱誦讀他的詩(shī)文。
少年時(shí)與畢士安、韓丕同學(xué)友好。后來(lái),畢士安官居相位,舉薦楊樸于太宗,太宗愛(ài)其才,想授官任用,樸堅辭不受,作《歸耕賦》以明志,太宗贈給束帛使他還鄉。
真宗西行朝拜先帝諸陵道經(jīng)鄭州,特遣使贈樸茶、帛,并命其子從妙為官。
楊樸所作詩(shī)俊逸瀟灑,語(yǔ)言質(zhì)樸精煉,多描寫(xiě)自然景色和農村隱居生活。78歲去世,葬縣城北20公里處袁堡村東。宋翰林學(xué)士李淑撰墓表,立石墓前。詩(shī)人黃庭堅過(guò)其墓拜謁,曾作詩(shī)悼念。
軼事典故
宋真宗在位時(shí),想要在林泉之間訪(fǎng)求真正的大儒。有人就向宋真宗推薦了隱居在鄭州的楊樸,宋真宗就下詔,讓楊樸出來(lái)做官。楊樸實(shí)在不愿意,但是,皇宮侍衛非要他到京城親自給皇帝說(shuō),于是,楊樸就在侍衛的陪伴下啟程前往京師,晉見(jiàn)宋真宗。
在皇宮里,宋真宗問(wèn)楊樸:“我聽(tīng)說(shuō)你會(huì )做詩(shī)?”楊樸平靜地回答道:“臣不會(huì )。”他想掩飾自己的才學(xué),他是最不愿做官的。宋真宗又問(wèn):“朋友們送你時(shí),贈給你幾首詩(shī)沒(méi)有?”楊樸回答說(shuō):“沒(méi)有。只有拙荊(妻子)寫(xiě)了一首。”
宋真宗好奇地又問(wèn):“是什么詩(shī),可以告訴我嗎?”于是,楊樸把臨行時(shí)妻子寫(xiě)的一首詩(shī)念了出來(lái):“更休落魄貪酒杯,且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將宮里去,這回斷送老頭皮。”
這個(gè)故事被大文豪蘇東坡寫(xiě)在了自己的筆記里,一次,蘇東坡的夫人因為生氣而哭泣,蘇東坡就把楊樸的這個(gè)故事講給她聽(tīng),蘇夫人聽(tīng)到這首詩(shī),不禁破涕為笑,一腔怨氣煙消云散。
不過(guò),這次被宋真宗召見(jiàn)后,楊樸寫(xiě)了《歸耕賦》,來(lái)表明自己歸隱鄉野的志向。無(wú)奈,宋真宗只好放他走了。
參考資料來(lái)源:搜狗百科--莎衣
相關(guān)故事詩(shī)辭 玄宗親譜《霓裳羽衣曲》,召見(jiàn)楊貴妃時(shí),令樂(lè )工奏此新樂(lè ),賜楊氏以金釵鈿合,并親自插在楊氏鬢發(fā)上。
玄宗對后宮人說(shuō):“朕得楊貴妃,如得至寶也”(《古今宮闈秘記》卷三)復制新曲《得寶子》,足見(jiàn)寵幸之隆。時(shí)宮中未立新皇后,宮人皆呼楊氏為“娘子”,實(shí)居后位。
鄭處誨講了一個(gè)故事,說(shuō)在楊玉環(huán)晉為貴妃之后,嶺南貢上一只白鸚鵡,能模仿人語(yǔ),玄宗和楊貴妃十分喜歡,稱(chēng)它為“雪花女”,宮中左右則稱(chēng)它為“雪花娘”。玄宗令詞臣教以詩(shī)篇,數遍之后,這只白鸚鵡就能吟頌出來(lái),逗人喜愛(ài)。
玄宗每與楊貴妃下棋,如果局面對玄宗不利,侍從的宦官怕玄宗輸了棋,就叫聲“雪花娘”,這只鸚鵡便飛入棋盤(pán),張翼拍翅,“以亂其行列,或啄嬪御及諸王手,使不能爭道。”(《明皇雜錄》)后來(lái)這只可愛(ài)的“雪花娘”被老鷹啄死,玄宗與楊貴妃十分傷心,將它葬于御苑中,稱(chēng)為“鸚鵡冢”。
元朝詩(shī)人楊維楨《無(wú)題效商隱體詩(shī)》云:“金埒近收青海駿,錦籠初放雪衣娘。”(《鐵崖集》)就是詠及玄宗與楊貴妃的寵物白鸚鵡的。
玄宗對寵物白鸚鵡尚且如此珍惜,其對楊貴妃的厚寵更不待言了。 由于楊貴妃得到重寵,她的兄弟均贈高官,甚至遠房兄弟楊釗,原為市井無(wú)賴(lài),因善計籌,玄宗與楊氏諸姐妹賭博,令楊釗計算賭賬,賜名國忠,身兼支部郎中等十余職,操縱朝政。
玄宗游幸華清池,以楊氏五家為扈從,每家一隊,穿一色衣,五家合隊,五彩繽紛。沿途掉落首飾遍地,閃閃生光,其奢侈無(wú)以復加。
楊家一族,娶了兩位公主,兩位郡主,玄宗還親為楊氏御撰和徹書(shū)家廟碑。 有一次,楊貴妃恃寵驕縱,得罪了玄宗,被玄宗譴歸娘家。
可是,貴妃出宮后,玄宗飲食不進(jìn),高力土只得又把她召回來(lái)。750年,貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛,獨吹自?shī)省?/p>
事發(fā),以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后,剪下一綹青絲,托中使張韜光帶給玄宗,玄宗大駭,又令高力士把她召回。
張祜《分王小管》詩(shī)云:“金輿還幸無(wú)人見(jiàn),偷把分王小管吹。”(《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷五)就是詠此事的。
楊貴妃知道玄宗沒(méi)有她,便寢食不安,更為驕縱,楊家“出入禁門(mén)不問(wèn),京師長(cháng)吏為之側目”。時(shí)人有“生女勿悲酸,生男勿喜歡”之謠。
(《楊太真外傳)))李肇說(shuō):“楊貴妃生于蜀,好食荔枝。南海所生,尤勝蜀者,故每歲飛馳以進(jìn)。”
(《唐國史補》卷上)杜牧《過(guò)華清宮》詩(shī)云: 長(cháng)安回望繡城堆,山頂千門(mén)次第開(kāi)。 一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái) (《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷六) 就是詠嶺南貢荔之事,后世嶺南荔枝有“妃子笑”者,據說(shuō)得名于此。
天寶中年,范陽(yáng)節度使安祿山立過(guò)邊功,深得玄宗寵信,令楊氏姐妹與祿山結為兄妹,楊貴妃則認祿山為干兒子。祿山以入宮謁見(jiàn)干娘為名,竟明目張膽地調戲起楊貴妃來(lái)。
楊貴妃在長(cháng)安慶祝最后一次生日,是755年六月一日于華清宮,玄宗令梨園置樂(lè ),于長(cháng)生殿奏新曲,未有曲名,適廣東南海進(jìn)荔枝到,遂以《荔枝香》為曲名。同年十一月,安祿山反,玄宗倉皇入川,次年途經(jīng)馬嵬驛(今陜西省興平縣西),軍隊嘩變,逼玄宗誅楊國忠,賜楊貴妃自盡,時(shí)年38歲。
白居易的《長(cháng)恨歌》,就是敘玄宗與貴妃的悲劇故事。 楊貴妃能詩(shī),《全唐詩(shī)》收有其《贈張云容舞》一首云: 羅袖動(dòng)香香不已,紅蕖梟梟秋煙里。
輕云嶺上乍搖風(fēng),嫩柳池邊初拂水。 這是以女人寫(xiě)女入的舞姿,比之秋煙芙容,若隱若現;復比之嶺上風(fēng)云,飄忽無(wú)定,更比之柳絲拂水,婀娜輕柔,襯以羅袖動(dòng)香,可謂出神入化。
在詩(shī)詞中反映楊貴妃的故事是很多的,杜牧《過(guò)華清宮絕句》云: 新豐綠樹(shù)起黃埃,數騎漁陽(yáng)探使回。 霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來(lái)。
(《中晚唐詩(shī)叩彈集》卷六) 就是詠貴妃放事。至于李白《清平調詞》三首,其:“云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃”名句(《李太白全集》卷五)更成為千古絕唱。
貴妃死后,玄宗人蜀,“行至扶風(fēng)道,……又至斜谷口,屬霖雨涉旬,于棧道雨中聞鈴聲,隔山相應。上既悼念貴妃,因采其聲為《雨霖鈴曲》。”
(《楊太真外傳》)這就是后來(lái)宋詞《雨霖鈴》詞牌的由來(lái)。 在戲劇中演楊貴妃的故事更多,元朝白樸撰有《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇,明朝有屠隆隆《彩毫記》傳奇、吳世美《驚鴻記》傳奇、無(wú)名氏《磨塵鑒》傳奇,清朝有洪升《長(cháng)生殿》傳奇,京劇有《百花亭》、《貴妃醉酒》、《太真外傳》、《馬嵬坡》等,其它地方劇種也有許多演楊貴妃的故事,真是不勝枚舉。
尤以梅蘭芳主演的京劇《貴妃醉酒》,以其獨創(chuàng )性及卓越演技唱腔,飲譽(yù)海內外。小說(shuō)則有《楊太真外傳》、陳鴻《長(cháng)恨歌傳》、《隋唐演義》等。
【解釋】以云霓為裳,以羽毛作衣。形容女子的裝束美麗。
《霓裳羽衣曲》。說(shuō)到《霓裳羽衣曲》自然要說(shuō)到中國唐代的一位君王李隆基。相傳,李隆基曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)游月宮時(shí),聽(tīng)到天上有仙樂(lè )奏曲,身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優(yōu)美,跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來(lái)后,對夢(mèng)中的情景還記得清清楚楚。很想把夢(mèng)中的樂(lè )曲記錄下來(lái),讓樂(lè )工演奏,讓歌女們舞蹈。他不停地想啊想啊想,想起一點(diǎn)就記錄下來(lái),就連白天上朝的時(shí)候,他懷里還揣著(zhù)一支玉笛,一邊聽(tīng)大臣讀奏本,一邊在下面偷偷按玉笛上的孔笛,尋找曲調,他為了仙曲都入迷了,可是還譜不全這首曲子。十分苦惱。有一次,李隆基來(lái)到三鄉譯,他向著(zhù)遠遠的女兒山眺望,山巒起伏,煙云繚繞。頓時(shí)產(chǎn)生了許多美麗的幻想。他把在夢(mèng)中聽(tīng)到的仙樂(lè )全想起來(lái)了。立即在譜子上記錄下來(lái)。創(chuàng )作了一部適合在宮廷演奏的宮中大曲。李隆基命令樂(lè )工排練《霓裳羽衣曲》,令?lèi)?ài)妃楊玉環(huán)設計舞蹈,為了讓他們有個(gè)好場(chǎng)所排練,李隆基在宮廷中建立了一個(gè)梨園(后泛指唱戲的地方)。楊玉環(huán)與宮人日夜趕排。終于,練好了一大型歌舞《霓裳羽衣曲》,在一個(gè)盛大的節日上演出。細膩優(yōu)美的《霓裳羽衣曲》 仙樂(lè )奏起,楊玉環(huán)帶著(zhù)宮女載歌載舞,一個(gè)個(gè)宛如仙女下凡,群臣的眼睛都看直了 。
虞姬(?—公元前202),秦末人,史稱(chēng)名虞,虞姬為西楚霸王項羽愛(ài)姬,常隨項羽出征。
七年間無(wú)論征戰何處,虞姬皆隨左右,不怕顛沛流離,只為項王開(kāi)心。楚漢相爭后期,項羽趨于敗局,于公元前202年,被漢軍圍困垓下(今安徽省靈璧縣南),兵少糧盡,夜聞四面楚歌,哀大勢已去,面對虞姬,在營(yíng)帳中酌酒悲歌:“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”歌詞蒼涼悲壯,情思繾綣悱惻,史稱(chēng)《垓下歌》。
此際,這位叱咤風(fēng)云的人物,竟也流露出兒女情長(cháng)、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬,愴然拔劍起舞,并以歌和之:“漢兵已略地,四方楚歌聲;大王意氣盡,賤妾何聊生。”
歌罷自刎,以斷項羽后顧之私情,激項羽奮戰之斗志,希冀勝利突圍。虞姬如此大義凜然、忠于愛(ài)情,人民至今傳頌不已。
明崇禎年間,虞姬故鄉人民在顏集鎮西首建立虞姬廟,以祭祀這位巾幗英烈。清乾隆年間,鄉人吳九齡、葉祥麟等又為該廟建中殿、后殿,廟貌巍峨,正殿供奉虞姬戎裝塑像,顯示家鄉人民對虞姬的高度崇敬之情。
清代著(zhù)名文學(xué)家、詩(shī)人袁枚,曾任沭陽(yáng)知縣,離任43年后重游沭陽(yáng)時(shí),特地再到顏集鄉憑吊虞姬,作有“過(guò)虞溝游虞姬廟”詩(shī),并自注:“相傳虞故沭人也。”其詩(shī)云: 為欠虞姬一首詩(shī),白頭重到古靈祠。
三軍已散佳人在,六國空亡烈女誰(shuí)? 死竟成神重桑梓,魂猶舞草濕胭脂。 座旁合塑烏騅像,好訪(fǎng)君王月下騎。
民國期間,曾對虞姬廟進(jìn)行修建。抗戰期間,因兵燹失修而圮毀。
歷史悠悠,千百年來(lái),沭陽(yáng)民間關(guān)于虞姬的傳說(shuō)佳話(huà)頗多;京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇——《霸王別姬》。 虞姬墓在今安徽省靈璧縣境內,即當時(shí)垓下戰場(chǎng)的一隅。
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