易初(安不忘危的成語(yǔ)典故)
1.安不忘危的成語(yǔ)典故
出自：《周易·系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”
示例：何小姐是從苦境里過(guò)來(lái)的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起這份人家，立番事業(yè)。◎清·文康《兒女英雄傳》第三十回 出處資料詳解： 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀(guān)者也；日月之道，貞明者也；天下之動(dòng)，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。
理財正辭、禁民為非曰義。者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無(wú)不利”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬(wàn)民以濟，蓋取諸《小過(guò)》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上 穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。 之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數。
后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過(guò)》。上 結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也。
是故吉兇生而悔吝著(zhù)也。陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。
其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往來(lái)，朋従爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或 也；窮神 化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。
非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶！” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。”
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無(wú)咎。’此之謂也。”
“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇。’” 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’” 子曰：“德薄而位尊， 小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也。” 子曰：“ 幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其 幾乎？幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。
君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：‘介于石，不終日，貞吉。
’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子 微 彰， 柔 剛，萬(wàn)夫之望。”
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不 ， 之未嘗復行也。《易》曰：‘不遠復，無(wú)祗悔，元吉。
’” 天地絪溫，萬(wàn)物化醇。男女構精，萬(wàn)物化生。
《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應也；無(wú)交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
’” 子曰：“乾坤，其《易》之門(mén)耶？”乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛柔有體。
以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也，雜而不越。
于稽其類(lèi)，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
《易》之興也，其于中 乎？作《易》者，其有憂(yōu)。
2.關(guān)于 得“天時(shí)” 的歷史典故
驚蟄前鳴雷，四十五日陰雨不離 三國劉備燒新野，走樊城，敗當陽(yáng)，奔夏口，無(wú)容身之所，赤壁一戰，火燒曹兵八十三萬(wàn)。
孔明草船借箭，南屏山祭東風(fēng)憑的是天時(shí)，華容道關(guān)云長(cháng)義釋曹操， 古人有“冬夏不興師”的說(shuō)法：隆冬季節興師遠征，不僅戰士們要飽受風(fēng)霜之苦，糧草供應亦會(huì )發(fā)生問(wèn)題；至于盛夏，更是疾病流行的季節…… ○ 嗯，有時(shí)候一場(chǎng)大雪，也會(huì )使戰爭形式逆轉。 ● 戰爭有戰爭的規律，作為將帥，不能把自己等同于一般民眾。
冷兵器時(shí)代，天時(shí)對戰爭的制約很大，盡管也有利用天時(shí)以克敵制勝的戰例…… 由于漢人對術(shù)數的迷信，某些罕見(jiàn)自然現象的發(fā)生，以及將領(lǐng)“神道設教”、假手天意，也會(huì )對士氣從而戰爭結局產(chǎn)生作用。新末著(zhù)名的昆陽(yáng)之戰，漢末董卓韓遂之戰，新、韓軍所以失敗，就因為當時(shí)正好有流星隕落營(yíng)中，而這在軍占書(shū)里屬于大兇之兆，導致軍心混亂不安，失去斗志。
[33]正因為這樣，漢代各種軍事行動(dòng)從一開(kāi)始，就很少有人不利用術(shù)數大做文章，宣揚己方上得天助，動(dòng)搖敵方士氣民心。從高祖斬蛇和五星聚于東井的神話(huà)，到劉秀的讖謠赤伏之符，再到張角“蒼天已死，黃天當立，天下太平，歲在甲子”之號召及其種種道術(shù)施為，這一現象貫穿有漢一代的全部軍事史。
戰爭進(jìn)程中雙方也總是利用術(shù)數聳動(dòng)蠱惑人心，無(wú)所不用其極。這種做法，不僅可以收效于蕓蕓士卒，如東漢耿恭被困疏勒，穿井十五丈不得水。
恭拜禱于井，水忽涌現，將士皆呼萬(wàn)歲，士氣大振，而匈奴“以為神明，乃引去”[34]； 更可以吸引英雄豪杰投入麾下：漢初張耳就是因聽(tīng)從了術(shù)士甘公所說(shuō)五星聚于秦分，劉邦必勝而項羽將敗的說(shuō)法而投漢，東漢初蘇竟則以圖讖、星象說(shuō)服鄧仲況和劉龔歸順光武。[35]有些高明的將領(lǐng)，充分利用敵之迷信，出奇制勝。
東漢班超攻于闐，“其俗信巫”，班超出其不意殺死該國首席大巫師，于闐軍民震動(dòng)喪膽，立即開(kāi)城投降。[36]漢初分封，高祖警告吳王劉濞：“若狀有反相”，“漢后五十年?yáng)|南有亂者，豈若焉？”[37]這個(gè)警告后來(lái)雖未起到作用，但劉邦試圖以相術(shù)和占氣之說(shuō)抑制為人強悍的劉濞生出反心，用意是很明顯的。
天合。司馬遷說(shuō)過(guò) “ 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ” 。
“ 究天人之際 ” ，就是研究和探討天和人之間的關(guān)系。“天時(shí)”是努爾哈赤成功的先決條件。
天時(shí)是有大天時(shí)，有中天時(shí)，也有小天時(shí)。魏源在他寫(xiě)的《圣武記》里提到 “ 小天時(shí)決利鈍，大天時(shí)決興亡 ” 。
而努爾哈赤趕上這個(gè)天時(shí)正是大天時(shí)，幾百年遇上一次。孟子說(shuō)過(guò)： “ 五百年必有王者興 ” 。
五百年是個(gè)概數，也可以考慮為二百年或者三百年。明朝從建立到明末，二百多年，本來(lái)就是到了一個(gè)社會(huì )的大動(dòng)蕩，大改組，天崩地解的一天時(shí)。
努爾哈赤趕上了，以下的具體例子可以用來(lái)分析天時(shí)的重要性。 薩爾滸之戰。
《清太祖高皇帝實(shí)錄》一共是 83735 個(gè)字，其中講“天” 312 個(gè)字。他的年號叫天命，看出努爾哈赤是很重視天的。
當然這個(gè)天在不同的地方也有不同的解釋。明朝發(fā)動(dòng)薩爾滸之戰是萬(wàn)歷四十七年（ 1619 年），陰歷三月初一。
這時(shí)明朝犯了一個(gè)大忌：天時(shí)不利。這個(gè)時(shí)候赫圖阿拉大雪封山，江河冰凍。
明朝的軍隊基本上是從江南派來(lái)的，東路的主將劉綎是從江西派來(lái)的。從江南到了一個(gè)冰雪天地里打仗，山路崎嶇，密林叢布，后金又設了很多的障礙。
明朝本來(lái)設想得很好，由統帥楊鎬坐鎮沈陽(yáng)，兵分四路，西路是從撫順往赫圖阿拉打。東路是從現在的桓仁往西打，南路是從清河往北打，北路是從開(kāi)原往南打，叫做分進(jìn)合擊，犁庭掃穴，一舉殲滅努爾哈赤。
明朝的軍隊號稱(chēng) 47 萬(wàn)，可以說(shuō)氣吞山河，但是天時(shí)不利。有人曾建議因為雪太大，沒(méi)法行軍，朝廷說(shuō)不行。
但是這個(gè)天時(shí)對后金是有利的，后金人是當地土生土長(cháng)，適應這個(gè)氣候。明朝按照原來(lái)計劃的四路同時(shí)合擊，打赫圖阿拉這個(gè)地方，應該說(shuō)是輕而易舉的。
但是因為它違背了天時(shí)，它四路軍隊不能同時(shí)到達一個(gè)地方，有快有慢有先有后，努爾哈赤就是利用這個(gè)天時(shí)取得的勝利。杜松的軍隊先到，努爾哈赤的六萬(wàn)八旗軍隊迎戰杜松兩萬(wàn)多軍隊，集中優(yōu)勢兵力把杜松戰勝，時(shí)間是三月初一。
三月初二，明軍北路馬林的軍隊從清河趕到了，后金的八旗軍隊，乘銳集中又戰勝了馬林的軍隊。三月初三，軍隊往東調整，調整到東線(xiàn)阿布達里崗。
劉綎率著(zhù)軍隊從東部來(lái)了，努爾哈赤指揮他沒(méi)到前線(xiàn)，他指揮軍隊就到了東部。阿布達里崗是一個(gè)山谷，兩旁都是山河密林，努爾哈赤把軍隊事先就埋伏在山林里。
劉綎的軍隊又饑又餓又凍又疲勞，像一個(gè)長(cháng)蛇一樣緩慢地前進(jìn)。后金的軍隊把俘虜的明朝軍隊的衣服穿上，帶著(zhù)他的旗幟，引誘劉綎，劉綎便急著(zhù)進(jìn)兵，到了一個(gè)稍微開(kāi)闊一點(diǎn)的地方，后金伏兵四起，把長(cháng)蛇陣一樣的明朝軍隊分割成幾段。
最后寡不敵眾，失敗了，這是三月初四。接著(zhù)初五就到了南路了，南路一看不好就往回撤，后金又打了一個(gè)勝仗。
所以明軍是四路出師兩雙敗北。后金集中兵力逐個(gè)擊破，創(chuàng )造了中國軍事史上以少勝多的典型的戰例。
近現代：比如在海灣戰爭中，美軍不但在海灣地區上空部署了數枚氣。
